104-й псалом - это песнь Творения. Царь Давид раскрывает перед нами порядок сотворения мира по его этапам: небосвод, облака, ветры, выпадение дождей, появление суши, сбор вод в океан, а также источники и ручьи, поящие все живое. На каждом этапе Мальбим показывает нам, как сами законы природы премудро устроены на благо творений. Пройдем же по порядку стихов.
הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו הַשָּׂם־עָבִים רְכוּבוֹ הַמְהַלֵּךְ עַל־כַּנְפֵי־רוּחַ׃ - «Покрывающий водами горницы Свои, делающий облака Своей колесницей, шествующий на крыльях ветра».
Радак пишет здесь: есть комментаторы, объясняющие, что стих намекает на воды, находящиеся над небосводом, но исследователи и ученые не признают того, что над небосводом есть вода. И вот, со времен Радака ученые уже успели это признать. Сегодня исследования подтверждают, что над небосводом есть вода: существуют целые небесные тела, представляющие собой гигантские ледяные глыбы, и объемы воды вверху в тысячи раз превосходят количество воды под небосводом.
Отсюда великий урок: никогда не следует смущаться мнениями ученых и исследователей. Они учатся, продвигаются, и нужно дать им эту возможность. Их «процессор» работает медленно, им нужно все исследовать на опыте, чтобы прийти к выводам. Нам же это не требуется - у нас есть первоначальный план, наши святые источники. У них нет изначального чертежа, поэтому им приходится долго вглядываться и проверять, пока они не дойдут до сути. В прошлом говорили: нет никаких верхних вод, что это вообще такое? А сегодня уже есть научные труды, доказывающие наличие колоссальных объемов верхних вод.
Кстати говоря, иногда на землю выпадает дождь, который происходит непосредственно из верхних вод. Как это бывает? Ледяной метеорит входит в атмосферу, где возникают сильнейшее трение и огромная температура. Главные усилия при создании космических кораблей направлены на то, чтобы они смогли благополучно преодолеть плотные слои атмосферы, и ради этого их покрывают специальными термозащитными плитками, выдерживающими жар от трения. Корабль «Колумбия» потерял всего одну плитку, рассчитывали, что он все равно пройдет, и это стоило жизни Илану Рамону и остальным астронавтам. Как бы то ни было, это трение плавит ледяные метеориты, и они превращаются в воду, которая выпадает к нам в виде дождя. Не то чтобы это был обычный дождь, но бывает и такое.
Мальбим разъясняет: воды были положены словно потолок, служащий крышей здания, а над ним находится верхняя горница. Ведь оттуда и выше начинается область небес, непригодная для дыхания живых существ. То есть Всевышний словно перекрыл сводом из вод верхнюю часть земного шара: воды стали потолком, а над ними расположена горница - то пространство за пределами атмосферы, где уже невозможно дышать. И почему это называется «горницы Свои» (алийот)? Потому что это место подъема (алия) испарений и пара.
Пар поднимается и собирается там, в месте сгущения и прохлады - там, где испарения замыкаются, уплотняются и превращаются в тучи (авим), то есть в облака. Вода по природе своей тяжелее воздуха, и потому вода всегда стремится вниз. Почему же она все-таки поднимается вверх? Потому что в ней содержится воздух, особенно теплый воздух, и именно он поднимает ее ввысь.
Мальбим объясняет: изначально первоэлемент воды был смешан с первоэлементом воздуха, и потому покрывал весь земной шар вокруг. Если вы хотите представить себе мир в самом начале, вообразите: густейший пар окутывал всю землю. Посредством света образовался небосвод, и пар стал подниматься в сферу дыхания, то есть в атмосферу. Там пары собираются, и в месте охлаждения пар превращается в капли. Капли образовали дождь, а дождь - это вода уже без избытка воздуха: в тот миг, когда воздух выходит из воды, она перестает быть паром и падает вниз под действием силы тяжести. Так опускается вниз вода, не смешанная с воздухом, подобная нашей воде (хотя и в нашей воде есть кислород, но не в таком соотношении, как в паре).
