Псалом 102 - это «молитва бедняка, когда он изнемогает» («тфила ле-ани хи яатоф»), молитва сокрушенного человека в изгнании, изливающего душу перед Всевышним. В этой части псалма мы подходим к поворотному моменту: молящийся описывает свое унижение и быстротечность дней, доходит почти до отчаяния относительно личного избавления, и именно оттуда возвышается к великой уверенности - «Ты же, Господи, вовек пребудешь». Отсюда и далее молитва обращается к возрождению Сиона, к любви к его камням и праху, и к обещанию, что молитвы изгнания не пропадут даром.
מִפְּנֵי זַעַמְךָ וְקִצְפֶּךָ כִּי נְשָׂאתַנִי וַתַּשְׁלִיכֵנִי׃ - Из-за Твоего негодования и Твоего гнева, ибо Ты поднял меня и бросил книзу.
Радак объясняет: если бы не Твое негодование и Твой гнев на меня, я не был бы предан в руки врагов так, как предан сейчас. «Поднял меня и бросил книзу» - Ты отдал меня в их руки, и почему? Из-за Своего негодования и Своего гнева. Мальбим связывает этот стих с предыдущим: «Ибо пепел, как хлеб, ел я» - как я дошел до такого состояния? Из-за Твоего негодования, из-за проклятия, которое, образно говоря, послал нам Всевышний за то, что мы сошли с пути, и потому «сокрушил гравием зубы мои, поверг меня в прах». «И питье мое растворял слезами» - мое вино и напитки смешаны со слезами, и это из-за Твоего гнева: я непрестанно плакал, зная, что гнев все еще тяготеет надо мной. Плач и пост призваны смягчить Твой гнев, ведь ярость Господа обращена против меня.
И здесь стоит вдуматься в деталь: почему сказано «поднял меня и бросил книзу» - разве недостаточно было сказать просто «бросил меня»? Дело в том, что «несатани» происходит от корня «наса» - поднимать, возносить ввысь. Когда человека бросают с низкой высоты, удар невелик. Но когда его сперва поднимают, а затем сбрасывают - «с высокой крыши в глубокую яму» («ме-игра рама ле-бира амикта») - падение оказывается сокрушительным. Так поступает Всевышний с народами, как сказано: «Возвеличивает народы и губит их»: Он возвышает их все выше и выше, а затем наносит удар. Так мы видим на примере Амана: «После этих событий возвеличил царь Ахашверош Амана, сына Амдаты» - а почему возвеличил? Чтобы падение было больнее. С положения второго после царя человека, держащего в руках царский перстень, до «и повесили Амана» - это колоссальное падение. И так же, образно говоря, восклицает молящийся: Ты сперва вознес меня, а затем сбросил вниз.
יָמַי כְּצֵל נָטוּי וַאֲנִי כָּעֵשֶׂב אִיבָשׁ׃ - Дни мои - как наклонившаяся тень, и сам я, как трава, засыхаю.
Радак объясняет: дни мои быстро прошли в бедах изгнания, подобно тому как быстро исчезает наклонившаяся тень - я жду избавления и не дожидаюсь его. И стоит обратить внимание, почему сказано именно «наклонившаяся тень» («цель натуй»): когда солнце стоит в зените или близко к нему, тень не наклонена, и проходят долгие часы, прежде чем она исчезнет. Но когда «склоняются вечерние тени», когда солнце на краю небосвода - на рассвете или на закате - свет падает сбоку, тень становится длинной и наклоненной, и ясно, что через считанные минуты все исчезнет. В этом и смысл слов «дни мои - как наклонившаяся тень»: это не обычная тень, а тень, конец которой уже на виду.
«И сам я, как трава, засыхаю» - здесь также подчеркивается стремительность увядания. То, что растет быстрее всего, быстрее всего и увядает. С наступлением зимы, при первых дождях, сразу же пробиваются сорняки, и трава начинает зеленеть мгновенно; деревья же обновляются медленно, требуется время, пока распустится листва. Но когда приходит лето, именно трава увядает первой. Так и я: словно наклонившаяся тень, которая быстро исчезает, и словно трава, спешащая засохнуть.
