Псалом 98 - это песнь новая, та самая песнь, которую мы будем петь в грядущем будущем. В предыдущих главах речь шла о естественном управлении и об управлении смешанном; здесь же, как объясняет Мальбим, царь Давид переходит к управлению чудесному. Что представляет собой чудесное управление? Это порядок, при котором Святой, благословен Он, правит миром непосредственно - не через законы природы, а посредством индивидуального провидения (ашгаха пратит), когда Всевышний отменяет привычные природные системы и направляет реальность исключительно по Своей высшей воле, вовсе не сообразуясь с законами природы.
מִזְמוֹר שִׁירוּ לַיהֹוָה שִׁיר חָדָשׁ כִּי־נִפְלָאוֹת עָשָׂה הוֹשִׁיעָה־לּוֹ יְמִינוֹ וּזְרוֹעַ קׇדְשׁוֹ׃ - Псалом. Воспойте Господу новую песнь, ибо чудеса совершил Он; принесла Ему спасение десница Его и святая мышца Его.
«Ибо чудеса (нифлаот) совершил Он» - Мальбим объясняет, что слово «нифлаот» указывает на нечто исключительное, отделенное, ведь корень «пеле» означает выделение и отделение. Как сказано в Торе: «Если человек решит (яфли) дать обет назорейства Господу» - «яфли» означает «отделит себя», и назорей потому назван этим словом, что отделяется от удовольствий материального мира. Таким образом, чудеса (нифлаот) - это явления, отделенные от законов природы: вещи сверхъестественные, совершающиеся вне природного порядка.
Естественное управление, как мы уже видели, соотносится с левой рукой, тогда как духовное, чудесное управление определяется как правая рука: «Могуча рука Твоя, высока десница Твоя» - десница возвышается над левой рукой, ибо правая сторона олицетворяет чудесное руководство, а левая - природный порядок. Однако и внутри самого чудесного управления десницы, говорит Мальбим, есть две разновидности. Бывает чудо, приходящее благодаря нашей собственной силе - когда у нас достаточно заслуг, когда мы достойны чуда по своим делам. Но бывает и чудесное управление, приходящее через пробуждение Свыше (итъарута де-леэла), когда с нашей стороны заслуг не хватает. Во время исхода из Египта народ Израиля находился в состоянии духовной наготы («а ты была нагой и обнаженной»); чем же мы удостоились рассечения Красного моря и дарования Торы? Лишь пробуждением Свыше, по высшей воле Святого, благословен Он, а вовсе не благодаря заслугам нижних миров.
Когда Святой, благословен Он, действует в ответ на наши заслуги, это называется действием «десницы Его». Когда же Он действует не в силу заслуг творений, а по зову высшей воли, это называется действием «мышцы Его» (зроа). В чем же разница? Кисть руки выражает непосредственный захват, место прямого совершения действия. Мышца же (зроа) - это вся рука от кисти и выше до самого плеча. Когда управление опирается на поступки людей, наши добрые дела служат двигателем, и благодаря им Всевышний приводит в движение десницу и совершает для нас чудо. Но когда у нас нет заслуг и все исходит исключительно от Него, благословен Он, - тогда и сама мышца приписывается Ему, ведь сам импульс, движение, которое в итоге приводит в действие кисть, исходит исключительно от Него. Поэтому Всевышний клянется «десницей Своей и крепкой мышцей Своей»: десницей - когда чудеса следуют за нашими делами, а крепкой мышцей - когда мы сами недостаточно достойны, и тогда начало движения и его причина рождаются лишь в Нем Самом.
И в этом смысл слов «принесла Ему спасение десница Его» - это чудеса, совершаемые Всевышним благодаря заслугам поколения, ступень десницы; «и святая мышца Его» - то, что Всевышний совершает без оглядки на дела людей, когда у поколения недостаточно заслуг, и тогда сама мышца, приводящая в движение десницу, пробуждается лишь Им Самим.