И об этом говорит мидраш: притча о десяти надутых бурдюках, лежавших в зале. Понадобилось их место - выпустил из них воздух. Так и Святой, благословен Он, извлек воздух из вод, и благодаря этому они собрались и сжались. Воды, поднявшиеся вверх, стали облаками, пролились дождем и собрались в океан, и тогда показалась суша.
И еще в стихе: тучи тяжелы, и их природа - опускаться, однако Святой, благословен Он, удерживает их от падения ветром, который их несет. Ветер несет облака, в них образуются капли и проливается дождь. И как бы Всевышний восседает на этих облаках, как написано: "Вот, Господь восседает на облаке легком". А слова "шествующий на крыльях ветра" означают, что эта колесница движется на крыльях ветра, как будто кони, везущие колесницу, - это крылья ветра. Святой, благословен Он, направляет ветры, которые перемещают облака с места на место.
עֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת מְשָׁרְתָיו אֵשׁ לֹהֵט׃ - Творящий ангелами Своими ветры, служителями Своими - огонь пылающий.
Мальбим объясняет: дождь выпадает по двум причинам. Первая - под действием ветров. Вторая - благодаря электрической силе, то есть огненной стихии, находящейся в испарениях. Ветры перемещают облака с места на место и способствуют их сгущению. С другой стороны, в облаках присутствуют отрицательные и положительные заряды, и при их встрече происходит разряд - гром, и рождается огонь - молния. Известно, что после грома и молний обычно начинается дождь. Вследствие этого разряда в тучах и проливаются дожди.
Ангел (малах) - это посланник, идущий из одного места в другое, и потому Святой, благословен Он, делает ветры Своими посланцами, ведущими облака: "Творящий ангелами Своими ветры". А служитель (мешарет) - это тот, кто выполняет назначенную работу на месте, и потому "служителями Своими - огонь пылающий": электричество, скрытое там, из которого при соединении двух облаков вспыхивает пылающий огонь - действие грома и молнии, приводящее затем к выпадению дождя.
Мабит в книге "Бейт Элоким" приводит отсюда замечательное доказательство того, что ступень человека выше ступени ангелов. Правда, в этом вопросе есть спор: Ибн Эзра полагает, что так сказать нельзя, ведь Даниэль увидел ангела, и "вид его изменился до неузнаваемости", "мысли его устрашили его, и суставы чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое" - он пришел в сильнейший трепет. Ангелу же ничего не сделалось: он увидел Даниэля и ничуть не испугался. Отсюда следует, что уровень ангела выше уровня человека.
С другой стороны, есть источники, свидетельствующие, что человек выше ангелов. Вспомним слова раби Хаима Виталя в "Шаарей кдуша" о вопросе служебных ангелов: "Что делает рожденный женщиной среди нас?". Смысл в том, что Святой, благословен Он, находится в самом центре, и чем ближе творение к Нему, тем выше его достоинство: внутренний круг выше, а внешние круги ниже. Служебные ангелы вдруг увидели, что Моше находится между ними и Всевышним, то есть они во внешнем круге, а он во внутреннем, и спросили: как может быть, чтобы рожденный женщиной оказался ближе к Всевышнему, чем мы? И ответ: да, именно так, ведь человек сотворен из всех миров вместе, в нем заложены все силы, и у него есть свобода выбора - он относится к категории "идущих", тогда как ангелы - в категории "стоящих на месте".
Некоторые разрешают это противоречие разделением между постоянными ангелами и временными: Михаэль, Гавриэль и Уриэль стоят выше человека, но обычный ангел, из числа "служителей Его", уступает человеку по своей ступени. И само собой разумеется, что речь идет о праведном человеке, исполняющем волю Всевышнего.