Мальбим углубляет эту мысль: здесь молящийся словно говорит - я отчаиваюсь дождаться избавления, ибо иссякли мои силы и у меня не осталось надежды. Однако в общем избавлении народа я нисколько не сомневаюсь, ведь о нем дано обещание. Народ Израиля непременно будет избавлен: Всевышний обещал это, Всевышний вечен, и слово Его не вернется тщетным. Мое отчаяние касается лишь личного спасения: со стороны времени - «дни мои - как наклонившаяся тень», ведь большая часть жизни уже позади и вот-вот наступит ночь; а со стороны телесных сил - «сам я, как трава, засыхаю». Простыми словами: народ Израиля будет спасен, вопрос лишь в том, доживу ли до этого я.
И этим разрешается удвоение в стихе. Если бы обе части говорили лишь о быстротечности дней, как объясняет Радак, получилось бы повторение одной и той же мысли. Для Радака здесь нет трудности, поскольку он часто толкует параллелизмы как «удвоение темы разными словами» - ради поэтической красоты, как принято у поэтов. Однако Мальбим никогда не принимает это правило: любое удвоение призвано сообщить нечто новое. Поэтому «дни мои - как наклонившаяся тень» относится к оставшемуся времени жизни, а «сам я, как трава, засыхаю» - к угасающим физическим силам, откуда и следует его горький вывод, что ему самому уже не суждено увидеть избавление.
וְאַתָּה ה' לְעוֹלָם תֵּשֵׁב וְזִכְרְךָ לְדֹר וָדֹר׃ - А Ты, Господь, пребываешь вовек, и память о Тебе - из рода в род.
Раши объясняет: Ты, Господь, пребывающий вовек, поклялся нам, что как Ты вечен, так и мы пребудем вечно, - и в этом наша мольба. Радак поясняет, что молящийся здесь скорбит и оплакивает каждого из сынов изгнания, приходящего плакать о краткости своих дней, и молит Всевышнего продлить его дни, чтобы он удостоился увидеть Избавление. И говорит он: даже если я умру и не уверен, что доживу до него, «Ты, Господь, пребываешь вовек», и Ты явишь Избавление тем, кто будет достоин в том поколении. «Память о Тебе - из рода в род»: в каждом поколении знают Твое Имя и молятся Тебе, чтобы Ты показал им Избавление.
А мудрецы в трактате Брахот (32б) толкуют: «И память о Тебе - из рода в род» - так же, как Твое Имя пребывает вечно, пусть пребудет неизменной и Твоя клятва, ведь Ты сказал: «Ибо это для Меня как воды Ноаха: как Я поклялся, что воды Ноаха больше не пройдут по земле, так Я поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя». И коль скоро это так - «Ты восстанешь, смилуешься над Сионом»: я прошу помиловать нас, ведь Ты поклялся избавить нас.
Радак делает здесь текстологическое замечание: в некоторых книгах закралась ошибка, за которой последовал даже Ибн Эзра, написав вместо «память о Тебе из рода в род» (ве-зихреха ле-дор ва-дор) - «престол Твой из рода в род» (кис'аха ле-дор ва-дор). Источник ошибки ясен: в свитке Эйха сказано: «Ты, Господь, вовек пребудешь, престол Твой - из рода в род». Между этими стихами есть два различия: у нас «А Ты» (ве-Ата), а там «Ты» (Ата); у нас «память о Тебе» (зихреха), а там «престол Твой» (кис'аха). И вот мнемонический знак, чтобы не путать: слово «кис'аха» пишется через букву «каф», и «Эйха» пишется через «каф» - значит, в Эйха сказано «кис'аха», а в Тегилим - «зихреха».
Мальбим разъясняет: «А Ты, Господь, пребываешь вовек» - Ты не меняешься со временем. Все, что зависит от времени, подвержено изменениям, ведь над ним властно время; но Святой, благословен Он, не зависит от времени и потому неизменен. Именно поэтому мы называем Его «Атик Йомин» («Ветхий днями»), как сказано у Даниэля: «Воссел Ветхий днями, и одеяние Его было бело, как снег, и волосы на голове Его - как чистая шерсть». Причем слово «атик» здесь означает не «старый» или «древний», как говорят об антикварных вещах, а «отделенный», вынесенный за пределы дней - за рамки времени (от корня «неэтак»). Всевышний вынесен за рамки времени, и потому сказано «вовек пребудешь». «Память же о Тебе - из рода в род»: благодаря деяниям, совершаемым Всевышним, помнят Его Имя; и хотя эти деяния происходят внутри временных рамок, они не подобны прочим преходящим вещам, которые прекращаются - были и прошли, - но поскольку их источник от Всевышнего, они пребывают из рода в род.
