Этот псалом - великий призыв ко всем живущим в мире воспеть Господу новую песнь, возвестить среди народов славу Его и признать Его единственным Царем, управляющим мирозданием. В этой части мы остановимся на стихах, в которых царь Давид подробно объясняет, в чем же заключается эта «слава», о которой надлежит рассказывать народам: величие Всевышнего, ничтожество божеств других народов, великолепие и блеск небесных творений и призыв к племенам народов воздать Господу славу и силу.
כִּי־גָדוֹל יְהֹוָה וּמְהֻלָּל מְאֹד נוֹרָא הוּא עַל־כׇּל־אֱלֹהִים׃ - Ибо велик Господь и весьма прославляем, грозен Он для всех богов.
Радак объясняет, что упомянутые здесь «элохим» - это ангелы, и именно они возвышают и прославляют Имя. Также это можно истолковать как указание на все силы творения. Отсюда ни в коем случае нельзя сделать вывод, будто существуют другие божества; просто любая сила в мироздании именуется «эль» в значении обладателя силы: звезды, созвездия, солнце и луна. Господь превыше всех этих сил, ведь все они действуют лишь Его силой.
Мальбим разъясняет, что этот стих призван раскрыть сказанное ранее: «Возвещайте среди народов славу Его». Слово «велик» («гадоль») указывает на то, что Всевышний - первопричина и конечная причина всего сущего. Ранее мы уже объясняли разницу между «велик» («гадоль») и «высок» («рам»): по отношению к народам сказано «высок над всеми народами Господь», тогда как по отношению к народу Израиля говорится «велик Господь». Воздушный шар - высок, самолет - высок, но многоэтажное здание называют большим, великим. «Высок» означает, что он находится где-то наверху, тогда как «велик» означает, что он простирается снизу до самого верха.
В этом и заключается фундаментальная разница между восприятием иудаизма и взглядом других народов. Народы мира словно «вытолкнули» Всевышнего наверх: они вознесли Его настолько, что из-за этой высоты Он якобы совершенно не видит того, что происходит внизу. По их логике, Создателю нет никакого дела до того, где у тебя зачесалась спина или каков минус на твоем банковском счете: «не принижай Всевышнего!». Такой подход для них весьма удобен, ведь если Господь лишь высок и далек, у меня нет моральных обязательств и никто не вмешивается в мою жизнь.
Народ Израиля говорит иначе: Господь велик, от самого низа и до самого верха. Всевышний видит все происходящее в нижних мирах и надзирает за ним, от самого малого до самого великого. Народам кажется, что еврейский взгляд принижает Творца, но истина прямо противоположна. Только об ограниченном человеке из плоти и крови можно сказать, что он занят глобальными делами и у него нет времени на мелочи. Но Тот, Кто бесконечен и ничем не ограничен, в равной степени охватывает как малое, так и великое.
Здесь уместна аналогия: если вас спросят, каково расстояние отсюда до бесконечности, вы ответите: «бесконечность». А если проехать сто километров, станет ли расстояние теперь бесконечностью минус сто километров? Абсурд, бесконечность остается бесконечностью. Даже если приблизиться на миллиард километров, расстояние до бесконечности останется ровно тем же, что и прежде. Если так, то по отношению ко Всевышнему разве можно говорить «большое» и «малое», словно дела небесных светил велики, а дела человека ничтожны? Перед Бесконечным все одинаково ничто, абсолютный ноль. И значит, подобно тому как Он сотворил небеса и распростер их, так же Он сотворил и человека со всем, что с ним происходит, и наблюдает за ним в мельчайших деталях. Выходит, что именно народы мира умаляют Владыку мира, поскольку воспринимают Его как нечто ограниченное. Мы же утверждаем обратное: для Господа нет понятия «большое» или «малое», Всевышний создал Свой мир, чтобы присматривать за ним и управлять им, а потому Он знает обо всем происходящем в нем и обо всем заботится.
