Введение: вопль верующего к Б-гу возмездия
94-й псалом - это вопль против торжества зла в мире: нечестивцы угнетают народ Израиля, кичатся и заявляют, будто нет ни суда, ни Судьи. Из этого крика псалом выстраивает цельный ответ о Б-жественном провидении в мире: доказательство того, что Творец видит и слышит, объяснение, почему Он откладывает наказание злодеев, и утешение в том, что Г-сподь не оставит Свой народ. Мы пойдем по порядку стихов, приводя комментарии Раши, Радака, Ибн Эзры, Мальбима и слова Хафец Хаима.
Доколе нечестивые будут торжествовать
עַד־מָתַי רְשָׁעִים יְהֹוָה עַד־מָתַי רְשָׁעִים יַעֲלֹזוּ׃ - Доколе нечестивые, Г-споди, доколе нечестивые будут торжествовать?
До каких пор злодеи будут продолжать ликовать? Хафец Хаим объясняет: вся их радость проистекает из уверенности, будто мир бесхозен и человек волен делать все, что ему заблагорассудится. Об этом говорит и следующий стих: «Изрыгают они дерзкие речи, величаются все вершащие беззаконие» - бахвальство тех, кто не страшится суда.
וַיֹּאמְרוּ לֹא יִרְאֶה־יָּהּ וְלֹא־יָבִין אֱלֹהֵי יַעֲקֹב׃ - И говорят: «Не увидит Г-сподь, и не уразумеет Б-г Яакова».
בִּינוּ בֹּעֲרִים בָּעָם וּכְסִילִים מָתַי תַּשְׂכִּילוּ׃ - Поймите, неотесанные среди народа, и глупцы - когда же вы образумитесь?
Здесь псалмопевец обращается к ним: придите, и я покажу вам, насколько вы глупы, ведь в мире существует высший суд и провидение.
Насадивший ухо неужто не услышит: доказательство Хафец Хаима из мира технологий
הֲנֹטַע אֹזֶן הֲלֹא יִשְׁמָע אִם־יֹצֵר עַיִן הֲלֹא יַבִּיט׃ - Насадивший ухо неужто не услышит? Создавший глаз неужто не узрит?
Простой смысл: ухо слышит издалека, даже на расстоянии многих километров - раскат грома разносится далеко вокруг. Отсюда пойми, что Святой, благословен Он, хотя и пребывает на небесах, слышит на любом расстоянии. Так же и глаз: Всевышний сотворил способность видеть, и мы различаем звезды, свет которых шел к нам сотни световых лет, и все же человек способен их видеть. Отсюда пойми, что Г-сподь, бесконечно далекий от материального, все видит.
Но Хафец Хаим идет еще глубже. «Создавший глаз неужто не узрит» - задумайся над тем, что Святой, благословен Он, создал реальность, в которой сам человек способен создавать приборы, видящие на огромных расстояниях. Человек сидит у себя дома в Земле Израиля и видит на экране смартфона, как воры забираются в его дом в Сиднее, в Австралии; он видит, как они входят и какие ящики открывают, и может тут же позвонить в местную полицию, чтобы та выехала на место. Сегодня поразительно осознавать, до какой степени человек способен знать, что происходит в любой точке мира. Есть прослушка, все фиксируется, все известно, все на виду. Кто-то в шутку рассказывал, что в последнее время стал слушать много уроков «Даф йоми» по телефону. Его спросили, почему, и он ответил: я понял, что тем самым приношу заслугу сотрудникам спецслужб - через систему слежки совершается «зикуй а-рабим», приобщение людей к заповеди, и они слушают лист Талмуда каждый день.
И для чего Всевышний создал все это? Говорит Хафец Хаим: чтобы ты знал, что все твои поступки здесь видны Свыше, и все, что ты делаешь, фиксируется. Не думай, будто есть что-то, совершаемое человеком здесь, чего на Небесах не видят и не понимают. Если у тебя есть такая материальная способность документировать вещи, сохранять их для будущих поколений и транслировать - человек запускает космический корабль к Марсу, марсоход блуждает там на колоссальном расстоянии и передает через спутники то, что снимает, - что из этого следует понять? Что есть Тот, Кто способен видеть, наблюдать и созерцать даже с огромных расстояний. И как же после этого человек может быть настолько приземлен, полагая, будто с Небес не видят, не слышат и не понимают?
