Псалом 104 нам очень хорошо знаком. Мы произносим его по меньшей мере один или два раза в месяц: сефарды читают его в ночь Рош Ходеш и днем, а ашкеназы - днем. Радак пишет, что в этом псалме повествуется о сотворении мира - о том, как Всевышний творит все с мудростью, ради блага творений и для их совершенствования.
בָּרְכִי נַפְשִׁי אֶת־יְהֹוָה, יְהֹוָה אֱלֹהַי גָּדַלְתָּ מְּאֹד, הוֹד וְהָדָר לָבָשְׁתָּ׃ - Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой, Ты возвеличился безмерно, величием и великолепием Ты облачился.
Почему именно «душа моя»? Радак объясняет: в земном мире поистине нет никого, кто мог бы благословлять - ни скот, ни звери, ни птицы, - кроме разумной человеческой души. Человек, всматривающийся в природу и творение и видящий в них милость Творца к себе, - единственный, кто может благословить Всевышнего подобающим образом. И тогда душа благословляет и говорит: «Господи, Боже мой, Ты возвеличился безмерно».
Из Твоих деяний мы постигаем, сколь безмерно Ты велик. Об этом говорилось уже неоднократно, и это разбирается как в «Кузари», так и в «Даат Твунот»: у нас нет никакого постижения Сущности Всевышнего. Мы не можем понять, что есть Творец, и объять Его бытие; мы способны учиться лишь по Его действиям. Из наблюдаемых действий человек делает вывод, что есть Тот, Кто сотворил мир, Кто даровал Тору, что Тора обязывает, и так далее. Об этом и сказано: «Ты возвеличился безмерно» - по деяниям мы познаем Твое величие, ведь мы видим, как Всевышний сотворил весь Свой мир и как Он по Своей воле меняет законы природы.
Радак объясняет, что слова «величие и великолепие» относятся к небесным сферам (гальгалим), которые Всевышний сотворил изначально, и они служат словно одеянием и великолепием для Господа, благословен Он. Небесные сферы, как уже объяснялось, представляют собой своего рода орбиты, по которым движутся солнце, луна и звезды, будто каждое светило находится в собственной сфере. Сегодня мы знаем, что это не твердые сферы, а действие силы притяжения, но в прежние времена считали, что существует сфера, внутри которой они вращаются, и потому называли это «миром сфер». Они служат как бы одеянием и великолепием, и через их величие человек постигает в природе всю мощь величия Творца.
К чему это подобно? К царю, облаченному в царские одежды. Человека спрашивают: «Кто здесь царь?» Он отвечает: «Не знаю». Но затем видит того, кто одет по-царски, и говорит: «По одеянию я понимаю, что это царь». Ты видел его прежде? Видел его изображение? Нет. Откуда же ты знаешь? Одеяние свидетельствует о нем. Так и в нашем случае, объясняет Радак: из величия и великолепия видимого нами мира небесных сфер, из колоссальной мощи солнца, луны и звезд человек познает величие Всевышнего.
И так говорит Рамбам: человек, желающий обрести трепет, пусть выйдет, посмотрит на небеса и увидит величие творений Б-жьих - солнце, луну и звезды - и осознает, какую невообразимую мощь сотворил Всевышний; благодаря этому он постигнет Его величие, и на него падет трепет. Получается, что одеяние Всевышнего и есть доказательство: «Господи, Боже мой, Ты возвеличился безмерно» - откуда мне это известно? «Величием и великолепием Ты облачился».
Сказал рабби Элиэзер: что означает «безмерно» (меод)? До того, как Ты сотворил Свой мир, Ты был велик, а с тех пор, как сотворил Свой мир, возвеличился безмерно. Разумеется, речь не идет о каком-либо изменении в Самом Всевышнем, упаси Б-г, - ведь сказано: «Я, Господь, не изменился», - но о том, что теперь появились творения, признающие Твое величие, и в этом смысле Ты «возвеличился безмерно».