Мальбим поясняет, что слово «велик» свидетельствует о том, что Он - первопричина и конечная причина всего. Приведем пример цепочки поставок: есть фабрика-производитель, есть фирма, доставляющая товар на склады, транспортная компания, развозящая его по супермаркетам, и курьер, доставляющий заказ из магазина к вам домой. Курьер, принесший продукт домой, - это не тот, кто изготовил или привез его с фабрики. Но со Всевышним все иначе: Он и первопричина - Создатель, и конечная причина - Тот, Кто доносит пищу до самых ваших уст. Здесь нет механической цепочки, в которой Господь совершил начальное действие, закончил и отошел в сторону; Он Сам действует от начала и до конца.
Простыми словами: если у вас есть жалоба на то, что курьер бросил посылку у входа и что-то разбил, вы идете с претензией не к импортеру, а в службу доставки. Но у Всевышнего ответственность распространяется абсолютно на все, и любая жалоба обращена только к Нему. Отсюда понятно, почему запрещено молиться кому-либо, кроме Него: тот, кто молится силе, передавшей ему благо, полагает, будто существует некий «последний этап», отдельный от «первого». И такому человеку говорят: ты глубоко ошибаешься, нет деления на первого и последнего. Всевышний - это и производитель, и импортер, и служба доставки; Он тот, кто приносит это тебе в дом, и Он тот, кто тебя кормит. Все исходит от Него, благословен Он, и Его сила наполняет все мироздание.
И при всем этом Он «хвалим весьма», ведь все устроено с абсолютной мудростью и милостью, так что в каждой детали творения можно разглядеть доброту, мудрость и великую милость Творца. И в ответ на сказанное «среди всех народов - чудеса Его», здесь говорится: «Грозен Он над всеми божествами». Не думай, будто силам природы отмерено действовать неизменно, будто так Господь создал Свой мир и так он пребудет вечно. У людей мастер, сколотивший шкаф, не остается стоять и держать его, и строитель не держит балкон после того, как закончил стройку. Но у Всевышнего все иначе. Все силы природы, которые, казалось бы, действуют по инерции, - нет никакой инерции: Он «обновляет по доброте Своей каждый день непрестанно творение мира». Господь - это действующая в них постоянная причина, и если Он пожелает, то в любой момент может изменить их, лишить жизненной силы и существования. Если воля Творца хотя бы на мгновение отступит от чего-то одного или от природы в целом, мир вернется в небытие и хаос. Существование мира зависит от Его воли в каждое мгновение.
כִּי כׇּל־אֱלֹהֵי הָעַמִּים אֱלִילִים וַיהֹוָה שָׁמַיִם עָשָׂה׃ - Ибо все боги народов - ничтожные идолы, а Господь сотворил небеса.
«Мецудат Цион» объясняет, что слово «элилим» (идолы) состоит из двух слов: «эль» (бог, сила) и «ло» (нет, не), то есть «не-бог». В них нет никакой сути и никакой пользы, подобно тому как Иов сказал своим друзьям: «Бесполезные лекари все вы» (рофъэй элиль) - лекари, которые лечат мнимыми средствами, лишенные всякой силы врачи.
Мальбим добавляет: народы приписывают божественность небесному воинству, солнцу, луне и звездам, полагая, будто те обладают самостоятельной силой. Об этом Писание и говорит, что они - элилим, ничтожества. Сила их отмерена и ограничена Господом, в них нет собственной силы вовсе, и они действуют лишь Его силой, ведь «Господь сотворил небеса». Господь сотворил эти небеса и поместил на них солнце, луну и звезды, и потому все действует лишь Его силой и влиянием, и все зависит исключительно от Него.
הוֹד־וְהָדָר לְפָנָיו עֹז וְתִפְאֶרֶת בְּמִקְדָּשׁוֹ׃ - Величие и великолепие пред Ним, могущество и слава в святилище Его.
