Псалом 94 посвящен великому вопросу об управлении Всевышнего этим миром: почему злодеи преуспевают, почему с ними не рассчитываются немедленно и почему праведники тоже не видят своей награды воочию? В этой части псалмопевец переходит от недоумения к ответу: Б-жественный суд задерживается вовсе не из-за слабости, а потому, что он неразрывно связан со справедливостью (цедек). И далее он описывает избавление народа Израиля от рук его преследователей, нечестивые законы, которые издают злодеи, и их неминуемый конец - они будут истреблены собственным же злом.
כִּי עַד צֶדֶק יָשׁוּב מִשְׁפָּט וְאַחֲרָיו כָּל יִשְׁרֵי לֵב׃ - «Ибо к справедливости вернется суд, и за ним последуют все прямодушные».
Мальбим объясняет: существует различие между понятиями «суд» (мишпат) и «справедливость» (цедек). Бывает, что приходит время, когда суд должен свершиться и наказать злодея, но Святой, благословен Он, видит, что справедливость еще далека от места наказания - то есть с точки зрения высшей справедливости злодей пока заслуживает милосердия. В таком случае строгий суд словно устремляется вперед, но ему говорят: нет, вернись назад. Согласно высшей справедливости, время наказания еще не настало. В этом и заключается смысл слов «к справедливости вернется суд»: суд возвращается туда, где пребывает справедливость, ожидает ее и идет рука об руку с ней. И когда они шествуют вместе - это подлинный, праведный суд. Если же суд станет действовать сам по себе, в отрыве, возникнет суд без подлинной справедливости.
«И за ним последуют все прямодушные»: за ним - то есть вслед за справедливостью, пойдут все честные сердцем. Подобно тому как в отношении злодея есть причины отложить наказание, так и в отношении праведника есть причины задержать награду. Согласно строгому суду, праведнику причитается награда немедленно, но высшая справедливость требует от Всевышнего повременить: порой Г-сподь предвидит, что от него произойдут нечестивые потомки, и не желает, чтобы злодеи унаследовали все это изобилие; а порой праведник совершил мелкий грех, и Святой, благословен Он, не отдает ему награду в этом мире, чтобы грех искупился страданиями здесь, и человек пришел в Грядущий мир чистым и непорочным. В этом и состоит справедливость - сделать так, чтобы все пошло на благо. Получается, что прямодушные удостаиваются того, что Всевышний обращается с ними по законам высшей справедливости, и потому их воздаяние задерживается. Вывод таков: то, что суд над злодеями не совершается тотчас, и то, что праведники не получают награду сразу - следствие того, что суд включает в себя и справедливость. Именно справедливость требует не вершить суд мгновенно и не отдавать награду сию же минуту, но действовать во всем по мере высшей целесообразности.
Раскрыв глубокий внутренний смысл, Мальбим переходит к простому пониманию стиха: нам кажется, что в правосудии нет справедливости, ведь мы видим, как злодей венчает «праведника» - именно нечестивец назначает тех, кого называют «праведниками», и нетрудно догадаться, кого он выберет. Мы наблюдаем это и в наши дни: орган, выбирающий раввинов, порой состоит из людей, далеких от Торы и заповедей, и они ищут себе раввина, который будет продвигать их повестку дня - «карманного» раввина, послушного исполнителя, а если тот еще и берет чужие деньги, то и вовсе удобную марионетку. Так обстоит дело, например, с попытками изменить закон о гиюре. Есть раввины, назначению которых в свое время воспрепятствовал рав Овадья Йосеф (один из них сам признавался, что ходит в кинотеатр), и вот они требуют, чтобы право проводить гиюр получил каждый раввин. Тогда люди будут обращаться туда, где раввин, по их выражению, «идет по пути Бейт-Гиллеля» - без соблюдения заповедей, без ничего: берут деньги и совершают гиюр. Сегодня это невозможно, так как существует официальный бейт-дин, но если гиюр разрешат проводить любому раввину, каждый начнет делать все, что ему заблагорассудится. И тогда «русская проблема» внезапно окажется «решенной»: человек останется с новогодней елкой и всеми прежними привычками, только теперь его будут называть евреем, в раввинате его запишут евреем, да еще и примут закон, обязывающий его венчать.