А о словах «величием и великолепием Ты облачился» Мидраш говорит: человек из плоти и крови, если он богатырь, то обычно не красив, а если красив, то не богатырь; в нем не сочетаются эти два качества одновременно. Вряд ли можно найти могучего богатыря, который при этом был бы писаным красавцем, и уж точно редко встретишь выдающегося ученого, который одновременно был бы атлетом и боксером. Мускулистый силач, глубокий книжник-мыслитель и утонченный красавец - подобные достоинства редко соединяются в одном человеке. Но у Святого, благословен Он, оба эти свойства пребывают нераздельно: величие и великолепие (ход ве-адар), Он одновременно и прекрасен, и всемогущ. И в будущем Он наделит обоими этими качествами царя Машиаха, как сказано: «Величие и великолепие возложишь на него». Обратите внимание на формулировку: это дается не от природы, но «возложишь на него» - Святой, благословен Он, возложит на него величие и великолепие от Себя, благословенного.
Мальбим объясняет, что наш псалом служит прямым продолжением предыдущего. Предыдущий завершился словами «Благослови, душа моя, Господа» в связи с управлением душой и тем надзором, которым Святой, благословен Он, охватывает Свой мир, здесь же он переходит к благословению за все мироздание в целом: за то, что Святой, благословен Он, сотворил великого человека (макрокосм) - то есть весь мир - и внутри него малого человека (микрокосм), то есть человека, живущего в Его мире. Человек именуется малым миром, а вселенная - великим миром.
И мы видим, что Святой, благословен Он, устроил все с мудростью так, что каждый уровень служит целью для предшествующего, вплоть до конечной цели - человека, венца творения. Земной прах служит основой для растительного мира и причиной его произрастания; растение тем самым достигает своей цели, но само по себе не является самоцелью, а служит пищей для животного; скот насыщается благодаря растительности, и его цель - послужить человеку, который будет им питаться; но и сам человек - не конечная цель, его предназначение в том, чтобы благодаря силам, полученным от пищи - как растительной, так и животной, - служить Всевышнему. И тогда все возвращается к высшей цели: «Каждый, кто наречен Моим именем и для славы Моей сотворен, образован и создан Мною» - все создано ради того, чтобы прославлять и превозносить Его благословенное Имя.
Отсюда следует любопытная вещь: те, кто утверждает, будто следует запретить заклание скота и что поедание животных подобно каннибализму, даже не подозревают, насколько они правы. Им действительно запрещено есть животных. Они «изрекли пророчество, сами того не ведая». В самом деле, на каком основании один биологический вид имеет право поедать другой биологический вид? Кто разрешил тебе это? Почему ты можешь зарезать животное лишь потому, что стоишь выше его в пищевой цепи и господствуешь над ним?
Но если бы ты обращал все это к славе Творца, говоря: у мира есть Создатель, Святой, благословен Он, сотворил все, и человек - это цель, направляющая все творение к служению Всевышнему, - тогда, напротив, вкушай мясо, ведь тем самым ты реализуешь предназначение всего мироздания. Однако когда человек берет все это ради плотских наслаждений, вожделений, запретов и грехов, то кто разрешил ему есть мясо? До сих пор эта корова, просто пасясь на лугу и давая молоко, исполняла волю Творца; а ты зарезал и съел ее, чтобы грешить, использовав ее как «топливо» для нарушения воли Создателя. Вот почему ам а-арец (человеку, далекому от Торы) запрещено есть мясо.
И напротив, ради богобоязненного и праведного человека животное готово с радостью подняться на жертвенник Всевышнего. Как вопрошал жертвенный бык на горе Кармель: почему меня берут в жертву для идолопоклонства, тогда как пророк Элияу взял другого быка в жертву Всевышнему? Животное стремится достичь своего совершенства, а его совершенство заключается как раз в том, чтобы его зарезали по законам святости с благословением, и праведный человек съел его, совершив тем самым подлинное исправление (тикун) всего творения.
