Введение
96-й псалом - это песнь новая, призыв ко всей земле и ко всем народам признать царство Всевышнего. Псалом построен на фундаментальном различии между естественным порядком природы и чудесным провидением, между именем Элоким и именем Авайе (Тетраграмматоном), а также между положением Израиля и положением народов мира. Мы пройдем по порядку стихов и увидим, как Мальбим, Радак, Ибн Эзра и Раши освещают каждое слово этого псалма.
«Воздайте Г-споду, семьи народов» - почему у народов нет родословия
הָבוּ לַיהֹוָה מִשְׁפְּחוֹת עַמִּים הָבוּ לַיהֹוָה כָּבוֹד וָעֹז׃ - Воздайте Г-споду, семьи народов, воздайте Г-споду славу и силу!
Мидраш говорит: когда народы мира пришли получить Тору, Святой, благословен Он, сказал им: «Принесите ваши родословные книги». В чем смысл этого требования? У нас каждый ведет свой род от отца, и тем самым обеспечена преемственность Торы в поколениях: то, что я получил от отца... Отец для меня - непререкаемый авторитет и образец, и я передаю это своим детям, а для них образцом служу я. Есть понятие родословия (юхасин), есть преемственность и уважение от отца к сыну. А у них родословия нет: что там сказал отец - кого это вообще интересует?
У неевреев, как известно, само почитание родителей страдает самым плачевным образом. Пренебрежение к родителям: «Да что отец понимает? Дали ему смартфон, а он разобраться не может, элементарного ума нет». А кто же умен в его глазах? Тот, кто умеет водить пальцем по экрану. Но в житейской мудрости твой отец знает такие вещи, до которых ты и через пятьдесят лет не дойдешь - то, что он уже успел забыть! Сегодня люди не умеют вести дела: человек разбирается во всех функциях телефона, а в реальной жизни сидит в долгах, в минусах, в сплошных проблемах. А отец умел вести хозяйство: есть деньги в кармане - покупает, нет - не покупает. Но сегодня считается, что старики - это «старомодно», мир принадлежит молодым, а жизненный опыт старших вообще ни во что не ставится.
И потому говорит Святой, благословен Он: какой смысл давать вам Тору? Вы ведь все равно с пренебрежением отнесетесь к тому, что передал вам отец, все равно не верите в принцип «отцы не передадут своим детям ложь». У вас нет родословия - как же вы сможете принять Тору?
Вот о чем говорит нам этот стих. Народы мира не соотносят себя со Всевышним. «Воздайте Г-споду, семьи народов, воздайте Г-споду славу и силу!» - тот, кто искренне хочет получить силу, то есть Тору, должен доказать, что он находится на уровне «семей народов»: что у него есть семья, есть порядок, есть отец и сын, и сын принимает от своего отца. Если у тебя есть традиция, тем самым гарантировано, что ты продолжишь ее, и тогда ты достоин принять Тору.
«Копировать - вставить» поверх истины Израиля
Какая книга самая издаваемая в мире? Танах. На чем основаны все крупные религии? На Танахе. Нет ничего более известного. И напротив: тот, кто хочет придумать вымысел, вынужден приклеить его к уже существующей истине. Весь ислам - это сплошное «копировать - вставить»: искали святое место - нашли Аль-Аксу. А что такое Аль-Акса? Место Храма евреев. Пойди построй что-то свое в Дейр-эль-Балахе - нет, нужно место, которое уже почитаемо. Точно так же взяли историю Акейды (жертвоприношения) и рассказывают об «акейде Ишмаэля». Какое невежество: придумай новую историю! Даже на это не хватает ума: взять твою историю и просто подменить в ней имена, взять твое святое место и построить поверх него свое святилище. Но ведь ложь нужно продать, а как ее продать? Берут то, что уже укоренилось и пользуется глубоким почтением, на этом выстраивают свою версию и присваивают ее себе.
