96-я глава Тегилим открывается призывом воспеть Господу новую песнь. Раши пишет, что этот псалом относится к будущему: имеется в виду пение не в настоящем времени, а в грядущем, во время Избавления. И завершение псалма подтверждает это, ведь там сказано: «Ибо идет Он судить землю» - речь идет о времени, когда Всевышний придет судить землю, а это произойдет в будущем, во время Геулы. И у нас есть общее правило, говорит Раши: везде выражение «новая песнь» всегда относится к будущему.
שִׁירוּ לַיהֹוָה שִׁיר חָדָשׁ, שִׁירוּ לַיהֹוָה כָּל הָאָרֶץ׃ - Воспойте Господу песнь новую, воспойте Господу, вся земля!
Радак объясняет слово «воспойте» подобно тому, как сказано в другом псалме: «Пойдем, воспоем Господу» - один человек обращается к ближнему со словами: пойдем и воспоем Господу. Так и здесь: люди говорят друг другу: воспойте Господу новую песнь за то, что Он собрал вас из среды народов и возвратил из изгнания. Почему же «новую»? Вам предстоит сложить Ему совершенно особую песнь, помимо тех псалмов и песней, которые уже были составлены ранее. И в 98-м псалме вновь повторяется: «Воспойте Господу песнь новую», чтобы закрепить и подчеркнуть эту мысль еще раз.
Радак также пишет, что этот псалом Давид сложил, когда переносил Ковчег из дома Овед-Эдома из Гата. После случая с Перец-Узой Давид сильно опасался переносить Ковчег к себе после того, как тот пребывал в доме Авинадава, и направил его в дом Овед-Эдома. Затем, увидев, как благословился дом Овед-Эдома, Давид осознал величие происходящего: в Ковчеге заключена не смерть, а благословение, и потому взял Ковчег и с пением и радостью перенес его в Иерусалим. Тогда Давид составил этот псалом вместе с псалмом «Славьте Господа, призывайте имя Его», и между ними есть небольшое различие. В этом изменении он обновил его как «новую песнь», перестроив текст так, чтобы он говорил о собирании изгнанников. Эта песнь говорит о грядущей реальности, когда зазвучит новая песнь, отличная от песен изгнания: особые песни об Избавлении.
Обратим внимание: все песни в Торе и в Пророках написаны в женском роде - «шира». «Новую песнь (шира хадаша) воспели избавленные», «Тогда воспел Моше... эту песнь (э́т а-шира а-зот)». В то же время о будущем избавлении сказано в мужском роде: «Воспойте Господу песнь новую (шир хадаш)». В чем же разница? Благополучие и успехи, выпадавшие народу Израиля в этом мире, не были постоянными; это были временные подъемы. Был Первый Храм - и был разрушен. Был следующий успех, Второй Храм - и тоже разрушен. Здесь, в этом мире, у нас нет незыблемых успехов, есть лишь временные, и потому о них говорится «шира», в женском роде.
Женский род выражает ослабление сил, как сказано: «Ослабла сила моя, как у женщины». И поскольку наши прежние успехи не были постоянными, они были уязвимы и подходили к концу, их уподобили женскому началу. Можно объяснить это и иначе: мужское начало уподоблено солнцу, ведь солнце излучает свет и одаряет им. Женское начало уподоблено луне, потому что у луны нет собственного света («лейт ла ми-гармей клум»), она лишь принимает солнечный свет и отражает его. Кроме того, женщина уподоблена луне в аспекте обновления: цикличность женщины подобна обновлению луны. Луна постоянно обновляется, в отличие от неизменного солнца.
Народ Израиля уподоблен луне, тогда как народы мира уподоблены солнцу. У народов мира положение статично, пока они окончательно не сходят с исторической арены. (К слову, ученые говорят, что и солнце когда-нибудь должно угаснуть; пугаться не стоит, по их расчетам это займет сотни миллионов лет, а к тому времени свет луны уже станет подобен свету солнца, а свет солнца - всемеро ярче света семи дней творения, так что нас это не тревожит. Но исходя из запасов водорода там, он когда-то закончится.) Солнце стабильно и неизменно, пока существует, тогда как луна постоянно то ущербляется, то обновляется. Женский аспект - это не застывшая сила и неизменность, а подъемы и спады. Таково и положение Израиля в этом мире: подъем, затем полоса изгнания и тягот; затем Второй Храм, а потом луна снова убывает, наступает ущерб, и вновь приходится бороться. Но будущее благо будет иметь статус «шир» - в мужском роде: нечто постоянное, несокрушимое, никогда более не исчезающее и превосходящее по силе женское начало. Поэтому здесь и сказано: «Воспойте Господу песнь новую» - о грядущем Избавлении, которое останется навеки.