Радак объясняет, что слова «величие и великолепие пред Ним» относятся к звездам: они признают величие Всевышнего и воздают Ему величие и великолепие. Известно, что Рамбам пишет: небесные светила обладают душой; пусть и не такой, как человеческая, но он определяет их как одушевленные создания. В прошлом в этом видели сложность: как можно назвать глыбу материи одушевленной? Однако эти слова верны в двух аспектах. Первый аспект - духовный: у каждой вещи в природе есть сила, которая побуждает ее расти. Когда мы говорим, что влияния свыше передаются через планеты на их орбитах, имеется в виду не глыба праха под названием Венера, Юпитер, Сатурн или Марс, а их духовная сила. Поэтому родившийся под одним знаком склонен к гневу, а под другим - к благочестию или праведности. Духовная сила - это своего рода внутренняя душа данного творения.
Второй аспект: сегодня мы знаем, что ничто в природе не является неподвижным и мертвым в абсолютном смысле. Предмет кажется глазу застывшим, но он состоит из атомов, а атом не статичен: электроны и частицы ядра находятся в непрерывном движении. Выходит, то, что кажется тебе неподвижным, обладает внутренним движением. Отсюда можно глубже понять сказанное выше: если Господь хотя бы на миг отнимет Свою волю от творения, оно в мгновение ока превратится в ничто и пустоту. Ведь если электроны прекратят свое движение хоть на мгновение, произойдет коллапс массы. Говорят, что Эйфелева башня, если брать лишь фактическую массу, объем чистого вещества в ней, меньше теннисного мяча. Но движение создает иллюзию объема, подобно тому как вращающийся вентилятор кажется сплошным диском. И если движение внутри атома прекратится, останется крошечная крупица. Стало быть, если Господь отнимет Свою волю и элементарные частицы остановят свой бег, все рухнет и исчезнет из бытия. И отсюда же становится понятна идея звезд, о которых говорится как об обладающих действующей душой, - той силой, что рождает в них внутреннее движение, невидимое для нас снаружи.
Отсюда Мальбим заключает: знай, что именно Господь сотворил небеса и все небесные тела, а потому не служи ни одной из этих сил, воображая, будто она обладает властью. У нее нет никакой собственной власти. И поскольку Господь - Первопричина всего, к Нему можно обращаться напрямую, и нет нужды взывать к тем силам, через которые Он ниспосылает Свое влияние. Их нельзя называть помощниками, ведь Всевышний не нуждается в помощи, но они, по выражению Рамхаля, - «служители природы». Разве когда царь стоит рядом с тобой, ты станешь обращаться к чиновнику? Говори напрямую с Царем.
И Радак продолжает: «Могущество и великолепие в святилище Его» - это небеса, которые служат обителью Его святости, как сказано: «в святую обитель Свою, на небеса». Они возвещают могущество и великолепие Всевышнего, как сказано: «Небеса повествуют о славе Б-жьей».
Мы уже объясняли, что слова «небеса повествуют» - это метафора: если человек хочет постичь величие Творца, пусть вглядится в небеса. Когда хотят оценить мастерство человека, смотрят на его творение и через него понимают уровень мастера. Взглянув на великолепную картину, написанную подлинным мастером - живую, точную до мельчайших деталей, - поражаешься этому чуду. Это совсем не похоже на современные картины, где художник наносит пару мазков на холст, объявляет это «абстракцией», а зритель должен гадать, что же автор имел в виду и о чем думал.
Рассказывают о Бялике, который устраивал «культурные субботы» - онег шабат, выступая там словно некий светский ребе. Люди собирались в театре «Габима» и тому подобных местах, сидели, беседовали с писателем о его произведениях и слушали его рассуждения. Когда-то люди еще искали культуру, но со временем стало очевидно, что это за «культура грешников». И вот один человек спросил его: правда ли, что в таком-то рассказе вы намекали на то-то и то-то? - и стал приписывать ему глубокие смыслы. Бялик ответил: «Что вы говорите? Я и понятия об этом не имел, вы открываете мне совершенно новые вещи о моих собственных замыслах!» Оказывается, человек выдумывал смыслы, которых вовсе не было. Но когда видишь подлинно великолепную картину, нет нужды гадать, что имел в виду художник: мастерство видно сразу, и ясно, что это не случайная мазня.