Эти слова Хафец Хаим сказал, когда изобрели транзистор. Позднее, когда появилось кино - а во времена Хафец Хаима кинематограф уже существовал, и каждый, кто видел найденную несколько лет назад пленку, на которой Хафец Хаим прибывает на «Кнесия Гдола» движения «Агудат Исраэль», уникальную запись, всколыхнувшую весь мир, знает, что это было еще немое кино, до появления звука, - Хафец Хаим сказал: мы стали настолько материальными, что то, что Святой, благословен Он, слышит (на примере транзистора), нас уже не убеждает. Говорят: кто сказал, что все фиксируется? Давай покажем тебе, что существует и съемка. Кто сказал, что изображение синхронизировано со звуком? Создадим для тебя звуковое кино, чтобы ты видел: есть и картинка, и звук. Кто сказал, что это передается на огромные расстояния? Вот спутники. Чем более приземленным и материальным становится мир, тем больше доказательств нам требуется, чтобы осознать: Там, наверху, действительно слышат.
Почему технологии не были даны прежним поколениям
הֲיֹסֵר גּוֹיִם הֲלֹא יוֹכִיחַ הַמְלַמֵּד אָדָם דָּעַת׃ - Наставляющий народы - неужели не обличит Тот, Кто учит человека знанию?
Если Святой, благословен Он, «учит человека знанию» и дал человеку разум создавать подобные инструменты, чтобы через них он познавал и понимал, - почему же Он не создал эти инструменты в первых поколениях? Царь Шломо был мудрейшим из всех людей, неужели он не мог изобрести машину? И разве для изобретения парового двигателя нужен выдающийся интеллект? Любой, кто хоть раз варил суп и видел, как подпрыгивает крышка кастрюли, понимает, что здесь заключена сила, способная толкать предметы, и ее можно превратить во вращение колеса. Почему же мудрецы последующих поколений не сделали этого, и все появилось лишь в последние столетия?
Простой ответ, согласно Бен Иш Хаю, таков: древние не занимались улучшением материальной жизни. Взгляните на Рамбама в его полемике с Аристотелем и мудрецами прежних эпох - они не спорят о том, как разработать сенсорный экран; улучшение быта и погоня за комфортом вообще не стояли на повестке дня. Речь шла о том, как вращаются небесные тела, как устроена природа, животный мир и растения. Их целью было обрести мудрость в постижении мироздания, а не создавать технологии для облегчения жизни. И это верно даже в отношении народов мира - подобные вещи просто не стояли во главе их устремлений. Сегодня же научные изыскания интересны лишь тогда, когда приносят выгоду: исследую болезни, изобрету лекарство и стану миллиардером. Все крутится вокруг вопроса: как сделать свою жизнь лучше и удобнее - вплоть до «умного дома», где даже не нужно прикасаться к прибору: достаточно сказать, и он включит или выключит кондиционер. Отсюда понятно, что мы живем в материально огрубевшем мире, и потому весь наш «прогресс» направлен лишь на то, чтобы устроить себе более комфортную жизнь.
יְהֹוָה יֹדֵעַ מַחְשְׁבוֹת אָדָם כִּי־הֵמָּה הָבֶל׃ - Господь знает помыслы человека, что они - суета.
На вопрос о том, почему в прежних поколениях Господь не дал человеку всех этих технологий, наглядно показывающих, что Всевышний видит, слышит и постигает, стих отвечает: Господь знает мысли человека, знает, что они суетны - когда тот думает, будто Святой, благословен Он, ничего не ведает и не слышит. Но у прежних поколений таких мыслей не возникало; сыны Израиля были людьми глубокой веры и не нуждались в приборах аудио- и видеозаписи, чтобы доказать себе, что Творец слышит и видит.
Счастлив человек, которого Ты наставляешь, Господи
אַשְׁרֵי הַגֶּבֶר אֲשֶׁר־תְּיַסְּרֶנּוּ יָּהּ וּמִתּוֹרָתְךָ תְלַמְּדֶנּוּ׃ - Счастлив муж, которого наставляешь Ты, Господи, и Торе Твоей обучаешь его.