На этом построена вся книга «Кузари». Царь призвал к себе христианина и мусульманина, ведь иудаизм казался ему наименее актуальным: сколько тех евреев, к тому же они унижены и презираемы, тогда как христиан и мусульман множество. Но выяснилось, что и христианство берет начало в Торе Моше, и мусульмане признают Тору Моше. Сказал царь: если так, я обращусь к первоисточнику. Зачем мне подделки? Давайте обратимся к оригиналу.
Сам Мухаммед был человеком неграмотным. Говорят, что рядом с ним был еврей, который продвигал его идеи, но сам по себе он большим ученым не был. Рассказывают анекдот про человека, который искал место возложить тфилин, смотрел по сторонам и никак не мог найти тихого уголка, пока не увидел открытое здание со стульями и скамьями. Показалось ему похожим на синагогу, он зашел и возложил тфилин - а это была церковь. В этот момент люди стали собираться на мессу, увидели его в талите и тфилин и растерялись. Сказали священнику, тот встал и объявил: «Если здесь есть евреи, пусть выйдут!» Еврей поднялся, взял сумку с тфилин, подошел к изображению того человека (Иисуса), взял и его с собой и сказал: «Иешу, пойдем, нас здесь не хотят видеть».
«Пойте Господу, благословляйте имя Его» - Имя Авая и Имя Элоким
שִׁירוּ לַיהֹוָה בָּרְכוּ שְׁמוֹ בַּשְּׂרוּ מִיּוֹם־לְיוֹם יְשׁוּעָתוֹ׃ - Пойте Господу, благословляйте имя Его, возвещайте изо дня в день спасение Его.
В книге «Тнуфа ле-Хаим» объясняется на основе того, что приводится в книгах от имени учеников Аризаля: в духовном облике еврея над его головой пребывают Имя Авая и Имя Элоким, тогда как у народов мира есть только Имя Элоким, и нет Имени Авая. Причина в том, что посредством Имени Авая создается изменение законов природы: само это Имя указывает на то, что Творец порождает всякое бытие («меаве коль авая»), и все сущее берет начало от Него, благословен Он. В отличие от этого, числовое значение (гематрия) Имени Элоким равняется слову «а-тэва» («природа», с буквой «гей»). Народы мира подчинены рамкам природы, тогда как для народа Израиля Всевышний совершает чудеса - на уровне Имени Авая, которое превыше природы. Соответственно, когда между Израилем и народами возникает спор и тяжба, Израиль неизбежно побеждает: у нас есть оба Имени - как сила природы, так и сила чуда, тогда как у народов мира - только сила природы.
Об этом и говорит стих: «Пойте Господу, благословляйте имя Его» - благословляйте Имя Авая, благословен Он, которое является Его особым Именем. И потому сказано: «Возвещайте изо дня в день спасение Его». Народ Израиля спасается благодаря Имени Авая: когда благословляют это Имя, Всевышний ниспосылает изобилие, и тем самым мы одерживаем победу над народами.
סַפְּרוּ בַגּוֹיִם כְּבוֹדוֹ בְּכׇל־הָעַמִּים נִפְלְאוֹתָיו׃ - Возвещайте среди народов славу Его, во всех племенах - чудеса Его.
И что же мы должны возвещать среди народов? Что «не сделал Он так никакому народу». Народам мира Святой, благословен Он, не даровал этого достоинства, и они не могут превозноситься Именем Авая, но только лишь Именем Элоким, действующим в рамках законов природы. «Во всех племенах - чудеса Его»: возвещайте обо всех чудесах, совершенных Всевышним силой Имени Авая, тогда как народам мира Он не являл сверхъестественных знамений.
כִּי־גָדוֹל יְהֹוָה וּמְהֻלָּל מְאֹד נוֹרָא הוּא עַל־כׇּל־אֱלֹהִים׃ - Ибо велик Господь и превозносим весьма, грозен Он надо всеми божествами.