Известна история о владельце галереи в Цфате: у него была тряпка, о которую он вытирал кисти. Зашли двое туристов, осмотрели картины и вдруг обратили внимание на этот холст со случайными мазками и переливами красок. «Поразительно, I don't believe it! Сколько это стоит?» - пришли они в полный восторг. Галерист сориентировался: «Послушайте, работа еще не закончена, видите, подписи пока нет. И это необычное произведение, цена тут совсем другая». - «Разумеется, разумеется! - ответили они. - Здесь видна такая глубина палитры!» Позже они вернулись и выложили кругленькую сумму. Мы живем в эпоху лжи. Человек рисует каракули - ребенок нарисует красивее, - но если над этим посмеяться, тебе скажут: «Ты просто не разбираешься в искусстве». Голое платье короля: можно кричать, что король гол, но в ответ услышишь лишь: «Ты ничего не понимаешь в искусстве».
Однажды эти мысли были высказаны одной девушке, изучавшей искусство, и та пересказала их своей преподавательнице - высокообразованной женщине, выпускнице академии «Бецалель», которая стала баалат тшува и прекрасно знала всю эту богему изнутри. Та ответила: «Твой отец даже не представляет, насколько он прав! Я сама могу прочесть целую лекцию о лжи в современном искусстве. Людям рассказывают сказки: кто-то намалевал каракули, сделал пустоту, и теперь нужно лишь, чтобы кто-то изобразил нужный восторг, и все поверят, будто это шедевр. А ведь когда-то, чтобы быть художником, требовалось подлинное мастерство, умение изобразить живое; воссоздать реальность на картине - вот что было искусством».
Как-то в Музее Израиля проходила выставка. Некий художник представил свои «творения»: нагромоздил предметы друг на друга, сварил, соединил - и вот готово «произведение искусства». Рассказывают, что один из посетителей возмутился, снял ботинок, выложил свое удостоверение личности, рассыпал несколько монет и сказал: «Хочу посмотреть, кто из гостей посмеет сказать, что это не часть экспозиции! Ведь это же художественный перформанс». И чем это хуже инсталляции того деятеля, который повесил рубашку на плечики внутри приоткрытого холодильника и назвал это арт-объектом? Поди разбери, что эта рубашка должна выражать. Сколько глупости и суеты, а потом нас еще уверяют, будто требуется особое чутье, чтобы постичь столь «высокий уровень». Таков мир лжи, в котором мы живем.
Но вернемся к нашей теме: вся эта реальность устроена так, что всякий, кто вглядывается в нее, видит Б-жественное присутствие. Подобно тому как человек, разглядывая выдающуюся картину, восклицает: «Какой великий мастер! Каким талантом надо обладать, чтобы написать нечто столь живое и подлинное!», так и тот, кто смотрит на небеса и небесные тела, видит величайшее искусство. Тот, кто наблюдает за звездами, за их ходом и орбитами, видит поразительное мастерство. Взглянув на человека, видишь, с каким искусством он устроен: в нем нет ничего лишнего и ничего недостающего, и Всевышний создал в нем все необходимое для жизни и существования. Все это повествует о славе Б-жьей. Выражение «небеса повествуют» означает не буквальную речь (чтобы кто-то мог возразить: «а я ничего не слышал»), но призыв: вглядись в небеса, и ты увидишь, как они сами по себе взывают о славе Б-жьей, и через творение открывается Мастер. В этом смысл стиха «Великолепие и убранство пред Ним, могущество и краса во святилище Его»: звезды предстоят пред Ним, освящают Его Имя и возвещают Его могущество и великолепие.