הוֹדִיעַ יְהֹוָה יְשׁוּעָתוֹ לְעֵינֵי הַגּוֹיִם גִּלָּה צִדְקָתוֹ׃ - Явил Господь спасение Свое, пред глазами народов открыл праведность Свою.
Радак поясняет, что вторая половина стиха разъясняет первую: каким образом Всевышний явил Свое спасение? Тем, что на глазах у всех народов открыл Свою праведность и справедливость, и через это стало явным спасение, содеянное Им для нас.
Мальбим проводит различие между понятиями «иешуа» (спасение) и «цдака» (праведность, милость). Спасение - это само действие, которое совершает Всевышний, чтобы спасти Израиль, или же всеобщее избавление для всего мира: привести творение к его истинной цели, избавить от бед и катастроф. А в силу чего Святой, благословен Он, совершает это спасение? В силу Своей «цдаки». Милость и праведность, исходящие от Него, да будет Он благословен, - это первопричина, ведущая к спасению. Приведем пример из жизни людей: если я помог тебе подняться, то само физическое действие - это «спасение», но его источник - в добром сердце и во внутреннем сострадании к тебе, а это и есть «цдака».
Отсюда понятен стих: «Близко спасение Мое, чтобы прийти, и правда Моя, чтобы открыться». О спасении сказано «прийти», а о правде («цдаке») - «открыться». Почему? Потому что цдака Всевышнего пребывает всегда, но только в сокрытии, и потому мы ждем, когда она откроется. Спасение же явлено не всегда: бывают времена бедствий, бывают катастрофы, и тогда спасения нет; поэтому о нем сказано, что оно «придет». Внутреннее желание Творца творить добро существует непрерывно; когда мы его воочию видим, оно раскрывается, и это раскрытие и есть спасение.
В противоположность тому, что говорилось прежде о скрытом провидении, действующем естественным путем («возвещайте изо дня в день спасение Его»), здесь уже нет нужды в человеческом возвещении. Сказано: «Явил Господь спасение Свое» - Сам Всевышний открывает Свое спасение, и оно становится явным и очевидным, а не замаскированным под законы природы. Ведь когда спасение облачено в природу, всегда можно охладить впечатление: случился большой пожар, и вдруг, что бывает крайне редко, посреди лета полил дождь и потушил огонь. Кто-то скажет: «Вот чудо!» Но тут же придут скептики и укажут, что летом дождь уже бывал и в 38-м году, и в 47-м, и в 52-м. Да, совпадение любопытное: именно тогда начался пожар и именно тогда спаслись люди, но ведь подобное уже случалось! И когда избавление приходит естественным путем, душевный подъем и благоговейный трепет со словами «вот рука Всевышнего!» так и не возникают.
Об этом и говорит стих: спасение будет явным и очевидным, а не привычным явлением природы, на которое можно махнуть рукой. Когда с неба падают огромные градины («камни эльгавиш»), никто уже не скажет, что это случайность: такого и синоптики не предвидели, и старожилы не припомнят. И точно так же цдака, первопричина спасения, до сих пор остававшаяся скрытой, теперь явлена во всеуслышание: «пред глазами народов открыл Свою правду», и каждому становится кристально ясно, что все это - от Всевышнего.
זָכַר חַסְדּוֹ וֶאֱמוּנָתוֹ לְבֵית יִשְׂרָאֵל רָאוּ כׇל־אַפְסֵי־אָרֶץ אֵת יְשׁוּעַת אֱלֹהֵינוּ׃ - Вспомнил Он Свою милость и Свою верность дому Израиля; увидели все концы земли спасение Б-га нашего.
Почему Всевышний совершает для нас эти спасения? На то есть три причины. Первая - высшая мера праведности и милосердия (цдака): «пред глазами народов открыл Свою правду». Изначальное желание Творца - творить благо, а значит, все зависит от нас. Если блага нет, это противоестественно, ведь исходное состояние творения - получение добра от Него, да будет Он благословен. А если добра нет, это знак того, что мы сами перекрыли его приток.