Мальбим поясняет: «Господи, Боже мой, Ты безмерно велик» - Сам по Себе, как Всевышний пребывает в сокровенности Своего могущества. Как уже объяснялось, у нас нет никакого постижения Сущности Всевышнего, «никакая мысль не способна объять Его вовсе», и невозможно даже наречь Всевышнему имя. Четырехбуквенное Имя (Авайя) проявляется лишь после сокращения Света (цимцум), но до цимцума у Него нет даже имени. Не будем подробно разбирать здесь, что такое цимцум, - это обширная тема, подробно освещенная в книге «Михтав ме-Элияу» и других трудах, - но в рамках нашей темы важно следующее: у Сущности Творца нет имени, ведь имя выражает постигаемую суть, а кто способен познать суть Творца? Лишь когда Святой, благословен Он, сократил Свой бесконечный Свет и пожелал установить связь с творениями, чтобы у нас появилось хоть какое-то постижение, Он стал именоваться Именем Авайя, и мы познаем Его через Его деяния.
И хотя у нас нет о Нем прямого постижения и знания, во Всевышнем заключена вся реальность от начала до конца, и это называется «велик» (гадоль). Ранее уже объяснялась разница между понятиями «велик» (гадоль) и «возвышен» (рам): для народа Израиля Всевышний - «велик», тогда как для всех народов Он - «возвышен» («рам аль коль гоим»). Эйфелева башня - велика (громадна); воздушный шар или самолет - возвышенны (парят высоко). «Велик» означает простирающийся снизу до самого верха, а «возвышенный» означает лишь находящийся на высоте. В представлении народов мира Святой, благословен Он, «возвышен» - Он где-то высоко, но не здесь, Он якобы не вмешивается в происходящее внизу, занимаясь глобальными материями на небесах. У нас же говорят, что Всевышний «велик» - от самого низа до самого верха; Он присматривает за малейшим из созданий, кормит и насыщает всех, от яиц вшей до рогов диких быков. В этом и заключается суть понятия «велик»: Провидение, охватывающее все, от самого низменного до самого высшего.
И когда пожелал Всевышний в сокровенной воле Своей явить миры из Своей сокровенной Сущности - «великолепием и величием Ты облачился». Здесь Мальбим переходит к каббалистическим понятиям, и мы постараемся объяснить это проще. Он говорит: это раскрытие сфирот и высших светов, которые суть покров Его одеяния, когда Он нисходит и облачается, «подобно саранче, одеяние которой исходит из нее самой», чтобы произвести сущее из небытия (еш ме-аин).
Поясним вкратце. Когда Всевышний пожелал сотворить Свой мир, творение само по себе было невозможным: ведь любая сотворенная вещь тут же вернулась бы в Божественное состояние, поскольку все сущее - это Его простое Единство, и нет ничего кроме Него, ведь Всевышний и есть вся реальность. Поэтому, чтобы создать нечто существующее, сначала необходимо было образовать пустое пространство. В этом и заключается цимцум (сжатие): освобождение пространства от Его света, да будет Он благословен, где можно было бы начать творить реальность, не являющуюся частью Его Сущности. Среди каббалистов есть спор о том, понимать ли цимцум буквально (ки-пшуто) или не буквально (эйно ки-пшуто), и мы подробно говорили об этом при изучении книги «Михтав ме-Элиягу». Здесь мы объясним это в буквальном ключе: Творец сжал Свой свет и как бы отдалил Себя, и возникло подобие круглого пространства, откуда Он Себя условно устранил.
И чтобы создать там миры - ведь все сотворенное должно быть создано от Него, благословен Он, - Всевышний провел тонкую линию света (кав) сверху вниз, свет от Него Самого. Эта линия не доходит до самого низа, иначе все снова обратилось бы в Его свет, но доходит почти до дна. И на эту тонкую линию света облачились все сфирот. Сфирот, если выразиться несколько материально, служат своего рода фильтрами, заслонами, чтобы мы могли воспринять Его свет. Чем более внутренняя сфира, тем она выше ступенью и ближе к Его свету; и чем она более внешняя, тем ниже и грубее. Сфирот облачаются друг в друга: Атик и Арих - самые внутренние, Аба и Има облачают их, а Зеир Анпин и Нуква облачают тех. Выходит, что ради сотворения мира - «великолепием и величием Ты облачился», это одеяния на Его свет, да будет Он благословен.