Мальбим обращает внимание на это удвоение: в чем различие между «ход» (величием) и «адар» (благолепием), и между «оз» (могуществом) и «тифэрет» (красой)? «Ход» - это внутреннее свойство, сокровенная красота мироздания. «Адар» - это внешнее проявление, то, чем предмет красуется и выглядит прекрасным снаружи. Точно так же «оз» - это внутренняя сила, а «тифэрет» - ее внешнее выражение, заметное окружающим, благодаря которому проявляется и славится эта внутренняя мощь.
Исходя из этого, он объясняет: из внутреннего величия («ход») и внешнего благолепия («адар»), пребывающих пред Ним, нисходит вниз «могущество и краса в святилище Его». Из внутреннего величия нисходит внутренняя сила («оз»), а из внешнего благолепия нисходит внешнее великолепие («тифэрет»), и посредством них Всевышний управляет миром. Таким образом, «ход» и «оз» относятся к естественному порядку управления, а «адар» и «тифэрет» - к сверхъестественному, чудесному проявлению, в котором Всевышний словно являет во всем величии Свою безграничную силу.
הָבוּ לַיהֹוָה מִשְׁפְּחוֹת עַמִּים הָבוּ לַיהֹוָה כָּבוֹד וָעֹז׃ - Воздайте Господу, семьи народов, воздайте Господу славу и могущество!
Что можно принести Господу? Раши объясняет, что продолжение стиха и служит ответом: «Воздайте Господу славу и могущество» - воздают почет Всевышнему за Его славу, за Его могущество и за то, как Он управляет миром. А Радак поясняет: «Воздайте Господу» устами вашими, то есть возносите хвалу Творцу.
Мальбим объясняет: вы, племена народов, не приписывайте никакой силы иной силе в мироздании, но лишь одному Господу. И он добавляет, что были народы, признававшие существование Всевышнего, однако утверждавшие, что Он сотворил мир, а бразды правления передал небесным светилам. Об этой концепции подробно говорилось в книге Иова - будто Святой, благословен Он, вверил управление миром небесному воинству, и так утверждал Иов. По их мнению, Господь сотворил мир, но не руководит им: сотворение и управление - это разные вещи, и с момента творения Он более им не занимается, подобно царю, пребывающему в тайных покоях дворца, который назначил правительство и чиновников для управления государством по установленным им законам.
Согласно этой концепции, они действительно чтут Господа как Творца и Создателя всего сущего, однако, по их мнению, нет нужды трепетать перед Ним, ведь Он непосредственно ни на что не влияет. А если кого и следует бояться, так это чиновников: вдруг я не понравлюсь кому-то из них, и он лишит меня блага. Именно по этой причине они служили идолам и поклонялись звездам: они считали их чиновниками, решающими, что тебе достанется. И против этого приходит Писание и говорит: воздайте Ему славу и силу! Славу - за то, что Господь сотворил все, а силу - за то, что Он правит и в Его власти изменить законы природы, воздать награду и покарать. И в соответствии с этими двумя аспектами стих продолжает:
הָבוּ לַיהֹוָה כְּבוֹד שְׁמוֹ שְׂאוּ־מִנְחָה וּבֹאוּ לְחַצְרוֹתָיו׃ - Воздайте Господу славу Имени Его, несите приношение и входите во дворы Его!
В книге «Йосеф Теhилот» приводятся слова Мидраша о том, что народы мира просили дать им Тору, и сказал им Святой, благословен Он: «Принесите Мне ваши родословные книги, Я хочу видеть чистоту вашего происхождения». В этом и состоит смысл слов «Воздайте (hаву) Господу, семьи народов»: подобно тому как Мои сыны исчисляются по семьям своим, по отчим домам своим, сохраняя чистоту рода, принесите и вы родословную книгу, из которой будет видно ваше происхождение - такой-то сын такого-то, а не смесь запретных связей (ариот) и мамзеров. И как прекрасно это объяснение: если вы принесете «семьи народов», тогда «воздайте Господу славу и силу (оз)», а «сила» - это Тора. Хотите получить Тору? Предъявите родословные книги, и тогда обретете силу, как сказано: «Господь силу народу Своему даст».