Вторая причина: «Вспомнил Он Свою милость и Свою верность дому Израиля». Всевышний помнит преданность и веру, с которыми народ Израиля шел за Ним до сего дня, а также Свое обещание спасти нас. Как сказано: «Но имени Твоему воздай славу за милость Твою, за истину Твою». «Истина Твоя» означает, что Святой, благословен Он, верен Своему слову и подтверждает его на деле: если обещал, то исполнит.
«Увидели все концы земли спасение Б-га нашего» - здесь раскрытие иного рода, чем в предыдущем псалме. Там было сказано: «Рассказывайте среди народов о славе Его, среди всех племен - о чудесах Его». Рассказ - это не чувственное созерцание своими глазами, а лишь молва, услышанное со слов других. Здесь же сказано «увидели», а ведь принцип «та хази» (пойди посмотри) совсем не похож на «та шма» (пойди послушай). В Гемаре привычный оборот - «та шма» («приди и услышь»), тогда как в книге Зоhар обычное выражение - «та хази» («приди и узри»). Ведь Зоhар обращается к сокровенной сути вещей, к прямому видению сути как она есть, к очевидному раскрытию.
И еще одно отличие: ранее мы говорили, что отсталые народы увидят лишь Его славу, но не Его чудеса, и только разумные среди народов поймут больше. Здесь же - «все концы земли»: абсолютно все, включая самые примитивные племена, воочию увидят спасение Всевышнего. А выражение «концы земли» (афсей эрец) как раз и означает самые дальние ее пределы.
Третья причина заключается в том, что именно они увидят: «спасение Б-га нашего» («йешуат Элокейну»). Выражение «Б-г наш» отличается от четырехбуквенного Имени Вс-вышнего или просто от Имени «Элоким». Имя Авайе и Имя Элоким указывают на Создателя как на Источник существования всего сущего, Всесильного, Владыку всех сил и возможностей. Слово же «Элокейну» (наш Б-г) выражает Его связь с нами - то, что Он хранит нас Своим индивидуальным провидением (hашгаха пратит). Мы неоднократно встречали это объяснение у Мальбима. Здесь все увидят, что у Святого, благословен Он, есть особая, уникальная связь с нами - вопреки утверждениям народов мира, будто Б-г оставил Израиль, и потому евреи изгнаны, гонимы и унижены, и вопреки всем прочим теориям и фантазиям, которые они себе строят. Все увидят, что Шхина неразлучна с нами и Его благословенное провидение пребывает с народом, близким Ему.
От имени автора книги «Кдушат Леви» приводят следующее толкование этого стиха: вдумайся, ведь и египтяне видели все чудеса - и все равно остались египтянами. Казалось бы, чудеса должны были побудить их к раскаянию, а на деле фараон подкупил их речами, серебром и золотом, и они бросились в погоню за Израилем. Лишь немногие примкнули к еврейскому народу в составе «эрев рав» (смешанного множества), а подавляющее большинство осталось прежним. И именно это пробуждает великую, безграничную любовь Святого, благословен Он, к нам. В этом и заключается смысл слов: «Вспомнил Он милость Свою и верность Свою дому Израиля» - именно потому, что «увидели все концы земли спасение Б-га нашего» и нисколько не изменились, тогда как о нас сказано: «...как пошла ты за Мною по пустыне». Да, мы не совершенны, у нас были падения и мы гневили Творца, но разве можно сравнить нас с народами, которые видели все и остались на уровне грубой животной природы? Как сказано: «Посмотрите на разницу между сыном моим и тестем моим» - и в этом Вс-вышний вспоминает Свою милость к Израилю и умножает Свою любовь к нему.