В этом и заключается мысль Мабита, основанная на нашем стихе: "Творящий ангелами Своими ветры" - ангел имеет природу руах (духа). Человек же обладает ступенями нефеш, руах и нешама, а нешама несравненно выше, чем руах. Ангелы не достигают уровня нешама, и тем более ступеней хая и йехида, которые еще выше. Ангелы достигают максимум уровня руах - что само по себе высокая ступень, ведь у нееврея есть лишь нефеш, низший уровень животной души, и у животного есть лишь нефеш, - человеку же дана также и нешама, ступень более высокая, чем у ангелов.
יָסַד־אֶרֶץ עַל־מְכוֹנֶיהָ בַּל־תִּמּוֹט עוֹלָם וָעֶד׃ - Поставил Он землю на основания ее, не поколеблется она во веки веков.
Посредством этого процесса Святой, благословен Он, утвердил землю на ее основаниях - на прочном и подобающем ей месте, и в этом смысл слов: «Да соберется вода... и явится суша». Мальбим подробно разбирает это в комментарии к разделу Берешит, и об этом же подробно говорилось при изучении книги Иова с комментарием Мальбима. Пар, окутывавший весь земной шар, сгустился в дождь и пролился вниз; воды сосредоточились в одном месте - в мировом океане, - и тогда обнажилась суша, названная «землей», и стоит она непоколебимо: «не поколеблется она во веки веков».
תְּהוֹם כַּלְּבוּשׁ כִּסִּיתוֹ עַל־הָרִים יַעַמְדוּ־מָיִם׃ - Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее, поверх гор стояли воды.
Здесь Мальбим переходит к детальному объяснению того, как это происходило. Вначале была бездна (теом) - твердь, находящаяся под толщей вод, как сказано: «и тьма над бездною», - и все это было покрыто водою, словно одеянием, облегающим все вокруг. Все было заполнено густым паром, все было погружено во влагу и воды, так что воды покрывали даже вершины гор: «поверх гор стояли воды». И здесь не следует путать: речь идет вовсе не о Потопе, а о плотных испарениях, которые окутывали весь земной шар и закрывали абсолютно все, включая горные гряды.
מִן־גַּעֲרָתְךָ יְנוּסוּן מִן־קוֹל רַעַמְךָ יֵחָפֵזוּן׃ - От окрика Твоего побегут они, от звука грома Твоего в спешке помчатся.
יַעֲלוּ הָרִים יֵרְדוּ בְקָעוֹת אֶל־מְקוֹם זֶה יָסַדְתָּ לָהֶם׃ - Поднимаются на горы, спускаются в долины, к месту, которое Ты назначил для них.
Раши поясняет, что этот «окрик» - повеление «Да соберется вода», и от этого гласа воды поспешили собраться в то место, которое Он для них утвердил. А Мальбим разъясняет сам механизм происходящего и показывает параллелизм стихов: слова «от окрика Твоего побегут» соответствуют выражению «поднимаются на горы», а «от звука грома Твоего в спешке помчатся» - выражению «спускаются в долины».
Чтобы понять это, необходимо уяснить различие между бегством (менуса) и поспешным устремлением (хипазон). Бегущий (нас) спасается от кого-то: если кто-то хотел ударить меня, я бежал от него. Спешащий же (нехпаз) стремительно идет навстречу: например, «я поспешил сегодня на молитву», то есть дело мне дорого и желанно, и я устремляюсь к нему. Опасаясь чего-то, человек бежит прочь, а стремясь к чему-то, торопится навстречу.
Вначале воды поднялись к небесному своду, что противоречит законам природы, ведь свойство любого материального тела - под действием силы тяжести стремиться вниз. Как же они поднялись? Всевышний прикрикнул на них, и под действием этого окрика и повеления они направились туда, куда Он приказал, пойдя против собственного естества. Стало быть, это было именно бегство: окрик словно гнался за ними, а они бежали от него, и этой силой они поднимались даже выше гор - «поднимаются на горы».