Отсюда понятно различие между «ле-олам» (вовек) и «ле-дор ва-дор» (из рода в род) - фундаментальный принцип, к которому Мальбим возвращается при толковании целого ряда стихов: «олам» указывает на слитное, неделимое время, а «дор ва-дор» указывает на время разделенное. Когда говорится, что Всевышний пребывает «вовек», имеется в виду все время как единая вечная совокупность; а когда говорится «из рода в род», речь идет о разделении времени на поколения. Пребывание Всевышнего - «вовек», в целостности неделимого времени, без каких-либо изменений, ибо Он выше времени. Но «память о Тебе» - деяния, о которых помнят, - распределяется по поколениям, ведь в каждом поколении люди вспоминают дела Всевышнего.
אַתָּה תָקוּם תְּרַחֵם צִיּוֹן כִּי־עֵת לְחֶנְנָהּ כִּי־בָא מוֹעֵד׃ - Ты восстанешь, смилуешься над Сионом, ибо пора помиловать его, ибо пришел назначенный срок.
Раши объясняет: ведь Ты уже обещал: «Ибо увидит Он, что иссякла сила», а сейчас настало время полного бессилия, и значит, пришел срок Тебе восстать и помиловать Сион. А Радак поясняет: «Ты восстанешь» - подобно человеку, который встает со своего места и принимается за действие. «Смилуешься над Сионом» - ведь до сих пор он лежал в руинах, и подобает явить ему милосердие и отстроить его. «Ибо пора помиловать его» - настанет время, когда Ты одаришь его благоволением, когда он найдет милость в Твоих глазах и Ты наделишь его благодатью после столь долгого времени гнева на него. «Ибо пришел назначенный срок» - настал срок Избавления; для Геулы определено время, и этот срок уже наступил, а значит, подобает Тебе избавить нас.
Мальбим раскрывает замысел молящегося: хотя я не живу вечно и не уверен, что доживу до утешения Сиона, я знаю, что Ты, Господь, жив вовеки и неизменен - Ты восстанешь, чтобы помиловать Сион. И это произойдет в силу трех причин. Первая: со стороны милосердия Всевышнего. Святой, благословен Он, милосерден, и Он сжалится над нами по причине нашей бедственности и унижения - «Ты восстанешь, смилуешься».
Вторая причина: со стороны помилования - «ибо пора помиловать его». Сказано: «И помилую того, кого помилую», и учили мудрецы: даже если он недостоин, даже если не заслуживает этого. Есть такое понятие, как благоволение (хен) Всевышнего. Так мы находим в истории с Ноахом: сказано «раскаялся Я, что создал их» - и наши мудрецы говорят, что Всевышний пожалел даже о сотворении Ноаха, то есть Ноах тоже должен был погибнуть в водах Потопа. Почему же он уцелел? «А Ноах нашел благоволение в очах Господа». Обретение милости в глазах Всевышнего - это состояние, при котором Всевышний сохраняет человека, даже если тот не заслуживает спасения своими заслугами. И как мы учили в книге «Даат Твунот», существуют два порядка управления: порядок правосудия (анхагат а-мишпат) - воздавать человеку по делам его: заслужил - получишь, не заслужил - не получишь; и высшее общее управление (анхагат а-мазаль) - замысел, согласно которому Всевышний спланировал весь Свой мир. Порядок высшего управления исходит не из того, что причитается прямо сейчас, а из конечной цели: может прийти кара, хотя по текущему состоянию поколения она не заслужена, или могут прийти изобилие и благо, хотя поколение их не достойно, - и все это ради того, чтобы привести шесть тысяч лет существования мира (шит альфей шанин) к Избавлению. И Всевышний синхронизирует оба порядка управления, так что они действуют сообща, дополняя друг друга, а не вступая в противоречие. В этом и заключается суть слов «и помилую того, кого помилую»: даже когда нет оснований по закону и суду, даруется помилование со стороны высшего общего управления.
Третье: «ибо пришел назначенный срок» («ки ва моэд»). Даже если избавление не придет раньше времени - ни по милосердию, ни по благоволению помилования - оно неминуемо наступит, когда придет конец изгнания (кец). Есть избавление «в назначенный срок» («бе-ита»), а есть «ускорю его» («ахишена»); если мы не удостоились «ахишена», то избавление непременно придет с наступлением конечного срока. И как сказано: «Во время благоволения Я ответил тебе, и в день спасения помог тебе»: если это не время благоволения, когда Всевышний являет милосердие и милует еще до назначенного срока, то в любом случае есть «день спасения» - день, когда подошел срок спасения, и тогда Всевышний, если можно так выразиться, обязан принести избавление.