В своем предисловии Мальбим отмечает, что в этой и следующей главе псалмопевец описывает Провидение Всевышнего, действующее через законы природы. Как мы помним, Мальбим уже наметил порядок следующих глав: здесь речь пойдет об индивидуальном Божественном провидении (ашгаха пратит) через природу, то есть о скрытых чудесах, а затем - о явных чудесах и сверхъестественном вмешательстве, подобном чуду: «Солнце, остановись в Гивоне, и луна - в долине Аялон». Таким образом, в этих двух главах раскрывается, как Всевышний устраивает законы природы в полном согласии со спасением Израиля и успехом Своих служителей, любящих Его Имя: Господь направляет природу так, чтобы она служила нашему водительству, нашему успеху и избавлению.
Об этом и сказано: «Воспойте Господу песнь новую». Мальбим поясняет: народы мира признавали, что Всевышний является тем, что философская мысль называет «Первопричиной». Народы тоже верили во Всевышнего, но воспринимали Его лишь как высшего Бога над богами, «Элаха ди-элахая», как выразился Невухаднецар. Это означает: они признавали существование Бога, но полагали, будто Он не вмешивается в земные дела, не спасает никого из огненной печи и не вникает в происходящее внизу. В их глазах Он был Верховным Владыкой, не участвующим в непосредственном управлении миром. Они не верили в то, что действие Всевышнего абсолютно уникально и не сравнимо ни с какой сотворенной силой.
Ведь любой мастер в этом мире создает нечто такое, что после создания уже не нуждается в своем создателе. Строитель построил мне дом - мне не нужно, чтобы он стоял и держал балкон вместе со мной; не дай Бог, если бы в этом была нужда! С того момента, как дом построен, он должен стоять сам. Строитель сделал свое дело и закончил. Мальбим приводит пример с часовым мастером: когда мастер собрал часы, ему не нужно крутить шестеренки непрерывно; он сделал их, и всё, дальше часы идут сами. Но со Всевышним дело обстоит иначе: сотворив Свой мир, Он непрестанно направляет его и приводит в действие силой бесконечной, то есть безграничной. Существование творения - это непрерывное созидание; вся реальность зависит от силы Всевышнего, и если бы Он хоть на миг отвел Свою руку, все вернулось бы в небытие. В этом смысл слов: «по доброте Своей обновляющий творение каждый день непрестанно». И сколько здесь подчеркиваний! «Непрестанно» означает, что каждую секунду Святой, благословен Он, обновляет мироздание. Если бы хоть на мгновение Всевышний отнял Свою волю от творения, все вернулось бы в ничто и в хаос.
Исходя из этого, проясняется смысл: вы поете Господу новую песнь - о том, что Всевышний каждый день обновляет деяние творения. Народы же мира поют Ему старую песнь: Всевышний - Бог богов, когда-то сотворил Свой мир и с тех пор не вмешивается. Это было действие разовое, законченное, и с тех пор мир существует сам по себе. Мы же так не верим, но знаем, что Святой, благословен Он, обновляет творение Своей благостью постоянно, изо дня в день. Значит, каждое мгновение мир обновляется заново. Поэтому мы благодарим за сегодняшний рассвет, и никто не скажет: «Зачем благодарить за восход солнца? Ведь оно всходило и вчера, и месяц назад, и тысячу, и две, и три тысячи лет назад, и взойдет еще через тысячу лет». Это взгляд нееврея, который действительно полагает, что солнце взошло сегодня просто потому, что всходило вчера. Но еврей знает, что Всевышний каждый день отверзает врата востока и пробивает окна небосвода. Это ежедневное действие Самого Творца, и потому каждый день мы обязаны благодарить за него. Это происходит не по инерции и не просто как некий механизм, запущенный при сотворении. Поэтому мы поем Господу новую песнь - о том, что Он каждый день непрестанно обновляет сотворение мира.
И в дополнение к этому: «Пойте Господу, вся земля». Не так, как сейчас, когда большинство идолопоклонников отрицает Всевышнего и приписывает управление мирозданием звездам и созвездиям. Новая песнь будет в том, что ее воспоет Господу вся земля, и народы мира также признают управление Творца.