Имя Авая грозно и возвышено над всем тем, что Всевышний вершит посредством Имени Элоким. Имя Элоким выражает природу, и слова «грозен Он надо всеми божествами (элоким)» означают: надо всеми действиями, совершаемыми Им силой Имени Элоким. И кроме того: Имя Элоким - это мера суда (дин), а Имя Авая - мера милосердия (хесед). С народом Израиля Святой, благословен Он, обращается как с детьми, как сказано: «Сыны вы Господу, Богу вашему», и, как отец милует сыновей, ведет нас милосердием. У народов же мира все определяется мерой суда, свойством Имени Элоким: заслужат - получат, не заслужат - не получат, Всевышний судит их по строгому закону. И потому в будущем народы уподобятся «сожженным на известь», ибо таков суд, полагающийся им за их дурные дела.
«Воздайте Господу славу имени Его» - как оказывают почет Царю
הָבוּ לַיהֹוָה כְּבוֹד שְׁמוֹ שְׂאוּ־מִנְחָה וּבֹאוּ לְחַצְרוֹתָיו׃ - Воздайте Господу славу имени Его, несите дар и входите во дворы Его.
Ибн Эзра объясняет, что выражение «слава имени Его» относится к Ковчегу Завета, который называется «Именем», поскольку Имя Всевышнего пребывает на нем и внутри него покоятся Скрижали. А слова «и входите во дворы Его» означают внесение Ковчега во дворы Господни.
Радак объясняет иначе: воздайте честь Господу тем, что принесете Ему дар в Его дворы, то есть во дворы Храма. Подобно тому как в те времена оказывали почет земным царям, принося им дары, так и здесь: «Воздайте Господу славу имени Его» - чем же? «Несите дар и входите во дворы Его». Сегодня мы, правда, не можем принести жертвенный дар, но войти в Его дворы мы безусловно можем. А что является Его дворами в наши дни? Синагоги и дома учения. Ведь как говорит Гемара, со дня разрушения Храма нет у Святого, благословен Он, в Его мире ничего, кроме четырех локтей алахи, а также синагог и домов учения, называемых «малым святилищем». Этим мы и воздаем честь Всевышнему. А если человек не приходит в синагогу, как называет его Гемара в трактате Брахот? Дурным соседом («шахен ра»). «Он живет по соседству со Мной, - говорит Святой, благословен Он, - и не заходит навестить, не переступает порог синагоги». Такой человек именуется дурным соседом.
Мальбим уподобляет Всевышнего царю, который восседает в самых сокровенных покоях и невидим для подданных. Почести воздают его имени, ведь саму его сущность человек не видит и постичь не может, а потому чтит царское имя. В этом люди подобны слугам, несущим дар во дворцы царя: ведь не каждого простолюдина и невежду впускают во дворец, чтобы лично вручить подношение. Есть своего рода приемная, где у него забирают дар, благодарят, и лишь затем подносят царю, но сам невежественный крестьянин не входит внутрь царских покоев. Так и мы: мы воздаем славу Имени Всевышнего, но не можем достичь Его Самого, благословен Он. «Несите приношение и входите во дворы Его» - подобно тому как несущий подношение доходит не до тронного зала, а лишь до дворов, так и мы способны постичь не Его сущность, а лишь Его Имя, Имя Авая, благословен Он.
Имя, не являющееся именем сущности: углубленный разбор
Если углубиться в этот вопрос: все, что возникло в этом мире, как говорят каббалисты, происходит из букв Имени Юд-Кей-Вав-Кей, и вся система сфирот и их облачений берет начало в этом Имени. Однако само Имя Авая, как уже не раз отмечалось, не является именем собственной сущности Всевышнего. Конечно, в нашем мире оно отличается от остальных имен, ведь прочие имена - описательные (Ш-д-й - сказавший Своему миру «достаточно» [дай]; Элоким - Владыка сил, Всесильный, обладающий всеми возможностями). Все эти имена выражают действия и свойства. Имя же Авая действительно является собственным именем, но только в рамках цимцума (сокращения) - в той реальности, которая возникла после того, как Всевышний сократил Свой свет, создал свободное пространство и сотворил в нем мир. Но когда речь заходит о Его сущности вне рамок цимцума, даже это Имя неприменимо к Нему, поскольку всякое имя ограничивает: определяя что-либо именем, мы заключаем его в определенные рамки. У Самого Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, нет имени как такового. Что же тогда представляет собой Его Имя? Это путь, которым Он открылся нам внутри реальности цимцума. Творец создал все миры посредством Своего Имени, и именно это Имя открывается нам, а не Его непостижимая сущность. Таким образом, слова «воздайте Господу славу Имени Его» относятся исключительно к реальности нижнего мира: у Всевышнего есть Имя, Самого же Царя человек не видит, уподобляясь тому, кто несет дар в царские дворы.