И объясняет Мальбим разницу между словами «эт» (время) и «моэд» (назначенный срок): «эт» - это время, подходящее для чего-либо само по себе, естественное время, как, например, дождь, выпадающий в свое время, ведь зима по своей природе предназначена для дождей. «Моэд» же - это срок, назначенный заранее, подобно тому как человек назначает встречу. Времена, в которые Всевышний обещал избавить нас, называются «моэд» - срок, назначенный Б-гом. Помилование зависит от «времени благоволения» («эт рацон»), времени, подходящего самого по себе; тогда как «моэд» - это назначенный конечный срок, когда Всевышний уже непременно избавит Свой народ.
כִּי־רָצוּ עֲבָדֶיךָ אֶת־אֲבָנֶיהָ וְאֶת־עֲפָרָהּ יְחֹנֵנוּ׃ - Ибо возлюбили рабы Твои камни ее, и прах ее ласкают.
Раши объясняет: «возлюбили» («рацу») - полюбили. Рабы Твои полюбили и камни, и прах Иерусалима. И Раши приводит из мидраша Агада, что когда Йехония и его изгнанники уходили в плен, они взяли с собой камни и прах Иерусалима, чтобы построить себе синагогу в Вавилоне. И Гемара упоминает синагоги в Вавилоне - «Бей-кништа де-hуцаль» и «Шаф ве-ятив бе-Неhардеа», перенесенную со своего места, и, по-видимому, речь идет именно об этом.
Радак объясняет: «возлюбили» («рацу») - жаждут. Твои рабы, даже находясь в изгнании, страстно желают целовать ее камни. «И прах ее ласкают» («ве-афара йехонену») - иносказательно, подобно человеку, который обнимает то, что любит, и ласкает его, так и они обнимают и любят этот прах. А некоторые толкуют, что речь идет о камнях и прахе, из которых будет заново отстроен Иерусалим - о материале для его восстановления.
И замечательное объяснение приводит Радак от имени книги «Кузари», которую мы изучали в свое время: этот стих связан с предыдущим. «Ты восстанешь, смилуешься над Сионом» - когда? «Ибо возлюбили рабы Твои камни ее». Когда они возжаждут всей душой, до такой степени, что станут ласкать ее камни и ее прах - тогда Ты восстанешь и смилуешься над Сионом. Одно зависит от другого: когда мы всем сердцем устремимся к созиданию Земли Израиля, тогда Всевышний благоволит к Сиону. Поэтому мы видим, как великие мудрецы Израиля стремились подняться на Святую Землю: Виленский гаон (Гра) и его ученики в их алие около двухсот лет назад; Бааль-Шем-Тов; Хафец Хаим, у которого даже был дом в Петах-Тикве, но с Небес ему дали понять, что не суждено. Не все удостоились: Бааль-Шем-Тов и Хафец Хаим не удостоились; рабби Нахман из Бреслава приехал, Бен Иш Хай побывал здесь, хотя и не остался на постоянное жительство, а святой Ор а-Хаим прибыл и поселился здесь. Это учит нас тому, какое стремление и любовь к Земле были в них, а когда стремление к избавлению исходит от нас - тогда «Ты восстанешь, смилуешься над Сионом».
Мальбим добавляет: «Ибо возлюбили рабы Твои камни ее» - Ты спасаешь Израиль ради самого народа, ведь хотя из-за их грехов Ты разрушил Сион, они уже искупили вину перед этими камнями и умилостивили их. Сион разрушен, и камни его разбросаны из-за наших грехов, мы сами все испортили - а теперь мы приходим исправить это, мы жаждем этих камней и стремимся заново отстроить то, что разрушили. Вначале Сион был разрушен, чтобы искупить их грехи, ведь излил Господь Свой гнев на дерево и на камни; а затем искупили вину перед камнями - кровь наша пролилась на камни Иерусалима ради нашей веры. «И прах ее ласкают» - мы скорбим о ней и целуем ее прах.
И, как известно, было широко принято, особенно в восточных общинах (эдот а-мизрах): сходя с трапа самолета по прибытии в страну, опускаться на колени, падать ниц и целовать землю Святой Земли. Это учит нас тому, каким должно быть отношение. Мы уже привыкли, а когда человек привыкает, ему ничего не стоит даже бросить мусор на улице. Однажды рав Элияhу Лопиан увидел человека, поступившего так, и упрекнул его: «Уважаемый, вы загрязняете Святую Землю! Оставьте в стороне таблички и благоустройство - Земля Израиля это святое место, так зачем же загрязнять святое место? Берегите его!»