Затем же сказано: «от звука грома Твоего в спешке помчатся». Гром рассекает облака, дает начало дождю и низводит воду вниз - «спускаются в долины». И здесь уже употреблено слово «поспешность», означающее бег навстречу своему месту: когда воды находятся наверху, сила земного притяжения соответствует их природе, и они сами спешат вниз, для этого окрик им уже не нужен. Поэтому к словам «спускаются в долины» применено выражение «в спешке помчатся» - к своему естественному пристанищу, «к месту, которое Ты назначил для них», то есть к мировому океану.
Получается, что Святой, благословен Он, собрал всю влагу, которая наполняла весь мир и покрывала в том числе горы, и сосредоточил ее в океане: сперва Он заставил все подняться вверх вопреки законам природы, там влага сгустилась и сформировалась в капли, а затем устремилась вниз под собственной тяжестью в низины. Благодаря этому воды собрались в одном месте, и обнажилась суша.
גְּבוּל־שַׂמְתָּ בַּל־יַעֲבֹרוּן בַּל־יְשֻׁבוּן לְכַסּוֹת הָאָרֶץ׃ - Предел положил Ты, которого не перейдут, не возвратятся они покрыть землю.
Когда воды опустились вниз, возникла опасность, что они выйдут из берегов, поэтому морю необходимо было положить предел. Всевышний установил вокруг моря границу, чтобы воды не преступали ее: «не возвратятся покрыть землю» - чтобы не вернулись затопить землю, как было в начале Творения. Конечно, это уже не совсем то состояние, что в начале Творения, когда все представляло собой сплошной пар, окутывающий земной шар; здесь речь идет о волнах - чтобы не случилось цунами, чтобы волны останавливались той границей, которую Всевышний положил морю.
הַמְשַׁלֵּחַ מַעְיָנִים בַּנְּחָלִים בֵּין הָרִים יְהַלֵּכוּן׃ - Посылающий источники в русла, меж горами текут они.
Далее Писание описывает ту пользу, которую приносят эти законы природы, и то, как мудро Святой, благословен Он, устроил все ради творений. Мальбим поясняет: благодаря тому, что вода поднимается в виде пара, она затем выпадает осадками на горы и просачивается в землю, образуя подземные родники. Эти источники стекают с гор в водные потоки, собирающиеся в долинах между горами.
А что такое «нахаль»? В основе своей это вади, углубление, низина в земле. Сказано в Торе: «И переломят там телице шею в нахале» - разве там непременно должна быть вода? Нет, нахаль - это просто низкое место, и только когда по нему бежит вода, мы говорим, что в русле есть поток. И в этом смысл слов «Посылающий источники в русла»: Всевышний направляет родниковые воды течь по низинам, по ущельям и руслам - «меж горами текут они».
יַשְׁקוּ כָּל־חַיְתוֹ שָׂדָי יִשְׁבְּרוּ פְרָאִים צְמָאָם׃ - Поят они всех зверей полевых, утоляют онагры жажду свою.
Воды, текущие в руслах, поят полевых зверей, и в них утоляют жажду онагры (дикие ослы). А кто такие эти «пераим»? Радак объясняет: это дикие животные, обитающие в пустыне и не приближающиеся к человеческим поселениям, как сказано: «онагр, привыкший к пустыне» - они не заходят в города. Соответственно, им больше негде напиться, и если бы Святой, благословен Он, не устроил для них эти потоки, у них вовсе не было бы воды. Поэтому Он позаботился о том, чтобы родники текли по руслам, дабы дикие животные, о поении которых некому позаботиться, находили воду.
И добавляет Мальбим: все это Святой, благословен Он, сделал на благо животных, которых Ему еще только предстояло сотворить. Ведь мы сейчас говорим о ранних этапах Творения, и этим руслам еще только суждено поить всех полевых зверей, и дикие ослы также будут утолять в них свою жажду.