«Поклонитесь Господу в благолепии святости» - вплоть до царского чертога
הִשְׁתַּחֲווּ לַיהֹוָה בְּהַדְרַת־קֹדֶשׁ חִילוּ מִפָּנָיו כׇּל־הָאָרֶץ׃ - Поклонитесь Господу в благолепии святости, трепещите пред Ним, вся земля!
В дополнение к «славе и мощи» Писание говорит: знайте, что приходя во дворы эти, вы на самом деле достигаете царского чертога. Ведь этот Царь не отдален от подданных, как земные владыки, к которым нет прямого доступа и царская стража не позволяет войти. У Всевышнего все иначе: Он словно готов открыться каждому, кто приходит во дворы Его, чтобы предстать перед Ним с приношением. И когда вы словно воочию видите Царя - поклонитесь Ему в благолепии святости. Это благолепие (адар) проявляется тогда, когда Всевышний возвышается над законами природы, действуя за пределами естественного порядка, и это именуется святостью (кодеш). Святость всегда означает возвышенность, действие вне рамок материальной природы. Естественный порядок вещей называют будничным (холь), а категория святости - это чудеса, реальность, в которой Всевышний освящает Себя над миром и является во всей Своей святости и величии. Когда Творец открывается творениям в личном провидении (ашгаха пратит), Он поднимается над законами природы как в аспекте святости, так и в аспекте благолепия. И тогда человек служит Ему напрямую, а не через посланников природы, ведь Он - «склоняющийся, чтобы видеть то, что на небесах и на земле».
И потому сказано: «Трепещите пред Ним, вся земля». Это должно пробуждать в человеке глубокий трепет, благоговение и страх, осознавая, что в Его власти изменить весь естественный порядок вещей. Всевышний - это не нечто абстрактное и отрешенное от реальности; человек воочию видит Его чудеса. Поэтому написано: «Трепещите пред Ним» - не перед Его силами и не перед служителями природы, а пред Самим Творцом, благословен Он, ведь Он открывается Своей сущностью в чудесах, которые совершает здесь, в нижнем мире.
Нераспечатанное послание
В книге «Оцрот ха-Агада» в качестве намека приводится такое объяснение стиха «Воздайте Господу славу Имени Его»: человек искренне желает воздать честь Всевышнему, но как именно? Каким путем? Лишь тем, о котором сообщил и открыл нам Сам Творец - через Тору и заповеди. Иного пути нет. Единственный способ почтить Всевышнего - исполнять Его волю, соблюдать заповеди и держаться Торы, которую Он даровал нам. Ведь если царь отправил тебе письмо, а ты ни разу даже из любопытства его не распечатал, чтобы узнать, о чем там речь, - разве может быть большее пренебрежение? «Я направил тебе послание, открой же хотя бы и прочти, о чем я прошу; исполнять или нет - это уже другой вопрос, но хотя бы открой и узнай волю царя». Соблюдение заповедей и изучение Торы - это, по сути, и есть чтение царского послания: изучать Тору означает читать письмо, переданное Всевышним, и этим человек оказывает Ему величайший почет. Если же он пренебрегает этим, не изучает Тору и не стремится понять свой долг в этом мире, это расценивается как неуважение к Царю, за что в итоге последует наказание. В этом и заключается смысл слов «Воздайте Господу славу и мощь»: чем воздают славу? Мощью - ведь сказано: «Господь силу (оз) народу Своему даст», то есть изучением Торы. Не нужно искать посторонних путей воздать почести Творцу, кроме пути, открытого Им Самим: изучения Торы и исполнения заповедей.