В книге «Теhилот Маhариц» разъясняется этот Мидраш. Рамбам пишет в предисловии к комментарию на Мишну, а также в «Яд hа-хазака», что наша вера основана не на знамениях и чудесах и не на философских изысканиях. Израиль уверовал в Моше-рабейну не из-за знамений и чудес, которые тот совершил. Почему? Потому что знамение или чудо можно совершить с помощью чародейства или колдовства, и поэтому они не убеждают нас окончательно. И кроме того, ведь может прийти другой человек и сотворить чудо, которое затмит первое, и тогда придется верить последнему знамению. Получается, что подобная вера временна - пока не явится кто-то иной со своим знамением.
На чем же зиждется наша вера? «Но мы познали все это воочию»: шестьдесят рибо (шестьсот тысяч) мужчин видели раскрытие Шхины в тот великий и грозный день, и опровергнуть это невозможно, разве только Всевышний снова явится перед глазами всего Израиля, а этого никогда не произойдет. И как пишет Рамбам в «Яд hа-хазака»: «Глаза наши видели, а не чужой, уши наши слышали, а не иной». Не чудеса и знамения, а Синайское откровение - раскрытие Б-жественного на глазах миллионов людей. Если посчитать шестьсот тысяч мужчин в возрасте от двадцати до шестидесяти лет, добавить юношей младше двадцати и старцев старше шестидесяти, добавить женщин и присоединившееся «великое смешение» (эрев рав), получится как минимум пять миллионов человек. Есть подсчеты, дающие значительно большие цифры, но в любом случае это было Б-жественное откровение, свидетелями которого стали мы все.
Ни у одного народа в мире нет предания о Б-жественном откровении перед лицом множества людей, и такого предания нигде не услышать. И сама Тора заверяет в этом: «Ибо спроси о временах прежних, что были до тебя... слышал ли народ глас Б-жий, говорящий из огня, как слышал ты, и остался жив? Было ли когда-нибудь нечто столь великое, или слыхано ли подобное этому?» Говорит Святой, благословен Он: пойди и проверь, Я гарантирую тебе, что в мире не найдется ни одного народа, который рассказал бы похожую историю. И это самое неопровержимое доказательство, ведь все остальные религии говорят о чудесах, творившихся скрытно. Тот человек шел по воде - сколько людей это видело? На последней трапезе он накормил хлебом многих, и всем хватило - сколько свидетелей присутствовало? Но даже если предположить, что это правда, с помощью колдовства возможно все. Но сколько было свидетелей? У нас же речь идет о событии, совершившемся на глазах миллионов.
А свидетельство миллионов опровергнуть невозможно. Если кто-то рассказывает мне о чуде, которое он видел, я отвечу ему: я об этом не слышал, мой отец мне ничего такого не рассказывал, с чего бы мне верить? Но когда речь идет о событии перед лицом миллионов людей, как можно утверждать, будто произошло нечто грандиозное, о чем мой собственный отец мне не передал? Это совершенно невозможно. Поэтому народы даже не пытались сфабриковать подобную историю, ведь невозможно убедить миллионы людей в том, что с их предками произошло нечто такое, о чем никто из них не помнит.