Подобный пример мы уже видели, когда БАГАЦ (Верховный суд) постановил, что раввинат обязан предоставить сертификат кашрута определенному заведению. Раввины возразили: «Мы не можем этого сделать - заведение работает в субботу». И это не наказание, а чисто техническое препятствие: машгиах не приходит в субботу, и если неизвестно, что именно там готовили, как можно удостоверить кошерность в воскресенье? Делать каждый раз заново кошерование посуды? Кроме того, есть мнения, что у того, кто варит в посуде в шаббат, запретная пища впитывается в стенки посуды и делает ее некошерной. Однако БАГАЦ постановил: «Вы не имеете права навязывать, работать заведению в субботу или нет, вы обязаны выдать ему эхшер». Что же сделали? Написали на дверях ресторана: «Под надзором БАГАЦа». Хочешь есть - ешь, вот твой надзор. В этом и есть суть выражения «злодей венчает праведника»: злодей назначает, злодей решает, и все строится по его указке.
Кстати говоря, именно таков был изначальный план. Бен-Гуриона как-то спросили: «Зачем ты увековечиваешь институт раввината? Ведь основы сионизма, как писал Герцль в своей книге "Еврейское государство", предполагали запереть раввинов в замкнутом пространстве, подобно гетто, чтобы они сидели там и не высовывались». Он ответил: «Пока я им плачу, они будут делать то, чего хочу я». В этом и заключалась цель создания официального раввината: не дать им независимость, а посадить на зарплату, чтобы они зависели от государства. Рассказывали о раввине Кирьят-Аты, которого не раз пытались уговорить получать зарплату от религиозного совета, но он наотрез отказывался. Ему говорили: «Не беспокойтесь, мы не станем приходить и диктовать, что вам делать». Он ответил: «Вы думаете, я боюсь, что вы придете ко мне? Как только вы начнете платить мне жалованье, я сам приду к вам спрашивать, что мне делать! Человек, знающий, чьим хлебом он кормится, невольно начинает угождать. Поэтому я предпочитаю оставаться независимым и вести дела так, как считаю правильным».
И об этом говорит Мальбим: сегодня злодей возводит праведника на трон, и потому правосудие искажено. Но знай, что в конце концов суд вернется к справедливости, и тогда «за ним последуют все прямодушные» - все честные сердцем устремятся за ним, увидят, насколько этот суд справедлив, и признают праведность путей Всевышнего во всем, что Он совершает.
מִי יָקוּם לִי עִם מְרֵעִים מִי יִתְיַצֵּב לִי עִם פֹּעֲלֵי אָוֶן׃ - «Кто встанет за меня против злодеев? Кто заступится за меня против творящих беззаконие?»
Раши объясняет: какая заслуга встанет и защитит нас среди всех этих злодеев, причиняющих нам зло? Ибн Эзра поясняет, что псалмопевец описывает здесь великую беду: нечестивцы радуются его страданиям, и потому он взывает: кто поможет мне спастись от них? А Радак говорит, что как раз отсюда и видно, что Всевышний пребывает с нами и видит наше бедствие: столько злодеев восставало на нас, столько народов преследует нас, и нет поколения, в котором не вставали бы против нас, чтобы истребить нас, - так как же мы все еще существуем?
И действительно, даже народы мира, наблюдавшие за непостижимой выживаемостью еврейского народа, замирали в изумлении. Марк Твен и другие поражались: как возможно, что еврейский народ существует уже более трех тысяч трехсот лет? Все великие империи истории - Египет, Вавилон, Ассирия - гордо несли свой факел и сгорели в собственном пламени, а еврейский народ видел их всех, пережил их всех и все еще существует вовеки. Более того, говорит Яабец: клянусь душой моей, в моих глазах само выживание еврейского народа больше всех чудес Исхода из Египта и всех чудес, произошедших с Израилем. Столько погромов, насильственных крещений, убийств и инквизиций, а народ все еще жив! И каково же естественное объяснение этому? Нет никакого объяснения, кроме древнего обещания: «Но и при всем том, когда они будут в земле врагов своих, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтобы истребить их» - обещания того, что еврейский народ вечен и никогда не исчезнет.
לוּלֵי יְהֹוָה עֶזְרָתָה לִּי כִּמְעַט שָׁכְנָה דוּמָה נַפְשִׁי׃ - Если бы не Господь был мне помощью, еще немного - и душа моя обитала бы в безмолвии могилы.
Мальбим связывает эти стихи: «Кто встанет за меня против злодеев» - кто вступился бы за меня против преследующих меня, если бы не помощь Святого, благословен Он? Естественным путем для меня не было бы никакого спасения, и я никак не смог бы уцелеть. И я почти полностью отчаялся бы спастись, «еще немного - и душа моя обитала бы в безмолвии»: душа моя уже замолкла бы, уже сошла бы в могилу, если бы не Господь, Который помогает и спасает.