Толкование Радака и исправление ошибки переписчика
Радак объясняет слова «Поклонитесь Господу в благолепии святости» так: в Храме (Бейт ха-Микдаш), который прекраснее и святее всех земных строений, ибо это самое возвышенное и освященное место. А стих «Трепещите пред Ним, вся земля» толкуется им так: до сих пор вы не трепетали и не испытывали страха пред Ним, но, узрев Его чудеса, вострепещите пред Его лицом. При внимательном чтении слов Радака становится очевидно, что в печатный текст вкралась опечатка: там сказано «ше-ло хиляльтем ве-ло йеретем» (не оскверняли и не боялись), тогда как по смыслу должно быть «ше-ло хальтем ве-ло йеретем» (не трепетали и не боялись). Ведь слово «хилу» происходит не от корня «хилуль» (осквернение), а от «хиль» - трепет, содрогание. Невозможно сказать «вы не оскверняли и не боялись», смысл именно таков: прежде вы не трепетали и не благоговели пред Ним, но при виде Его чудес это приведет вас к трепету и страху пред Его величием.
«Возвестите среди народов: Господь царствует!»
אִמְרוּ בַגּוֹיִם יְהֹוָה מָלָךְ אַף־תִּכּוֹן תֵּבֵל בַּל־תִּמּוֹט יָדִין עַמִּים בְּמֵישָׁרִים׃ - Возвестите среди народов: Господь воцарился! Прочен обитаемый мир, не поколеблется; будет Он судить народы по справедливости.
Раши поясняет, что это относится к грядущему времени, когда и воспоют эту песнь. "Будет Он судить народы по справедливости" - Всевышний обратит к народам чистые, ясные уста и будет судить все народы справедливо, а слово "мейшарим" (справедливость, прямота) означает судить их в их пользу, находя заслуги и оправдания.
Радак объясняет, что слова "возвестите среди народов" обращены к племенам и семьям народов, которые придут в Храм, когда еврейский народ вернется в свою землю. Скажите им: Господь воцарился. То есть на земле наступит покой, не будет войн, воцарится состояние мира и безмятежности - "прочен обитаемый мир, не поколеблется". Все признают Его царство, благословен Он, и осознают, что Всевышний вывел Свой народ из изгнания, чтобы даровать им вечное избавление. Более того, даже правители народов помогли привести их сюда. Так пишет Радак за сотни лет до решения ООН в 1947 (5708) году создать здесь национальный очаг для еврейского народа - поразительное событие, когда все народы объединились ради основания дома для народа Израиля на его земле. С тех пор, если ООН и объединяется, то лишь для регулярных осуждений Израиля. Не все, конечно - Микронезия с нами, слава Богу - но в целом ООН почти всегда выступает против нас. И говорит Радак: "Вывел Господь Свой народ из изгнания, ибо даже правители их привели их в их землю", то есть и владыки народов помогут нам прийти сюда, на нашу землю. И в этом откроется, что Всевышний властвует надо всем, и люди узрят суд, который Всевышний совершил над народами, признают, что истинная власть принадлежит Ему, а не земным монархам, и будут служить только Всевышнему.
"Прочен обитаемый мир, не поколеблется" - мир устоит, утвердится на правильных основаниях и не рухнет. Когда мир рушится? Когда народ поднимает меч на народ и люди учатся войне. Но тогда настанет время, о котором сказано: "Не причинят зла и не погубят на всей Моей святой горе", состояние всеобщего мира, и народы придут сюда, чтобы принести дар Всевышнему. "Будет Он судить народы по справедливости" - Всевышний рассудит народы по правде, а злодейские народы, притеснявшие и мучившие нас, уничтожит и искоренит. И это мы видим уже сейчас: каждый, кто наблюдает за происходящим на Украине, понимает, какую непомерную цену они платят за все погромы и страшные беды, которые причиняли нам на протяжении долгих веков - за лютый антисемитизм, за резню времен Хмельницкого (5408-5409 годов) и за преступления Второй мировой войны. Святой, благословен Он, взыскивает с народов, и шаг за шагом взыщет со всех.