И есть различие между «ход» (великолепие) и «hадар» (величие), говорит Мальбим: ход более внутренний, чем hадар. Каббалисты подробно описывают, как сначала вышли светы, светы АХАП (озен, хотем, пе - уши, нос, уста), как они опустились в сосуды (келим), как произошла швират а-келим (разбиение сосудов) и как затем образовались парцуфим, когда они снова поднялись. Есть светы (орот) и есть сосуды (келим): свет всегда внутренний, а сосуд - внешний, и когда свет больше, чем сосуд способен вместить, происходит разбиение сосудов. Так же и הוד («ход») и הדר («hадар»): ход - внутренний, а hадар - внешний, подобно светам и сосудам, или окружающему свету (ор макиф) и внутреннему свету (ор пними), или душе (нешама) и душе души (нешама ле-нешама), ведь внутренний аспект всегда выше внешнего.
עֹטֶה־אוֹר כַּשַּׂלְמָה, נוֹטֶה שָׁמַיִם כַּיְרִיעָה׃ - «Окутанный светом, как одеянием, простирающий небеса, как полог».
Мальбим объясняет, что из сокровенного света, «непознаваемого и непознанного», Всевышний извлек иной свет, и оттуда пошло нисхождение (hишталшелут): свет разума и умопостигаемых сущностей, пока он не материализовался в ощутимом свете. Как мы уже объяснили, цимцум света создал полость свободного пространства, в котором возможно сотворить реальность, существующую вне Его, однако сам мир должен питаться от Него, благословен Он, - и потому протянулась тонкая линия света от Его Сущности, на которую облачаются сфирот. Сфирот окутывают и скрывают внутренний свет, служа фильтрами, позволяющими нам принимать свет без вреда для себя, ведь это свет Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, и мы не смогли бы его выдержать. Сфирот создают для света сжатия и границы, и тогда мы, нижние творения, можем принимать изобилие (шефа).
И все, о чем мы говорили до сих пор, происходит еще в высших мирах, задолго до материализации: АК - Адам Кадмон, а затем Ацилут, Бриа, Ецира, Асия - четыре мира. И внутри каждого мира - десять сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод, Малхут. Все это нисхождение продолжается до самого нижнего мира, мира Асия, на краю которого находится сфира Малхут, а под ней начинается материальный мир. Мы видим, сколько сжатий и фильтраций проходит свет Эйн Соф, благословен Он, пока не достигает нас в нижнем мире.
Мальбим приводит притчу: подобно тому как человек скрывается под одеждой, так и Высший Источник (Маациль) словно скрывается под одеянием света. Свет, пробивающийся сквозь ткань - лишь через мельчайшие отверстия в переплетении нитей, - не похож на свет, проходящий через окно. Ведь через окно свет льется почти в полную силу, тогда как сквозь одежду проходит лишь крошечная доля первоначального света. Так и свет, который ниспосылает Всевышний, - он проходит словно сквозь ткань, через сжатия и фильтры, удерживающие нас от сокрушительной полноты света.
Но есть и еще одно различие: обычная одежда (левуш) все же позволяет составить некоторое представление о том, кто в нее одет, ведь она скроена по мерке тела. Когда же человек укутан в просторный плащ (оте меиль), вообще невозможно узнать, кто перед нами - мужчина или женщина, старик или юноша, ведь плащ покрывает все тело целиком, словно единое покрывало. Поэтому здесь сказано «окутанный светом, как одеянием» («оте ор ка-салма»), а не просто «облаченный» («ловеш»): выражение «атия» означает покров поверх покрова, где невозможно различить даже очертания облаченного, и свет сокрыт в совершенном сокрытии.