И Мальбим обращает внимание на точные формулировки: «творящие беззаконие» (поалей авен) опаснее просто «злодеев» (мерейм). Злодеи лишь замышляют дурное и действуют тайно, тогда как творящие беззаконие уже претворяют зло в действие, шумно и открыто. Подобно тому, как сказано: «Укрой меня от тайного сговора злодеев, от мятежного сборища творящих беззаконие», - о злодеях сказано «тайный сговор» (сод), а о творящих беззаконие - «мятеж, шум» (ригша). Точно так же есть разница между словами «встанет» (якум) и «станет стойко» (йитъяцев): «стать стойко» означает занять твердую позицию с силой, вступить в открытое противоборство. И потому псалмопевец говорит: даже если кто-то и встанет против злодеев, чье зло пока скрыто, кто сможет стойко противостоять ради меня творящим беззаконие, чье зло явно и уже воплощается? Против таких требуется настоящая стойкость и борьба - и кто сделает это ради меня? Только Святой, благословен Он, помогающий и спасающий.
В книге «Оцрот ха-Агада» приводится назидательное объяснение из книги «Тегилот Махариц»: если человек говорит себе: «Я могу справиться сам, даже без Божественной помощи», «Сила моя и крепость руки моей добыли мне это богатство», - полагая, что и без помощи Всевышнего у него найдется опора, то о таком положении сказано: «еще немного - и душа моя обитала бы в безмолвии», ведь в таком состоянии у него не было бы никакого шанса уцелеть. Но следующий стих говорит: «Когда я сказал: пошатнулась нога моя», - то есть если я осознаю и признаю, насколько я слаб и беспомощен, тогда «милость Твоя, Господи, поддерживает меня», тогда человек удостаивается милости Всевышнего и спасения.
И это согласуется со словами автора «Ховот ха-Левавот» во «Вратах упования»: когда человек полагается на кого-то, кроме Всевышнего, Святой, благословен Он, оставляет его в руках того, на кого тот понадеялся. Ты полагаешься на него? Иди к нему. Но если человек говорит: «Владыка мира, я уповаю только на Тебя», - то Святой, благословен Он, словно бы обязуется помочь ему и поддержать его, ведь человек надеется исключительно на Него. Поэтому никогда не следует говорить: «Попробую справиться сам, а если не получится - обращусь к Владыке мира». Это похоже на перебор вариантов: у меня есть такой вариант и сякой, а если не выйдет - Всевышний тоже сойдет за вариант. Всевышний говорит ему: «Я всего лишь запасной вариант? У тебя есть другие пути - вот к ним и иди». Как и сказано в Торе: «Где их боги, твердыня, на которую они уповали... пусть встанут и помогут вам, пусть будут для вас укрытием!» - ты надеешься на кого-то другого? Проси же его, чтобы помог тебе и защитил тебя.
И отсюда практический вывод: всегда, когда у человека возникает проблема, первым делом он должен обратиться ко Всевышнему. У нас же это нередко происходит с опозданием: разболелась голова - человек сразу ищет таблетку, и только через полдня, когда боль не проходит, вспоминает о Владыке мира. А должно быть наоборот: прежде всего сказать: «Владыка мира, у меня болит голова, помоги мне исцелиться», - а затем действовать естественным путем. Прилагать естественные усилия нужно, но сама основа, азбука веры - это сначала обратиться к Создателю.
אִם אָמַרְתִּי מָטָה רַגְלִי חַסְדְּךָ יְהֹוָה יִסְעָדֵנִי׃ - Когда я сказал: «Пошатнулась нога моя», милость Твоя, Господи, поддержала меня.
Радак объясняет: я думал, что нога моя уже пошатнулась в изгнании, но Твоя милость, которую Ты являешь мне каждый день, поддерживает меня и удерживает от окончательного падения. Ведь если произойдет полное падение - кого же искупит Всевышний, когда придет срок? Поэтому даже в изгнании Святой, благословен Он, поддерживает и укрепляет нас вплоть до полного избавления.