Мальбим: чудесное управление внутри законов природы
Мальбим объясняет: возвестите среди народов, что "Господь воцарился", то есть что Он не передал управление миром небесным покровителям и ангельским чинам, как ошибочно полагают язычники, считая, будто власть отдана во власть слепой природы. Напротив, Святой, благословен Он, Сам царствует, Сам управляет и Сам ниспосылает всякое изобилие. И тогда все поймут, что подлинное управление - чудесное, ведь природный порядок поддерживается служителями природы, тогда как вершить чудеса под силу только Самому Творцу.
И согласно этому, замечает Мальбим, оказывается, что законы природы не являются изолированным, чисто механическим порядком: параллельно с ними, рука об руку, действует чудесное управление. "Прочен обитаемый мир, не поколеблется" - хотя ты и видишь, что мир прочно стоит на своем месте и не рушится, что кажется проявлением законов природы, тем не менее "будет Он судить народы по справедливости". Святой, благословен Он, создал совершенную взаимосвязь и синхронизацию между природной и духовной реальностью. Это поразительная вещь, и мы подробно разбирали ее по трудам Рамхаля, в частности по книге "Даат Твунот": мир ведет себя внешне как естественный порядок, и тот, кто захочет видеть лишь материальную природу, увидит только ее, но тот, кто ищет духовное, чудесное руководство, ясно увидит руку Всевышнего.
Вдумайтесь: когда Израиль исполняет волю Творца, разве сказано, что с небес посыплется золото? Нет, не сказано. А что сказано? "И дам дождь вашей земле в пору его", и земля даст свой урожай. На первый взгляд, это обычный закон природы: земля дает плоды. Но от чего это зависит? От того, исполняем ли мы волю Всевышнего, а это уже чисто чудесное управление, напрямую связанное с поступками обитателей нижнего мира. Святой, благословен Он, соединил естественный порядок с чудесным: если ты достоин, ты удостоишься изобилия по своим добрым делам (в чем проявляется сверхъестественное начало), но получишь его через естественные природные механизмы, а не в форме чуда наподобие "Солнце, в Гивоне остановись!". Через обычный ход небес, земли и сил природы тебе будут даны достаток, заработок, здоровье и мир: "и меч не пройдет по земле вашей". Все это природные блага, но даруются они в ответ на наши поступки. Выходит, что это сверхприродное, чудесное управление, облаченное в естественные формы. Ведь слепая природа не различает достойного и недостойного, честного и нечестивого: солнце встает, потому что должно встать, и дождь идет по своим климатическим законам. Но Святой, благословен Он, говорит: Я соединяю чудесное управление с природным, и это называется Б-жественным Провидением (ашгаха). Он созидает вселенную и утверждает законы природы, и при этом "будет судить народы по справедливости", определяя судьбы людей по их делам. Земля не держится на одной лишь слепой природе: все зависит от деяний человека, и сообразно им Святой, благословен Он, изливает Свое благословение.
"Да веселятся небеса и ликует земля"
יִשְׂמְחוּ הַשָּׁמַיִם וְתָגֵל הָאָרֶץ יִרְעַם הַיָּם וּמְלֹאוֹ׃ - Да веселятся небеса и ликует земля, да шумит море и все, что наполняет его.
יַעֲלֹז שָׂדַי וְכׇל־אֲשֶׁר־בּוֹ אָז יְרַנְּנוּ כׇּל־עֲצֵי־יָעַר׃ - Да торжествует поле и все, что на нем, тогда воспоют все деревья лесные.