Кроме того, Мальбим отмечает то, что он уже разъяснил в своем комментарии к сотворению мира: свет, созданный в первый день, не был заключен в оболочку, то есть в солнце, вплоть до четвертого дня, когда были созданы светила. В этом и заключается разница между понятиями "ор" (свет) и "маор" (светило). Первозданный свет был создан так, что охватывал одновременно весь земной шар, и тогда по всей Земле было двенадцать часов света - не так, как сегодня, когда в одной части планеты день, а на другой - ночь.
И если вы спросите: возможно, этот свет непрерывно окружал всю Землю круглые сутки, все двадцать четыре часа, вплоть до четвертого дня? Ответ прямо дан в стихах Торы: "И был вечер, и было утро - день один". Непременно должно было быть время, когда свет присутствовал, и время, когда его не было, иначе в чем бы выражались вечер и утро? На самом деле этот первозданный свет озарял весь земной шар на протяжении двенадцати часов, и это было днем; затем "был вечер" - свет исчезал и рассеивался, и наступал вечер для всей Земли; затем "было утро" - свет возвращался и вновь озарял весь шар на протяжении двенадцати часов. И так продолжалось снова и снова до четвертого дня, когда свет был помещен в оболочку, и освещать мир стало солнце. В этом и заключается смысл слов: "Окутывающийся светом, словно одеянием" - свет облекал и окружал весь земной шар подобно одежде, покрывая все сущее и все мироздание.
Вслед за повелением "Да будет свет!" последовало речение "Да будет свод", и "назвал Бог свод небесами". Мальбим говорит, что уже объяснял в комментарии к сотворению мира, согласно мнению комментаторов: свод (ракиа) - это область подъема испарений в сфере дыхания, где формируются тучи и дождь. Он разъяснял это в нескольких местах, в том числе при изучении книги Иова.
"Сфера дыхания" - это то, что мы сегодня называем атмосферой, пространство, где еще возможно дышать. Принято считать, что выше двенадцати километров воздух становится разреженным (хотя в целом об атмосфере говорят и до высоты в сто километров), но в любом случае атмосфера представляет собой скопление газов, образующее покров и оболочку земного шара. Это та среда, где мы можем дышать без вспомогательных средств, ведь альпинисты, поднимаясь на определенную высоту, сталкиваются с разреженным воздухом и затрудненным дыханием.
Внутри этого пространства поднимаются водяные пары и скапливаются в более холодных слоях; там собираются тучи, рождаются облака и дождь. Сами облака обычно находятся на высоте от двух до шести километров, то есть ниже, но все же внутри этой сферы. Это пространство и называется словом "ракиа", и в этом смысл слов "простирающий небеса, как полог": Всевышний простирает небеса, окутывающие земной шар, подобно натянутому над ним полотнищу шатра.
Царь Давид начал словами: "Благослови, душа моя, Господа!" - ибо лишь разумная человеческая душа, созерцающая творение, способна благословлять своего Создателя. "Ты возвеличился безмерно" - у нас нет постижения Его Сущности, но по Его деяниям мы познаем Его величие. "Величием и великолепием облекся Ты" - подобно земному царю, о чьем достоинстве свидетельствуют его одежды, так и по великолепию творения и небесных сфер мы познаем величие Творца; а согласно Мальбиму, это сфирот и высшие огни, служащие Ему облачением: внутреннее величие ("ход") и внешнее великолепие ("адар"). "Окутывающийся светом, словно одеянием" - это первозданный свет, охватывавший весь земной шар до того, как на четвертый день он был заключен в оболочку солнца, а также высший свет, абсолютно сокрытый за покровами сжатий (цимцумим). И "простирающий небеса, как полог" - это свод небес и сфера дыхания, распростертые над поверхностью земли. И все творение - единая цепь предназначений, от праха земного до человека, где все возвращается к высшей цели: "Каждого, кто назван Моим Именем и во славу Мою сотворен, образован и создан Мною".