В книге «Тнуфа ле-Хаим» приводится объяснение на основе истории из «Сефер Хасидим»: один праведник поразился язвой на ноге и сказал: «Я благодарю Всевышнего за то, что Он не поразил этой язвой мои глаза». И в этом заключен великий урок. Когда человека постигает беда, он тут же начинает думать о том, как ему тяжело и как он страдает. Совет же заключается в том, чтобы подумать: а что могло быть хуже, и с кем из страдающих он ни за что не захотел бы поменяться местами? Привезли ребенка в больницу: упал, сломал ногу, теперь придется провести там всю ночь, пока наложат гипс, и вернуться домой под утро. Дорогой друг, но ведь в той же больнице есть и другое отделение - онкологическое. Захотел бы ты поменяться с ними местами, упаси Б-г? Если нет, скажи спасибо за то, что ты здесь с переломом ноги, а не в несравненно более тяжелой ситуации. В этом и смысл слов «Если я говорил: "пошатнулась нога моя"»: даже когда нога сломана и произошло падение, скажи: «милость Твоя, Господи, поддерживает меня» - спасибо Тебе, Владыка мира, за милость, что беда не коснулась глаз. И когда человек смотрит на вещи так, весь его взгляд на жизнь становится позитивным: ведь Святой, благословен Он, мог бы взыскать долг гораздо более суровым образом, и за многие неблаговидные поступки мне действительно полагалось бы наказание, - но спасибо Ему за то, что Он взыскал мягко, а не жестоко.
בְּרֹב שַׂרְעַפַּי בְּקִרְבִּי תַּנְחוּמֶיךָ יְשַׁעַשְׁעוּ נַפְשִׁי׃ - При множестве тревожных мыслей в сердце моем утешения Твои услаждают душу мою.
«Сар‘апай» - это мои мысли. Радак поясняет: среди множества размышлений в моем сердце о тяготах изгнания «утешения Твои услаждают душу мою» - утешения, записанные в книгах пророков и обещающие нам все сокрытое благо, радуют мою душу. Почему? Потому что я знаю: пророчества не обманывают. Все пророчества, которым надлежало исполниться к сегодняшнему дню, исполнились; нет ни одного пророчества, срок которого настал, и оно бы не сбылось. А значит, и все пророчества о будущем непременно сбудутся, ведь все они исходят из одного Источника. Именно поэтому «семь суббот утешения» (шева де-нехемата) и остальные пророчества об утешении ободряют нас, возвещая, что Святой, благословен Он, в будущем избавит нас и ниспошлет на нас изобилие добра.
הַיְחָבְרְךָ כִּסֵּא הַוּוֹת יֹצֵר עָמָל עֲלֵי חֹק׃ - Причастен ли к Тебе престол пагубы, творящий беззаконие под видом закона?
Вот показательный пример: человек читает этот стих раз в неделю в «Песни среды» (Шир шель йом), и если спросить девяносто пять процентов молящихся, что они только что произнесли, они не смогут объяснить. Может быть, это и крайний пример, но он показывает, насколько часто люди читают слова, не понимая их смысла. Отсюда видна важность изучения книги Тегилим: даже если мы не запомним абсолютно все, то хотя бы к чему-то по-настоящему прикоснемся.
«А-ехавреха» - соединится ли с Тобой, уподобится ли Тебе? «hавот» - разрушение, пагуба, то, в чем нет правды, ложь. Радак объясняет: Ты, Господи, - судья праведный, и престол Твой - истина, а потому я уверен, что все обещания, данные Тобой через пророков, непременно сбудутся. Это совсем не похоже на престол земных царей: правитель или премьер-министр приходит к власти и тут же забывает обо всех своих предвыборных обещаниях, а потом о нем монтируют видеоролики - что говорил и что сделал на самом деле, полную противоположность. Это и есть «кисе hавот» - престол лжи и злодеяний, разрушение на деле и коварство в замыслах. Разве может Твой престол уподобиться трону, на котором восседают ложь и мошенничество?
«Творящий беззаконие под видом закона» («йоцер амаль алей хок») - и здесь Мальбим дает замечательное объяснение. Нечестивый правитель издает законы, полные притеснения и несправедливости, придает им благообразный вид («окрашивает») и делает постоянным установлением. В древности было принято высекать законы на каменных плитах, чтобы сохранить их на века, - как известные по сей день законы Хаммурапи, относящиеся к эпохам, предшествовавшим письмам на пергаменте и папирусе; высеченное на камне остается на поколения. Однако для того, чтобы выбитые буквы можно было прочесть, углубления заполняли чернилами или краской: с одной стороны, надпись не стирается, потому что высечена, а с другой - легко читается благодаря краске. Поэтому высекание (хок) и начертание (йоцер / циюр) всегда шли рука об руку.