Автор книги «Теhилот Маhариц» пишет: народ Израиля - верующие, сыны верующих. Вс-вышний творит для нас бесчисленные чудеса, и хотя мы не видим их явно, мы верим и произносим в молитве: «и за чудеса Твои, которые с нами каждый день». Мы уже приводили известное объяснение стиха: «Хвалите Его, все народы, ибо велика милость Его к нам». Почему народы мира должны восхвалять Творца за то, что Его милость возросла к нам? Речь идет о тех случаях, когда народы замышляют причинить нам зло: сколько людей в Газе планировали теракт, не про нас будь сказано, а Святой, благословен Он, разрушил их замыслы - без ШАБАКа, без Моссада, без каких-либо мер безопасности, но «меч их поразил их же сердце». Они видят, как сильно Вс-вышний любит Израиль и помогает ему. Бывают вещи, о которых мы даже не слышали - сорванные планы врагов, о которых нам ничего не известно, - и за это народы воздают хвалу.
Израиль же благодарит за это непрестанно: «за чудеса Твои, которые с нами каждый день», пусть даже они не видны глазу, будучи облачены в природный порядок. Народы же, напротив, говорят: мир идет своим заведенным чередом. И это касается не только чудес, скрытых в природе: даже перед лицом явных чудес, где малейшее размышление приводит к выводу «это перст Б-жий», народы предпочитают закрывать глаза, придумывая естественные объяснения и грубые материалистические причины, лишь бы не признавать чуда.
Пример тому - дни Мордехая и Эстер: Имя Всевышнего вообще не упоминается в Мегиле, чтобы все происходило путями сокрытия и не бросалось в глаза, что все исходит от Него. Но для всякого, кто хоть немного вникнет в суть, очевидно, что здесь нет никакой случайности - ведь само слово «микре» (случайность) состоит из тех же букв, что и «рак ме-hа-Шем» (только от Вс-вышнего). В свитке ясно видны следы руки Святого, благословен Он, и то, как вся эта история была заранее выстроена с абсолютной точностью. Тот, кто захочет все отрицать, скажет: какое совпадение, как раз накануне Вашти разозлила царя, и как раз перед этим Мордехай спас жизнь царю! Человек материалистичный видит во всем лишь слепую удачу и случай; человек же духовный при малейшем размышлении различает руку Святого, благословен Он, направляющую Свой мир внутри естественного хода вещей.
И в этом заслуга Израиля: они верят и видят духовное управление даже за природными явлениями. «Вспомнил Он милость Свою и верность Свою дому Израиля» - Вс-вышний помнит нам добро ради веры, живущей в народе Израиля, который всегда признает милости Творца и возводит все происходящее к высшему провидению. Тогда как о народах сказано: «Увидели все концы земли спасение Б-га нашего». Слово «Элоким» по гематрии равно слову «hа-тева» (природа): народы видят лишь спасение природного характера, тогда как Израиль видит в этом руку Вс-вышнего и Его личное провидение, изливающее на нас Свое благо. И благодаря этому признанию и вере Всевышний дарует нам все новые и новые чудеса.
הָרִיעוּ לַיהֹוָה כׇּל־הָאָרֶץ פִּצְחוּ וְרַנְּנוּ וְזַמֵּרוּ׃ - «Восклицайте Г-споду, вся земля, ликуйте, пойте и воспевайте!»
Народы мира также должны восклицать и радоваться избавлению Израиля, объясняет Радак, потому что от нашего спасения зависит спасение всего мира: тогда не поднимет народ на народ меча, и не будут больше учиться воевать. И эта реальность наступит, когда народ Израиля достигнет своего полного совершенства.
И как уже не раз объяснялось: поступок нееврея не оказывает влияния на весь мир. Максимум, на что он может повлиять, - это на себя как на отдельного человека: он удостоится награды и Ган Эдена по своей мере, повлияет на себя и на свое потомство, но у него нет влияния на окружающий мир ни к лучшему, ни к худшему. Он не может своими поступками приблизить Избавление и не может навлечь бедствия, ведь его влияние ограничено. Что же касается народа Израиля - каждое наше действие влияет на весь космос, на все миры, на всю духовность и материальность. Поэтому когда у нас будет избавление, это не будет частным спасением: придет Машиах, не поднимет народ на народ меча, все народы заговорят ясным языком, не будет раздоров, ссор и войн. Выходит, что все зависит от нас, и потому народы тоже вострубят - ведь в нашем спасении и благополучии заключено и их избавление.