Мы уже упоминали об этом при изучении «Кузари», что Рамбам пишет: возникшие позже другие религии в конечном счете ведут к завершению процесса избавления. Почему? Ведь если взглянуть на состояние народов мира до возникновения этих религий, оно было ужасающим: люди вытесывали истуканов, поклонялись им, приносили жертвы скоту - коровам, как в Индии, баранам, как в Древнем Египте. Это было язычество самого примитивного толка. Когда же возникло христианство, там уже заговорили об абстрактном Боге: о существовании Творца без идолов, без необходимости вырезать фигуру и говорить: «Вот мой бог». Это был огромный шаг вперед к признанию Всевышнего; это уже не чистое поклонение звездам, а признание того, что есть высший Бог, сотворивший мир.
Ислам подошел к единобожию еще ближе: там нет идеи о сыне от святого духа и зачатии девы, там нет таких понятий, но речь идет об абстрактном Боге, Который управляет мирами через своего пророка. И хотя тот «безумец», как называет его Рамбам, никогда пророком не был, они называют его таковым - человеком, якобы получавшим веления от ангела Гавриэля (или попросту страдавшим эпилепсией, как пишут историки). Как бы то ни было, там говорят о чем-то духовном и абстрактном как о Боге, без идолопоклонства, без изваяний и крестов; это уже более возвышенная концепция. Поэтому в мечеть заходить разрешено (хотя и не факт, как ты оттуда выйдешь), тогда как в церковь заходить категорически запрещено, даже во время экскурсии от работы, поскольку это дом идолопоклонства. Нееврею разрешено служить Всевышнему в соучастии (шитуф), то есть признавать Творца наряду с другими посредниками, и для них это шаг вперед; но еврею запрещено входить в дом идолопоклонства, а церковь - это идолослужение через шитуф, так как они верят в того человека во плоти. С мечетью же такой проблемы нет, поскольку ислам - более поздняя религия, признающая только единого Бога. Они намного ближе к признанию Господа, Бога Израиля, и это неизмеримо лучше язычников, которые строили жертвенники ашерам, звездам и созвездиям и были бесконечно далеки от Всевышнего.
Об этом и сказано: «Пойте Господу, вся земля» - даже массы идолопоклонников, отрицавших Всевышнего и служивших чуждым культам, все они воспоют Господу и признают царство Творца, благословен Он.
שִׁירוּ לַיהֹוָה בָּרְכוּ שְׁמוֹ, בַּשְּׂרוּ מִיּוֹם לְיוֹם יְשׁוּעָתוֹ׃ - Пойте Господу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его.
Что значит «возвещайте» (басру)? Радак объясняет: возвещать друг другу. Подобно тому как выше сказано: «Воспойте Господу песнь новую», где один призывает другого: «Пойдем и воспоем Господу новую песнь», так и здесь каждый будет возвещать эту весть ближнему. Но казалось бы: о чем возвещать, если весть уже всем известна? Радак отвечает: хотя все в равной мере будут знать о спасении, рассказ о нем будет дорог их сердцу каждый день так, будто оно совершилось только что. Ведь благая весть привлекательна своей новизной: она сладостна человеку в тот день, когда он ее слышит, а затем эта прелесть новизны постепенно угасает.
Возьмите, к примеру, того, кто первым услышал о падении башен-близнецов или об убийстве Рабина. Это события, о которых людей обычно спрашивают, где они были в тот момент, и человек помнит это на всю жизнь. Но если через два часа кто-то придет и расскажет вам то же самое, это уже старые новости: уже все всё знают. Весть захватывает, пока она свежа: никто еще не слышал, и вдруг разносится сенсация. Но в следующем выпуске новостей это уже не новость. И об этом говорит Писание: тема избавления будет настолько сладостна для вас, что сказано: «возвещайте изо дня в день спасение Его». Каждый день человек будет повторять: «Пришло спасение, наступило избавление!», и это будет звучать так же свежо, будто принесли горячую новость, и радовать так, словно вы услышали нечто совершенно неслыханное. Избавление будет восприниматься как нечто вечно новое, о чем говорят с неугасающей радостью и воодушевлением.