וְיִירְאוּ גוֹיִם אֶת־שֵׁם ה' וְכׇל־מַלְכֵי הָאָרֶץ אֶת־כְּבוֹדֶךָ׃ כִּי־בָנָה ה' צִיּוֹן נִרְאָה בִּכְבוֹדוֹ׃ - И убоятся народы Имени Господа, и все цари земли - славы Твоей. Ибо отстроит Господь Сион, явится во славе Своей.
Мальбим объясняет: когда Ты помилуешь Сион, тогда убоятся народы Имени Господа. Здесь Мальбим применяет правило параллелизма стихов («длатот а-катув макбилот»), которое мы уже упоминали несколько раз, и в нашей главе он возвращается к нему не единожды: когда есть стих, состоящий из двух частей, а за ним следует еще один стих также из двух частей, продолжением первой части первого стиха является первая часть второго стиха, а продолжением второй части - вторая часть. Соответственно, следует читать так: «И убоятся народы Имени Господа - ибо отстроит Господь Сион»; «и все цари земли славы Твоей - явится во славе Своей».
В чем же разница между «именем» и «славой» (кавод)? «Имя» указывает на известность издалека: о ком-то идет молва по миру, у него есть имя. Народы мира («гоим»), служащие выражением более низких и простых слоев человечества, не разбираются в вопросах истинного величия и славы и не постигают славы Всевышнего, однако трепет и страх им ведомы. Поэтому, когда имя Г-спода пронесется далеко окрест благодаря тому, что Он отстроит Сион со знамениями и чудесами, и это получит огромную огласку, - падет страх Его на народы: «И убоятся народы имени Г-сподня, ибо отстроит Г-сподь Сион». Цари же земли более просвещены и понимают, что такое величие и слава, и потому сказано: «И все цари земли - славы Твоей» - не из страха, а из почитания Его славы. И в этом смысл слов «явится во славе Своей»: здесь использован корень «видеть» (раа), а не «бояться» (йира). Они увидят Его славу, которая раскроется после того, как будут отстроены Иерусалим и Храм, и оценят по достоинству Его великую славу.
פָּנָה אֶל־תְּפִלַּת הָעַרְעָר וְלֹא־בָזָה אֶת־תְּפִלָּתָם׃ - «Обратился Он к молитве одинокого и не пренебрег молитвой их».
Кто же этот «арар» (одинокий)? Раши объясняет, что это человек взывающий, от выражения «крик сокрушения поднимут (йеоэру)» - тот, кто издает вопль сокрушения. Другое толкование у Раши: «арар» - от значения разрушения и опустошения, как в стихе «обнажайте, обнажайте (ару, ару) до самого основания ее», то есть сносите до основания; согласно этому, Всевышний обратился к молитве того, кто разорен и сокрушен множеством бедствий. Радак поясняет, что образ «арара» относится к еврейскому народу в изгнании, и приводит третье толкование: «как можжевельник (арар) в степи» - одинокое дерево, растущее посреди пустыни; так и мы подобны одинокому дереву, и Святой, благословен Он, обращается к нам и слышит нашу молитву. А «Мецудат Цион» предлагает четвертое объяснение: «арар» - от корня «пробуждение» (орерут): тот, кто пробуждает своей молитвой, кто молится и пробуждает высшее милосердие к нам.
Казалось бы, возникает вопрос: если уже сказано «обратился Он к молитве его», то само собой понятно, что Он не пренебрег ею; зачем же нужно было добавлять «и не пренебрег молитвой их»? Радак объясняет: в противоположность тому, что думали народы, полагавшие, будто Б-г презирает молитву Израиля, - Святой, благословен Он, внемлет нашей молитве и слышит нас.
Мальбим поясняет: бедняк, произносящий эту молитву, уже сказал, что дни его - как уклоняющаяся тень, и он не уверен, удостоится ли сам увидеть избавление. И все же он уповает на то, что его молитва об избавлении услышана пред Святым, благословен Он, как сказано в начале псалма: «Г-споди, услышь молитву мою». Все молитвы, возносимые во время разрушения, будь то молитва одинокого («арара») - молитва отдельного человека, одинокого, как деревце в пустыне, - или же молитва общины, Всевышний «не пренебрег молитвой их». Г-сподь слышит молитвы, собирает их и хранит для назначенного дня.