עֲלֵיהֶם עוֹף־הַשָּׁמַיִם יִשְׁכּוֹן מִבֵּין עֳפָאיִם יִתְּנוּ־קוֹל׃ - Над ними обитают птицы небесные, среди ветвей подают голос.
"Над ними" - Мальбим объясняет, что имеются в виду горы и потоки: птицы тоже нуждаются в этой воде. И обратите внимание на выражение "ми-бейн офаим": буква алеф здесь немая, и читается не "офаим", а "офиим" (с хириком под йод). Человек, читающий это, если его спросят, что такое "офаим", может решить, что раз речь идет о небесных птицах, то это, вероятно, какие-то разновидности пернатых. Но Раши поясняет: "ми-бейн офаим" - это ветви деревьев, как сказано в книге Даниэля: "офйе шапир", то есть ветви дерева прекрасны. Выходит, что у гор и потоков обитают небесные птицы, и из ветвей они подают голос. Получается, что здесь было предуготовлено жилище для земных животных (как сказано: "поят всякого зверя полевого, онагры утоляют жажду"), но и птицы пользуются теми же потоками и теми же горами, которые сотворил Всевышний.
מַשְׁקֶה הָרִים מֵעֲלִיּוֹתָיו מִפְּרִי מַעֲשֶׂיךָ תִּשְׂבַּע הָאָרֶץ׃ - Напаяет горы из горниц Своих; плодами деяний Твоих насыщается земля.
Из тех самых "горниц" испарений, что поднимаются в слой дыхания, в атмосферу, из которых формируются облака, - оттуда Всевышний и напаяет горы. "Плодами деяний Твоих", то есть результатами этих действий, "насыщается земля": горы насыщаются влагой от паров, поднимающихся ввысь, ведь облака выше гор и потому могут орошать их, а земля насыщается общим дождем и потоками, которые из него рождаются.
И здесь видна великая милость Всевышнего. Представьте себе, что дождя вообще не было бы - разве дождь обязательно должен существовать? "И река выходит из Эдена для орошения сада" - вполне достаточно было бы рек, несущих воду. Египет ведь был как сад Господень: "и орошал ты ногой твоей, как огород" - известны изощренные ирригационные системы древнего Египта, где делали каналы и ими поливали поля. Так что в природном порядке вещей было бы достаточно одних лишь рек.
Но если бы все было устроено так, как горы получали бы воду? Разве понесешь воду на горы? Представьте себе, каково это было бы пятьсот или тысячу лет назад - поднимать ведра в горы. На плоской равнине вроде Египта можно отводить воду из Нила и каналов, но на горы как ее доставить? Что же сделал Всевышний? Он создал круговорот воды: вода поднимается вверх в виде пара и проливается дождем из облаков, подобно душу, который льется сверху и орошает все, от вершин гор до самых низин. Это великое чудо, сотворенное Творцом, к которому мы просто привыкли. И в этом смысл сказанного: "Напаяет горы из горниц Своих" - весь замысел в том, чтобы дождь достигал и гор.
В этих стихах царь Давид описывает порядок творения так, как объяснил его Мальбим: Всевышний возвел над водами Свои чертоги, сотворив сферу паров и атмосферу; Он делает облака Своей колесницей и шествует на крыльях ветра, делает ветры Своими посланцами, а пламенеющий огонь (гром и молнию) - служителями, низводящими дождь. Воды поднялись вопреки своей природе силой грозного окрика - "бегут", "восходят на горы" - и опустились каплями в согласии со своей природой - "спешат", "нисходят в долины", пока не собрались в океан и не обнажилась суша, а морю была положена граница, дабы оно вновь не покрыло землю. И от всего этого произошли источники и потоки, поящие полевых зверей, онагров и птиц небесных, а круговорот воды поднимает влагу даже к высоким горам. Все здесь - мудрость, все - милость, просто мы привыкли к этому чуду, и потому сказано: "Плодами деяний Твоих насыщается земля".