Мальбим объясняет: когда царь находится в своем дворце, в его честь поют песни и гимны - дворцовая симфония, «под задушевные звуки кинора». Но когда царь выходит из своего чертога и является к народу, там звучит уже не симфония, а трубный клич: все трубят и восклицают, и это знак того, что царь прибыл. Это одна из причин, почему мы трубим в Рош а-Шана - «ибо идет Он судить землю»: Царь идет, и трубным звуком мы словно венчаем Его на царство и возвещаем о Его приходе. По сей день при торжественном приеме высокопоставленных лиц и глав правительств расстилают красную дорожку и трубят в трубы; в те же времена при приходе царя трубили в шофар и в трубы.
Здесь Писание описывает спасение от Всевышнего, когда как бы Сам Всевышний во всем Своем величии открывается обитателям земли - и потому сказано: «Восклицайте Господу, вся земля», ведь Святой Творец, благословен Он, словно входит к ним; когда приходит спасение, раскрывается Всевышний. А затем, когда Он как бы вошел в Свой чертог - «радостно восклицайте, ликуйте и пойте», здесь уже воспевают Его деяния и восхваления, и так будет постоянно. Сначала приход - «восклицайте Господу», а затем, когда Он вошел в Свой дворец, начинается симфония - «радостно восклицайте, ликуйте и пойте». В виде намека на наши дни: когда хотят, чтобы гости задержались подольше, подают закуски и орешки - и тогда раскрывают рты, а вслед за этим и поют; без этого же - закончили есть, биркат а-мазон, и все разошлись.
זַמְּרוּ לַיהֹוָה בְּכִנּוֹר בְּכִנּוֹר וְקוֹל זִמְרָה׃ - Пойте Господу под звуки кинора, под звуки кинора и глас песнопения.
בַּחֲצֹצְרוֹת וְקוֹל שׁוֹפָר הָרִיעוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ יְהֹוָה׃ - Трубами и гласом шофара трубите перед Царем, Господом.
«Пойте Господу под звуки кинора» - на одном лишь киноре; «под звуки кинора и глас песнопения» - кинор вместе с пением уст. В этом причина повторения: сначала кинор сам по себе, а затем кинор в сопровождении певческого голоса.
Мальбим объясняет: будут играть на киноре, чтобы воспевать славу Всевышнего и Его постоянные деяния, а затем вострубят гласом шофара - ведь всякий раз, когда поют перед Ним, Святой Творец, благословен Он, как бы открывается им. А когда является Царь, звучат трубы и глас шофара: вот идет Царь, и в Его честь трубят в шофары. Поэтому сказано: «перед Царем, Господом» - трубный глас знаменует то, что Царь открывается и предстает перед нами, тогда как музыка играет, когда Он уже здесь.
В книге «Теилот Маариц» объясняется со ссылкой на «Ховот а-Левавот», что у праведника-аскета («паруша») «радость на его лице, а скорбь в его сердце». Мы подробно разбирали это во «Вратах отрешенности» («Шаар а-Пришут»), но напомним вкратце: человек отрешенный, цельный человек, испытывая горе или скорбь, хранит их в сердце, а внешне всегда являет радость и дарит приятное ощущение окружающим. В этом всегда заключалось величие праведников Израиля: у них всегда были видны радость, благодушие и приветливость, а если и была боль - она оставалась сокрытой в сердце.