Исходя из этого Мальбим объясняет слова из Песни Деворы: «От Махира спустились законодатели (мехокеким), а от Звулуна - владеющие тростью писца». «Мехокеким» - это те, кто устанавливает законы, названные так от слова «хакика» (высекание в камне), а писцы - те, кто заполняет чернилами высеченные знаки. Подобным же образом понимается и стих «Не отойдет скипетр от Йеhуды и законодатель из среды потомков его»: даже в период изгнания найдутся мудрецы, именуемые законодателями, и найдутся писцы, владеющие тростью писца поверх высеченного. В этом и кроется смысл выражения «йоцер алей хок»: «йоцер» - от понятия рисунка и очертания, то есть злодей вырисовывает и выписывает поверх закона, оформляя притеснение и беззаконие под видом законного установления. И как сказано у пророка Йешаяhу: «Горе тем, кто издает законы несправедливые и записывает жестокие решения», - они высекают ложные законы, наполняют их письменными формулировками, и в результате весь закон насквозь лжив.
יָגוֹדּוּ עַל נֶפֶשׁ צַדִּיק וְדָם נָקִי יַרְשִׁיעוּ׃ - Ополчаются на душу праведника и кровь невинную осуждают.
Раши и Радак объясняют «ягоду» от слова «гдудим» (отряды, толпы) - собираются отрядами против души праведника. Другие толкуют это от понятия объединения. А некоторые объясняли от значения срубания и отсечения, как выражение «гуду илана» («срубите дерево») в книге Даниэля: они выносят решение отнять нашу душу и приговаривают к смерти того, кто праведен. «И невинную кровь осуждают» - невиновного признают виновным на суде и проливают его кровь.
Мальбим добавляет еще более глубокую мысль: они устанавливают законы, на основании которых эти отряды ополчаются на душу праведника. То есть им мало просто преследовать праведника, они издают закон, позволяющий его преследовать. И таков их обычай по сей день: все гонители еврейства не довольствуются преследованиями, но принимают законы против соблюдения заповедей. У других народов принимают особые постановления, запрещающие обрезание и шхиту, и тем самым всякий соблюдающий заповеди по закону превращается в преступника. Точно так же и с законом о призыве: если он будет принят, не служащий в армии будет считаться преступником с уголовным делом; а зная, что это никого не испугает, они принимают закон о лишении финансирования, чтобы принудить людей подчиниться. Все делается через букву закона.
Известно, что один из самых мощных рычагов власти здесь - это Верховный суд (БАГАЦ). Реформисты и левые организации подают иски, и даже если их отклоняют, судебные издержки на них чаще всего не возлагают: иск выслушивают и требуют от государства официального ответа. Когда же иск подает человек правых взглядов, в большинстве случаев его спускают с лестницы и налагают на него оплату расходов, а подача иска в БАГАЦ стоит очень дорого. В итоге именно этим путем они и управляют происходящим. Закон о призыве - наглядный пример: раньше этот вопрос находился в ведении министра обороны, и тот сам решал, кого освобождать; но последовало обращение в БАГАЦ, суд открыл ящик Пандоры, потребовал отдельного закона и передал дело в Кнессет - и с тех пор нет решения вопросу, который спокойно регулировался десятилетиями. Выходит, что против соблюдающих заповеди возбуждают судебные дела и бьют их силой закона. В этом и смысл слов «ополчаются на душу праведника» - собираются целыми толпами против души праведника, прикрываясь законом.
«И невинную кровь осуждают» - вместо того чтобы закон защищал невинного и наказывал злодея, они создают такие законы, по которым страдает правый, а преступник выходит сухим из воды. Прежнее правительство провело закон: если ты пристроил балкон - тебя ждут штрафы, ордера на снос и судебные преследования; но бедуину в Негеве разрешено делать пристройку до семидесяти метров, и это проходит без всяких препятствий. Предложи кто-нибудь подобный закон для Бней-Брака, все СМИ встали бы на дыбы: как можно одним росчерком пера легализовать нарушителей закона? Но поскольку речь идет о Негеве, даже юридические советники, которые обычно твердят: «Нельзя, это незаконно», хранят молчание, и все проходит гладко. В этом и заключается суть слов «творящий зло под видом закона»: берут неправду и кривду, возводят их в ранг закона, и если это совпадает с их повесткой - все считается законным. Принимают законы, чтобы оправдать нечестие.