Радак говорит, что радость небес, ликование земли, шум моря, торжество полей и песнь деревьев - все это метафоры, иносказательное описание той великой радости, которая охватит мир, когда на земле воцарятся прочный мир и великое благоденствие. Доказательство тому простое: когда Писание хочет выразить противоположное состояние, оно говорит: "Солнце и луна померкли", будто светила не светят, а скорбят; "Скорбит, увядает земля"; "Я поверг в скорбь, закрыл ради него бездну"; "И помрачил ради него Ливан, и все деревья полевые из-за него увяли". В таких стихах все творение представлено скорбящим. А когда пророки говорят об изобилии, мире и счастье, они описывают, как ликует все мироздание и деревья пускаются в пляс. Таким образом, перед нами яркие поэтические образы.
Мальбим обращает внимание на точную формулировку: написано: «Да веселятся небеса и торжествует земля» («йисьмеху а-шамаим ве-тагель а-арец»). Между понятиями «симха» (радость, веселье) и «гиль» (ликование, торжество) есть различие, на которое Мальбим указывает во многих местах. «Симха» - это радость постоянная, а «гиль» - радость от чего-то нового, внезапного. Человек, выигравший в лотерею, испытывает не просто «симху», а именно «гиль», ведь произошло нечто новое; родился ребенок - это «гиль». Но обычная, повседневная радость не называется «гиль», поскольку в ней нет элемента новизны. «Симха» - это привычное, естественное состояние, тогда как «гиль» выходит за эти рамки - это нечто обновившееся, вызвавшее особый восторг.
Исходя из этого, когда творение установлено в своем порядке и действует как заведено - это «симха», естественное течение вещей. А когда происходит чудо, выводящее за рамки природы нечто сверхъестественное, - это «гиль», ибо перед нами явление, выходящее за пределы природного порядка. И поскольку управление Всевышнего устроено и через законы природы, и через частное провидение (ашгаха), причем в полной гармонии между ними, небеса всегда действуют по заведенному и постоянному порядку. Поэтому справедливо сказано: «да веселятся небеса» - их действие неизменно, это действие природы. И вместе с тем «и торжествует земля», ведь земля получает влияние в соответствии с человеческими поступками: достоин - получает, недостоин - лишается, а это уже категория чудесного, провиденциального управления.
Именно об этом говорит Гемара: изобилие отмерено заранее. Дождь должен выпасть в определенном объеме, но куда он прольется? Он может пролиться в море, а может - на твои поля. Получается, что Всевышний установил постоянный поток изобилия с небес, но если человек достоин, этот поток приходит к нему как благословение, а если нет - оборачивается наводнениями, способными сметать все на своем пути и причинять колоссальный ущерб. С другой стороны, тот же самый дождь может выпасть как благодатный ливень, орошающий посевы и приносящий изобилие. В этом смысл слов «и торжествует земля»: земля принимает благо через «гиль» - через чудесное управление, зависящее от наших дел и обновляющееся в соответствии с ними. И оба эти аспекта действуют воедино: «Да веселятся небеса и торжествует земля».
«Да шумит море и все наполняющее его» - при всем этом земля ведет себя согласно высшему провидению, и порой видно, как море выходит из берегов и затопляет сушу, когда люди не ведут себя праведно. А порой «возрадуется поле и все, что на нем; тогда возликуют все деревья лесные». Небеса не меняются и дают дождь по своему обыкновению, но как принимает его земля? В соответствии с нашим состоянием: если мы поступаем праведно, мы получаем это во благо, а если нет - то нет. На это намекает стих, и посмотрите, как глубоко: когда дождь орошает поля, нет ничего прекраснее, не нужно искусственного полива, и поля дают богатый урожай. Но если люди не заслуживают этого, куда падает дождь? «Возликуют все деревья лесные» - он выпадает в лесах. Какая от этого польза человеку? Дождь пролился в лесу, а не на пашни, и никакой выгоды не принес. Порой, когда люди виновны, осадков выпадает много, но вместо полей они уходят в дикие леса. Выходит, что «да веселятся небеса» означает постоянную радость небес, непрерывно изливающих изобилие в полноте по законам природы; а «и торжествует земля» - радость от обновленного, когда это изобилие достигает цели во благо. Иначе то же самое изобилие обернется бедой: избытком дождей, ведущим к наводнениям и разрушениям, или выпадением осадков там, где в них нет нужды, и тогда высшее управление оборачивается не к добру.