И в этом заключается правило, сформулированное Рамбаном: отцы не передают ложь в наследство своим сыновьям. А если скажут: разве христиане не передают свое учение от отца к сыну? Верно, то, что отец говорит сыну - правда: он передает то, что сам слышал. Слышал рассказы о том, как тот ходил по воде, слышал рассказы о его рождении. Я верю ему, что он так слышал, но это не более чем молва, ведь он не рассказывает о том, что видел сам. Один мудрый человек уже заметил, что христиане поступили очень расчетливо, построив модель, которую невозможно опровергнуть: ведь если спросить, кто был там в ту ночь, ответят: «Чего ты хочешь, протокола из спальни?» Они изначально выстроили историю, к которой невозможно придраться с вопросами. Но кто сказал, что это правда? Докажи мне, что это правда. Такой возможности просто нет.
Если придет человек и заявит, что Тора отменена, я готов это принять, но лишь при одном условии: пусть Тот Самый, Кто дал ее в том великом откровении, придет и отменит ее. Пусть снова соберется дарование Торы у горы Синай - шестьсот тысяч мужчин, пять миллионов человек, - и Он скажет им: «Я Г-сподь, Б-г твой», и добавит: «А к тому, что Я сказал вам тогда, вот поправки и обновления». Прекрасно, тогда мы готовы принять. Однако Рамбам говорит: этого не произойдет никогда. Всевышний не откроется вновь, чтобы внести «обновления», и потому то самое откровение сильнее всего. Таков иудаизм: он начинается со слов «И знай ныне» («Ве-ядата ха-йом»), а не «И верь». Все религии основаны на вере, а иудаизм основан на знании. Тора повторяет это снова и снова: «испытания, знамения и чудеса... которые совершил Г-сподь пред глазами твоими», «пред глазами вашими». Вы сами видели. Это не сказки, а то, что ты видел своими глазами и о чем твердо знаешь, что это правда.
Исходя из этого, если мы доверяем традиции наших отцов и ценим их величие, то когда отец сидит со мной в пасхальную ночь за Седером и говорит: «Знай, было дарование Торы, был исход из Египта, было рассечение Красного моря» - откуда он это знает? Потому что его отец рассказал ему, а тому - его дед, и так по непрерывной цепочке до самого Синайского откровения и Исхода из Египта. Если мы верим, что отец передает сыну правду, у нас есть полная уверенность во всех тех событиях, которые произошли с нашими предками, ведь отец не станет передавать ложь своему сыну.
Но если мы мним себя умнее наших отцов, как пишет автор «Теhилот Маhариц», следуя новомодным веяниям, порочащим обычаи предков, - тем людям, которые вечно ищут, как бы подвергнуть сомнению все предания: мол, нет, этого на самом деле не было, доказательств нет, проведем исследование, опровергающее традицию... Сторонники «библейской критики», которые едва заглянули в Писание, но уже мнят, будто знают, как его читать. Они мудрецы в собственных глазах, и это приводит к отрицанию Торы Всевышнего. Ведь принятие Торы строится исключительно на передаче из уст в уста, от человека к человеку, и если сказать, что отец солгал тебе, то тем самым у нас вообще не остается Торы.
В этих стихах царь Давид подробно объясняет, в чем заключается слава, о которой надлежит возвещать среди народов: Г-сподь «велик», снизу доверху, Он - Первопричина и Конечная цель всего сущего, объемлющий Своим провидением малое так же, как и великое, ибо перед Бесконечным нет разницы между большим и малым. Все божества народов - идолы («элилим»), ограниченные силы, не обладающие никакой самостоятельной мощью, тогда как Г-сподь сотворил небеса. Внутреннее величие и внешнее сияние («hод ве-hадар») нисходят в могущество и великолепие («оз ве-тифэрет»), а из них проистекают естественный порядок мироздания и управление сверхъестественное, чудесное. И потому звучит призыв к племенам народов воздать Г-споду славу и могущество: славу - за то, что Он сотворил мир, и признание могущества - за то, что Он правит им и властен изменять законы природы. А подлинное «могущество» (оз) - это Тора, удостоиться которой выпало народу Израиля благодаря Синайскому откровению, свидетелями которого были наши собственные глаза, а не чужие, и в силу традиции отцов, не передающих ложь своим детям.