И таков подлинный смысл этого поэтического оборота, как разъясняет Мальбим: Святой, благословен Он, восседает на судейском престоле, являясь верховным Законодателем. И если ты подумаешь, будто происходящее, когда злодеи угнетают народ Всевышнего (как было сказано выше: «Вдову и пришельца убивают»), совершается с Его согласия, ведь если Он терпит их, то словно одобряет их дела, - это совершенно исключено. «Причастен ли к Тебе престол пагубы?» Разве может неправда иметь связь со Святым, благословен Он, и разве пред Ним может устоять тот, кто «творит зло под видом закона»? Разумеется, это исходит не от Него. А потому знай: Святой, благословен Он, взыщет со всех, с каждого по справедливости. Это ответ тем, кто спрашивает, где Всевышний и почему Он медлит с судом. Разве можно помыслить, что Он согласен и безмолвствует? Нет, в конечном счете всем придется сполна за все заплатить.
וַיְהִי יְהֹוָה לִי לְמִשְׂגָּב וֵאלֹהַי לְצוּר מַחְסִי׃ - Но стал Господь мне оплотом, и Бог мой - твердыней убежища моего.
Святой, благословен Он, спас нас из их рук, и я обрел защиту по Его милости, а злодеи не сумели исполнить своих замыслов. «Мисгав» - это оплот, твердыня, и Святой, благословен Он, стал моим спасением; «цур махси» - скала, под сенью которой я укрылся. Мальбим поясняет: все произошло именно так, как я уповал: я верил, что Святой, благословен Он, спасет и защитит, и так оно и случилось. Мальбим всегда подчеркивает различие между четырехбуквенным Именем Всевышнего и словом «Элокай» (мой Бог): Имя АВАЯ указывает на общее управление миром, а «Элокай» - на личный присмотр Творца, на Всевышнего, хранящего меня лично. Поэтому: «И стал Господь мне оплотом» - как Создатель всего сущего и верховный Владыка; «и Бог мой - твердыней убежища моего» - как Бог, хранящий меня личным провидением, скала, в которой нахожу убежище лично я.
וַיָּשֶׁב עֲלֵיהֶם אֶת אוֹנָם וּבְרָעָתָם יַצְמִיתֵם יַצְמִיתֵם יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ׃ - И обратит на них их беззаконие, и их же злом истребит их, истребит их Господь, Бог наш.
«Онам» означает их силу, как в стихе «сбережет для детей его силу (оно)», «он» - это сила и мощь. Святой, благословен Он, обратит на них грабеж, кривду и все, что они причинили мне, обрушив это на их же головы. «И их же злом истребит их» - той самой пагубой, которую они готовили мне, Он сокрушит их; слово «яцмитем» указывает на окончательное истребление, от корня, означающего «навсегда, бесповоротно» («лицмитут»). А почему сказано с повторением: «истребит их, истребит их Господь, Бог наш»? Чтобы у тебя не оставалось в этом никаких сомнений: даже если тебе кажется, что суд медлит, знай, что в конце концов истребит их Господь, Бог наш, и Святой, благословен Он, сполна воздаст каждому, кто этого заслужил.
Мальбим объясняет: не думай, что наказание придет от какой-то внешней причины, нет - «их же злом Он истребит их». Всевышний устраивает все так, что зло самого человека причиняет ему вред; это не какое-то внешнее бедствие, которое Б-г наводит на тебя, но твое собственное зло оборачивается против тебя. Об этом сказано: «Накажет тебя зло твое» - совершенное тобой зло само тебя и наказывает. И подобно этому: «Погрузились народы в яму, которую сами вырыли... Познан Г-сподь: суд совершил Он» - народы утонули в яме, которую выкопали сами, и через это познается Г-сподь, ибо видно, как Он повернул дело так, что их собственное зло стало их падением.
И известный пример: Аман приготовил дерево, чтобы повесить на нем Мордехая, и на том же самом дереве повесили его самого. И еще: именно Аман провел закон о том, что царь может казнить человека немедленно, без созыва совета и без семи высших сановников царства - и все ради того, чтобы казнить Вашти. А первым после нее, к кому применили этот закон, стал сам Аман: Ахашверошу не потребовалось ни с кем советоваться, повесили его - и все. А кто изменил закон? Аман. Отсюда видно, что Святой, благословен Он, истребляет злодея его собственным злом, и в этом проявляется рука Всевышнего, доказывая, что «суд совершил Он». И в завершение стих говорит, что есть две причины для их истребления: одна - со стороны их собственного зла, а вторая - потому что Г-сподь есть «Б-г наш», присматривающий за нами и заступающийся за нас перед врагом.