Это совершенно не похоже на обычное поведение людей, когда человеку тяжело, и он «одаривает публику», делясь со всеми подряд: «У меня нет сил, я без сил, голова раскалывается», - и постоянно охает. Послушай, ты же наводишь тоску и распространяешь вокруг себя уныние! Праведник-паруш, даже если страдает, все держит в сердце, а внешне ничем этого не выдает - напротив, создает приятную атмосферу, и никто не знает, через что он проходит. Да и «скорбь в сердце» может относиться к его собственному несовершенству в служении Всевышнему: он сокрушается о том, что недостаточно продвигается вперед, но не выставляет это напоказ.
Раби Исраэль Салантер однажды сказал о человеке, который ходит с кислым лицом: «Это яма в общественном владении». Зачем вредить окружающим? Создавай вокруг себя приятную атмосферу, дай людям чувствовать себя хорошо рядом с тобой. Не ходи так, будто ты в претензии к ближнему и тебе с ним не по себе, - подари ему улыбку и доброе чувство, и это будет подобающим служением Всевышнему. И в этом смысл слов «ликуйте в трепете»: там, где радость, там должен быть трепет. Богобоязненность, внушающая благоговение, должна быть в сердце, но не ходи испуганным и встревоженным, создавая вокруг себя тяжелое ощущение; внешне должна проявляться радость.
И об этом говорит Писание: трубы (хацоцрот) намекают на ликование и радость, тогда как глас шофара намекает на страх и трепет - «Трубят ли в шофар в городе, и народ не затрепещет?», ведь трубление возвещает нападение врагов. Обоими этими средствами следует служить Всевышнему: «трубите пред Царем, Господом» - с одной стороны, трубами ликования и радости, а с другой стороны, голосом шофара трепета. Трепет - внутри, а снаружи - радость, и тем самым служат Всевышнему в совершенстве, цельным служением.
יִרְעַם הַיָּם וּמְלֹאוֹ תֵּבֵל וְיֹשְׁבֵי בָהּ׃ - Да восшумит море и наполняющее его, вселенная и обитающие в ней!
Радак говорит, что «восшумит» сказано в переносном смысле, и так же пишет Ибн Эзра: подобно выражению «и содрогнулись горы», когда горы как будто сдвигаются с места. Это метафора: когда является Святой Творец, благословен Он, перед Ним трубят в трубы и в шофар, и все море шумит в честь Творца. «Море и наполняющее его» - создания, населяющие море, левиафаны и все, что в нем, все они будут шуметь и радоваться раскрытию Всевышнего.
Мальбим замечает: здесь не сказано «да веселятся небеса и да торжествует земля», как было сказано ранее, потому что небеса и земля символизируют управление через природный порядок - влияние созвездий, естественный ход вещей. Теперь же этот порядок отменяется: не будет привычной радости на небесах об упорядоченном небесном управлении и ликования на земле об общем провидении, поскольку сейчас речь идет об индивидуальном провидении (ашгаха пратит) и личном водительстве.
Поэтому сказано «тевель» (вселенная, обитаемый мир), а не «эрец» (земля). Разница такова: «эрец» обозначает всю землю в целом, тогда как «тевель» указывает на заселенные места - «вселенная и обитающие в ней». Здесь чудо становится частным чудом для людей, населяющих этот мир: «да восшумит море и наполняющее его» - когда повелит Всевышний и рассечется море, как во времена Исхода из Египта; «вселенная и обитающие в ней» - изменения произойдут именно там, где есть люди и поселения. А на что это указывает? На индивидуальное провидение. Ведь если дождь идет именно там, где живут люди, это знак особого присмотра Свыше, дающего нам все необходимое; в местах же безлюдных Святой Творец, благословен Он, не изливает дождь ради людей. Так и во всем, что касается избавления: когда изобилие нисходит именно в обитаемые места, это доказательство индивидуального провидения.
נְהָרוֹת יִמְחֲאוּ־כָף יַחַד הָרִים יְרַנֵּנוּ׃ - Реки да рукоплещут, горы да ликуют вместе!