Мальбим поясняет, что этот стих соотносится с начальным призывом «Воспойте Господу песнь новую»: «Пойте Господу, благословляйте имя Его». Благословение произносится за благо, полученное от Всевышнего. Суть благословения (бераха) - это всегда изобилие и преумножение, ведь корень «берех» выражает увеличение. Если мы посмотрим на еврейский алфавит, какие буквы отражают наибольший скачок? Среди единиц буква «бет» знаменует наибольший рост по сравнению с «алеф»: ведь «алеф» - это единица, а удвоившись, она становится двойкой, буквой «бет». Буква «гимель» по сравнению с «бет» прибавляет лишь треть: было два, стало три, это не удвоение. Удвоение происходит только в «бет». То же и в десятках: «йод» - это десять, а главный скачок - «хаф» (двадцать), которая удваивает ее значение. То же и в сотнях: «куф» - сто, а удвоение - «реш» (двести). Мы получаем слово «бехор» (первенец). Виленский Гаон говорит: именно поэтому первенец получает двойную долю, ведь буквы слова «бехор» удваивают предшествующие им буквы. Поэтому смысл благословения всегда заключается в умножении и изобилии. И когда еврей благословляет Всевышнего, что он говорит по сути? «Ты, Господи, - источник благословения, Ты - верховный исток, высший резервуар (бреха), из которого нисходит и изливается изобилие в наш мир».
Мы благословляем Всевышнего за то благо и за то изобилие (шефа), которые мы получаем от Него, благословен Он. Однако народы мира не признают Всевышнего владыкой и подателем блага, и потому они лишь восхваляют Его имя, но не благословляют Его. Нееврей не осознает, что благословение, которое у него есть сегодня, исходит от Него, благословен Он; он полагает, что Всевышний когда-то сотворил мир, но того, что изобилие нисходит к нему ежедневно по личному Провидению, он не признает. Поэтому иноплеменник не благословляет Всевышнего, а лишь восхваляет Его как Творца мира и Могущественного, Которого есть за что прославлять, но благословения он от Него не ощущает. А вы, народ Израиля, кому сказано: «Воспойте Господу песнь новую», - воспойте Господу и благословите Его имя, ведь вы знаете Его благословение и то, сколько ежедневного изобилия исходит от Него, благословен Он. И вы возвещайте изо дня в день Его спасение, ибо Его спасение обновляется каждый день.
И что же такое весть (бсора)? Мальбим объясняет, что весть - это всегда указание на нечто необычное, как сказано: «он человек вести» (иш бсора), то есть пришел возвестить нечто нестандартное, чего не слышишь каждый день. Весть - это то, свершение чего было под сомнением и не происходит постоянно само собой. Поэтому, казалось бы, неуместно употреблять слово «весть» по отношению к утреннему рассвету, ведь в этом нет ничего нового и необычного; это явление ежедневное, постоянное и неизбежное. И все же Писание говорит: даже о Его постоянном спасении возвещайте каждый день. Возвещай о том, что занялась заря, возвещай, что засияли светила! Хотя людям это кажется естественным и привычным, мы, верующие, знаем, что это благая весть, ведь то, что солнце взошло вчера, вовсе не гарантирует, что оно взойдет завтра. То, что солнце всходило на протяжении последних пяти тысяч лет, не означает, что оно непременно взойдет и завтра. А почему же оно взошло сегодня? Потому что сегодня Всевышний снова пожелал этого. И в этом - великая весть! То, что кажется естественным и само собой разумеющимся, - мы, народ Израиля, верующие, сыны верующих, знаем, что в мире нет ничего природного и рутинного, но в каждый миг Святой, благословен Он, обновляет творение; а если Всевышний обновил его, об этом надлежит возвестить. Мальбим добавляет также, что весть обычно возвещает о добром, за исключением случая в Первой книге Шмуэля (глава 4, стих 17), где это выражение употреблено по отношению к дурному событию, поскольку вестник видел происшедшее своими глазами и потому назван несущим весть; но, как правило, когда говорят о вести, имеют в виду нечто доброе.
סַפְּרוּ בַגּוֹיִם כְּבוֹדוֹ, בְּכָל הָעַמִּים נִפְלְאוֹתָיו׃ - Рассказывайте среди народов о славе Его, среди всех племен - о чудесах Его.
Радак объясняет: рассказывайте среди народов о той чести и славе, которыми наделил вас Всевышний на глазах у всех народов. Речь идет о грядущем Избавлении: народ Израиля, бывший униженным и презираемым, поведает перед лицом народов о Его славе - о том, какой высокой и возвышенной ступени удостоился Израиль.