И здесь заложен великий принцип: хотя из года в год мы молимся и оплакиваем разрушение Храма, и человек может подумать про себя: «Храм ведь все еще не отстроен, какая польза от этих молитв?» - это совсем не так. Каждая молитва возводит еще один ярус в высших мирах. И когда мы в итоге исполним всю необходимую меру, все эти посты, плачи и молитвы низведут Храм, созданный из огня. Он строится непрестанно, и то, что мы этого не видим, вовсе не означает, будто Святой, благословен Он, оставляет это без внимания. Г-сподь слышит все молитвы, собирает и бережет их для назначенного дня, а когда этот день настанет, все они возымеют свое действие, и тогда откроется, какой силой они обладали.
В книге «Шират Йона» приводится от имени святого Альшиха: «Обратился Он к молитве одинокого (арара)» - Святой, благословен Он, обращается к молитве молящегося в одиночку, чтобы со всей строгостью исследовать ее: достойна ли она быть принятой или нет. Как сказали наши мудрецы в Гемаре, тот, кто молится в одиночку, навлекает на себя обвинение, и тогда раскрывают его счета: кто это такой, кому не нужен миньян, кто рассчитывает справиться сам? Именно миньян поднимает молитву ввысь.
Рассказывают о Бааль-Шем-Тове, что он молился с глубочайшим сосредоточением и очень затягивал молитву. Однажды в вечер Шаббата ученики подумали: «Учитель молится долго, а мы уже закончили, пойдем совершим кидуш, съедим первое блюдо и вернемся». Так они и сделали. Когда они вернулись, оказалось, что Бааль-Шем-Тов уже закончил и ушел домой. Они удивились: «Ведь Ребе всегда молится целый час, что же случилось сегодня?» Пришли к нему и спросили. Он ответил: «Вы выбили лестницу у меня из-под ног. Я поднимаюсь и поднимаюсь, здесь есть десятеро, здесь пребывает Шхина, - и вдруг вы покинули синагогу, убрали лестницу, я упал и вынужден был сразу завершить молитву». Отсюда видно, насколько человеку необходим миньян, ведь там, где собираются десять человек, пребывает Шхина. Когда же человек молится один, на небесах начинают проверять его счета: безупречен ли он? Достоин ли? Каковы его заслуги, чтобы он молился в одиночку и получил ответ на свою молитву?
Исходя из этого понятно также, почему стих начинается в единственном числе, а заканчивается во множественном: «арар» - это одиночка, и к его молитве Святой, благословен Он, придирчиво присматривается (слово «арар» можно понять и от корня «ערעור» - возражения: к его молитве возникают претензии обвинителей, достоин ли он). Но «и не пренебрег молитвой их» - к молитве многих Святой, благословен Он, уже не проявляет такой строгой взыскательности. А откуда мы знаем, что Всевышний не отвергает молитву многих? В Гемаре (трактат Брахот, лист 8а) сказано: «Ведь Б-г велик (кабир) и не отвергнет». Молитва общины никогда не бывает отвергнута. И даже если человек сосредоточился только на первом благословении («Авот»), а во всей остальной молитве не сосредоточился вовсе - что, разумеется, отнюдь не рекомендуется, - тем не менее, поскольку он молился в общине, его молитва принимается: «Ведь Б-г велик и не отвергнет».
Этот псалом ведет нас от глубочайшего падения к надежде. От слов «из-за негодования Твоего и гнева Твоего», в которых молящийся осознает, что падение произошло с предшествовавшей ему высоты, через «дни мои - как склонившаяся тень, а сам я засох, как трава», где он теряет надежду на свое личное спасение, но не на общее избавление, о котором дано обещание, - к «Ты же, Господь, вовек пребываешь», к фундаментальной истине о том, что Всевышний вынесен за рамки времени и неизменен, а потому клятва Его нерушима. И отсюда следует «Ты восстанешь, смилуешься над Сионом» по трем причинам: милосердие, помилование и наступление назначенного срока. Условие же с нашей стороны выводится из слов «ибо возлюбили рабы Твои камни его»: когда мы всем сердцем устремимся к камням Сиона и к его праху, тогда Господь смилуется над ним, и убоятся народы Имени Господа, и все цари земли - славы Его. И наконец, великое утешение: «обратился Он к молитве обездоленного и не презрел их молитвы» - ни одна молитва не пропадает даром; все они собираются и сберегаются для назначенного дня, и тогда возымеют свое действие в полной мере.