«Пред Господом, ибо идет» - завершение псалма
לִפְנֵי יְהֹוָה כִּי בָא כִּי בָא לִשְׁפֹּט הָאָרֶץ יִשְׁפֹּט־תֵּבֵל בְּצֶדֶק וְעַמִּים בֶּאֱמוּנָתוֹ׃ - Пред Господом, ибо идет, ибо идет судить землю; Он будет судить вселенную по справедливости и народы - по верности Своей.
Царь Давид завершает псалом: возрадуется поле, возликуют деревья лесные - пред кем? Пред Господом. Комментаторы обращают внимание на повтор: «ибо идет, ибо идет» («ки ва, ки ва»). Радак объясняет, что второе выражение поясняет первое: будем радоваться пред Господом, ибо Он идет, а в чем заключается Его приход? В том, что Он идет судить землю. Почему же фраза удвоена? По обыкновению Писания, повторение служит для усиления мысли.
Мальбим же объясняет, что слова «ибо идет» сказаны дважды потому, что это пришествие осуществляется через посредство - то есть через естественный порядок природы. Изобилие нисходит через небесные светила, облака, дожди и благословение - все это естественное управление, которое Всевышний ниспосылает с небес, после чего оно достигает земли. И хотя со стороны небес порядок неизменен, а дожди и благодать изливаются исправно по законам природы, Всевышний судит землю по делам людей. Таким образом, здесь соединяются два вида управления.
«Он будет судить вселенную по справедливости и народы - по верности Своей»: Мальбим поясняет, что верность («эмуна») выражает постоянство Божественного управления в природе. «Эмуна» родственна понятию истины, незыблемости: Всевышний словно хранит верность Своему неизменному порядку. «Справедливость» же («цедек») соотносится с делами и праведностью самих людей: если люди оправдывают свое предназначение, они удостаиваются блага, если же нет - наступает воздаяние и наказание. Получается, что Всевышний направляет здесь провидение через природные процессы: Он не спускает манну с небес, все совершается естественным путем, но вдруг видно, как земля дает невероятный, прямо-таки сверхъестественный урожай, значительно превосходящий обычный. Форма остается природной, манна не падает с небес, но плоды приносят изобилие наилучшим образом.
Поэтому и сказано дважды «ибо идет»: первое означает, что Всевышний ниспосылает изобилие с небес, в аспекте «да веселятся небеса»; второе - «судить землю», суд по тому, чего заслуживает земля, когда благо уже спускается вниз. И в этих двух путях управления: «Он будет судить вселенную по справедливости» - судит обитаемый мир по делам людей, «и народы - по верности Своей» - судит народы по той справедливости, которая полагается им в рамках неизменных законов природы. Оба эти управления сливаются воедино, и через них Всевышний ведет Свой мир.
Итог:
Псалом 96 учит нас, что народам мира ведомо лишь Имя Эло-hим, олицетворяющее природу и суд, тогда как народу Израиля даровано также Четырехбуквенное Имя (Авайе), стоящее над природой, - отсюда «Возвещайте среди народов славу Его» и «Грозен Он над всеми божествами». Слова «Воздайте Господу, семьи народов» учат, что лишь тот, кто хранит преемственность поколений и традицию от отца к сыну, способен принять силу - Тору. «Воздайте Господу славу Имени Его» означает, что нам не дано постичь Саму Сущность Творца, но лишь Его Имя, а воздать Ему славу мы можем тем путем, который Он открыл нам: изучением Торы, исполнением заповедей и приходом во дворы Его - синагоги и дома учения. И наконец: «Да веселятся небеса и торжествует земля» - небеса пребывают в постоянной радости естественного миропорядка, а земля ликует обновленной радостью Божественного провидения, соразмерного нашим делам. Оба этих управления неразрывно связаны меж собой, вплоть до того, как придет Господь судить вселенную по справедливости и народы - по верности Своей.