Мальбим разъясняет внутреннюю логику и порядок стихов: стих 2 - «Пойте Господу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его» - соответствует первой части стиха 1: «Воспойте Господу песнь новую». А стих 3 - «Возвещайте среди народов славу Его, среди всех племен - чудеса Его» - соответствует второй части: «Пойте Господу, вся земля», то есть тому, что воспоют народы мира.
И здесь следует провести тонкое различие: среди человечества есть две категории: «гоим» и «амим». Мальбим во многих местах указывает, что понятие «ам» (народ) выше и значимее, чем «гой». «Ам» - это, как правило, обозначение нации, у которой есть закон и царь, тогда как «гой» подобен диким племенам. «Амим» уже сплочены в государственность, у них есть законы и порядок. Можно говорить о народах Европы как об «амим», или об Америке как об «ам»; но племена Африки или разрозненные кланы, не имеющие упорядоченной власти, именуются не «амим», а «гоим». Таким образом, «гоим» стоят ниже «амим»: они находятся на более низкой ступени и вовсе ничего не знают о Всевышнем. Народы («амим») стоят выше, они знают, что есть Святой, благословен Он, но относятся к Нему лишь как к Первопричине: как к Тому, Кто сотворил мир, но не как к Тому, Кто непрерывно ниспосылает благо, осуществляет Провидение и ежеминутно поддерживает существование мира.
По их представлениям, Ему подобает воздавать славу («кавод») как Первопричине, но не благословлять Его, ведь благословение произносится за ежедневное ниспослание блага, а иноплеменник не верит в ежедневное изобилие от Него, благословен Он, и не верит, что чудеса исходят от Него. Поэтому сказано: «Возвещайте среди народов (ба-гоим) славу Его» - именно славу, а не чудеса, ведь, по их понятиям, Святой, благословен Он, не совершает явных спасений в мире и не вмешивается в законы природы, чтобы творить чудеса.
Упорядочим же эти понятия, чтобы не запутаться. Здесь представлены три ступени. Самая низшая - «гоим» (дикие племена), которые не признают Всевышнего даже как Первопричину и Творца мира. Выше них стоят «амим» - организованные народы; они признают Всевышнего по меньшей мере как Первопричину, но не как Того, Кто постоянно действует внутри природы и творит чудеса. И выше всех - народ Израиля, знающий Святого, благословен Он, ведающий Его постоянное Провидение и то, что всякое благословение непрестанно исходит лишь от Него.
И посмотрите теперь, как поразительно выстроена эта последовательность. Предыдущий стих, «Пойте Господу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его», обращен к нам: к народу Израиля, признающему непрестанное Провидение и непрерывное изобилие. «Благословляйте имя Его» - ведь ежедневное благо исходит от Него; «изо дня в день спасение Его» - ведь и ежедневный рассвет дарован Им. В то же время племена («гоим»), которые вовсе не знали Всевышнего и находились на низшей ступени, тоже немного поднимутся: «Возвещайте среди народов славу Его» - они признают, что Всевышнему подобает слава, признают в Нем Первопричину. А организованные народы («амим»), которые уже признавали Его славу, но не верили, что Всевышний творит чудеса и постоянно обновляет мир, продвинутся еще дальше: «Среди всех племен - чудеса Его» - они признают и Его чудеса, и узнают, что во власти Святого, благословен Он, менять и сокрушать законы природы по Своей воле.
Этот псалом говорит о будущем Избавлении, и потому в нем употреблено слово «шир» (песнь) мужского рода - как знак постоянного блага, которое уже никогда не прекратится, в отличие от «шира» (песни женского рода) в этом мире, где успехи временны, подобно ущербной и обновляющейся луне. «Новая песнь» - это песнь о Святом, благословен Он, Который «по доброте Своей обновляет каждый день непрестанно творение мира», в отличие от мастера, завершившего работу и более не нужного своему изделию: здесь все зависит от Его силы в каждое мгновение. Отсюда следует, что даже ежедневный восход солнца - это благая весть, о которой надлежит возвещать и за которую следует благословлять. А в грядущем возвысятся все ступени человечества: племена признают Его славу, народы увидят Его чудеса, а Израиль будет изо дня в день возвещать Его спасение, пока слова «Пойте Господу, вся земля» не исполнятся во всей полноте.