לִפְנֵי־יְהֹוָה כִּי בָא לִשְׁפֹּט הָאָרֶץ יִשְׁפֹּט־תֵּבֵל בְּצֶדֶק וְעַמִּים בְּמֵישָׁרִים׃ - Пред Господом, ибо идет Он судить землю; Он будет судить вселенную по справедливости и народы - по правоте!
Раши говорит, что пророки говорили языком, понятным человеческому уху: у рек нет ладоней, но это образ радости и ликования. Когда Писание хочет сказать, что великая радость охватит все мироздание, оно говорит, что реки будто рукоплещут - это метафора и иносказание. Радак объясняет: всплеснут ладонями, подобно танцующим и веселящимся, как сказано: «и рукоплескали, и восклицали: да живет царь!». Когда раскроется Святой Творец, благословен Он, реки восплещут руками - возблагодарят Господа и возрадуются Его царству.
Ибн Эзра дает более буквальное объяснение: речь идет не о самой реке, а о людях, плывущих на кораблях по морям и рекам, а также живущих в горах. «Реки да рукоплещут» - это жители речных берегов и плывущие по ним будут рукоплескать; «горы да ликуют вместе» - обитатели гор будут ликовать. И оба эти толкования имеют полное право на существование.
Мальбим объясняет, что Святой, благословен Он, производит изменения как в реках, так и в горах - подобно тому, что произошло на Иордане, и как написано о потоках Арнона, когда две горы сдвинулись навстречу друг другу и раздавили тех, кто прятался в пещерах и готовил засаду на Израиль, и Святой, благословен Он, сокрушил их там.
Обратите внимание, говорит Мальбим: в предыдущем псалме сказано «ибо идет, ибо идет судить землю» дважды, а здесь - лишь один раз. Удвоение там указывает на то, что Всевышний действует через посредников - не Сам лично, так сказать, а естественным путем, через небесные светила и влияние созвездий. Но когда действует индивидуальное провидение (ашгаха пратит), и Всевышний во всем Своем величии является нам не через посредников, а напрямую - сказано «ибо идет» лишь один раз: Сам Всевышний, образно говоря, идет судить землю.
И поскольку это так, «будет Он судить вселенную по справедливости и народы - по прямоте», а не так, как было сказано ранее, что Он будет судить «в верности Своей». «Верность» (эмуна) всегда указывает на нечто постоянное и неизменное - на порядок законов природы: солнце, луну и звезды, следующие своему заведенному ходу. «По прямоте» (бе-мейшарим), напротив, означает: сообразно праведности и честности человека, по тому, чего он заслуживает. Это и есть индивидуальное провидение: воздаяние каждому по его прямоте и делам. Тот, кем управляют в рамках законов природы, судится Всевышним «в верности Его»; здесь же речь идет о времени, когда люди станут праведными, и Всевышний будет судить нас по прямоте, по нашим исправленным путям. Благодаря этому праведникам придет благо, а нечестивым - кара, ведь прямое судейство есть индивидуальное провидение, воздающее каждому должное, и через него Святой, благословен Он, ниспошлет праведникам изобилие по их заслугам.
Псалом 98 - это песнь Будущего, «песнь новая» о явном чудесном избавлении. Святой, благословен Он, спасет нас «десницей Своей» в силу наших заслуг и «мышцей святости Своей» - даже тогда, когда заслуг не хватает. Это спасение будет явным, не скрытым под покровом природы, так что «пред глазами народов явил Он справедливость Свою». У этого избавления три причины: праведность Всевышнего и Его вечное желание творить добро; память о нашей верности - о том, что мы видим чудеса, даже когда они облачены в природные законы, тогда как народы считают их слепым случаем; и раскрытие Всевышнего как «нашего Б-га», Который связан с нами и ведет нас через личное провидение. В ответ на это вся земля встречает Царя ликованием и поет в Его чертогах: звуками труб, выражающими открытую радость, и голосом шофара, пробуждающим внутренний трепет, пока Всевышний Сам не придет судить вселенную по справедливости и народы - по прямоте, воздавая каждому по делам его в совершенном личном провидении.