Слово «тейасрену» здесь происходит от корня со значением назидания, исправления и обучения. Счастлив человек, который учится - но откуда? «И Торе Твоей обучаешь его»: из самой Торы он знает, что Господь наблюдает и видит, и что Святой, благословен Он, воздает человеку по его трудам и поступкам. Счастлив тот, кто черпает эти истины из первоисточника. Но тот, кто не таков, нуждается во вспомогательных средствах - ему нужны костыли, чтобы верить во Всевышнего. Ради такого ограниченного человека Святой, благословен Он, и создал реальность технологий, видеозаписи и съемки. Мы духовно немощны, и потому нам нужны подпорки; но в прежних поколениях - «Счастлив муж, которого наставляешь Ты, Господи, и Торе Твоей обучаешь его» - человек постигал все прямо из Торы и не нуждался в материальных протезах.
Чтобы дать ему покой в дни бедствия
לְהַשְׁקִיט לוֹ מִימֵי רָע עַד יִכָּרֶה לָרָשָׁע שָׁחַת׃ - чтобы дать ему покой в дни бедствия, пока не выроют нечестивому яму.
Раши объясняет: страдания приводят к тому, что для праведника утихает приговор Гегинома. Когда праведник страдает здесь, в этом мире, для него умеряют дни зла, и в будущем мире ему будет дарован покой. А в отношении злодея - "будет вырыта нечестивому яма": от слова "рыть", ему выкопают яму, углубят для него Гегином.
Радак поясняет: Всевышний защитит праведника от нечестивца до самой смерти злодея, когда тому будет вырыта могила. То есть смысл слов "дать ему покой" в том, что праведник страдает от злодеяний преследующего его врага, и когда же наступит покой? Когда нечестивому выроют яму; когда злодей окажется в могиле, праведник успокоится и больше не будет терпеть от его зла. Радак также добавляет, что слово "доколе" (ад) здесь означает "в то время как" - подобно выражению "еще этот говорил, а тот уже пришел": пока нечестивцу копают могилу, праведник уже начинает обретать покой и перестает страдать от него.
Мальбим приводит здесь еще одно объяснение, связывающее этот стих с предыдущим: "и из Торы Твоей учишь его" - чему же учит Тора? "Дать ему покой в дни бедствия" (успокаиваться в дни зла). Замечательное толкование, с легким хасидским оттенком: чему мы учимся из Торы? Тому, что когда на человека обрушиваются дни бедствия - пусть он сохраняет покой. Пусть молчит, не ропщет, не открывает рта и не говорит неподобающих слов. Даже когда происходят вещи, которые тебе не по душе, не говори ничего лишнего, а прими страдания с любовью, смирись с ними и уповай на Всевышнего - пока не выроют злодею яму, и тогда Господь спасет тебя и избавит от страданий.
Ибо не покинет Господь народ Свой
כִּי לֹא־יִטֹּשׁ יְהֹוָה עַמּוֹ וְנַחֲלָתוֹ לֹא יַעֲזֹב׃ - Ибо не покинет Господь народ Свой и наследия Своего не оставит.
Радак говорит: если Святой, благословен Он, наказывает Израиль в изгнании, пусть люди не думают, будто Всевышний бросил их и именно поэтому на них обрушились страдания. Знай, Господь никогда не покидает Свой народ. И напротив, именно в этом доказательство: когда мы видим, что народ Израиля страдает, мы понимаем, что если бы Святому, благословен Он, не было до нас дела, Он вообще не занимался бы нами. Именно потому, что Всевышний желает нашего блага, мы проходим через эти испытания. Придет время, когда Он вспомнит о нас и избавит нас.
Мальбим связывает этот стих с вопросом в начале псалма: "Народ Твой, Господи, сокрушают они, и наследие Твое мучают" - такова была жалоба: где же справедливость? И на это дается ответ: Господь не покинет Свой народ, в конце концов Он вступится за них и воздаст всем угнетателям.
В чем же смысл удвоения - "не покинет" (ло йитош) и "не оставит" (ло йаазов), "народ Свой" (амо) и "наследие Свое" (нахалато)? Мальбим поясняет: покидание (нетиша) тяжелее простого оставления (азива); покидание означает насильственное отторжение, глубокое отдаление. Об этом сказано в Писании: "Не покинь меня и не оставь меня", а также в Книге Царей: "Да будет Господь, Бог наш, с нами... да не оставит нас и да не покинет нас, чтобы склонить наше сердце к Нему". Мы просим Всевышнего, чтобы Он был с нами, как был с нашими отцами, и не оставлял нас, а также не покидал - то есть не склонял наше сердце к Себе силой и страданиями, через глубокое отдаление, не оставляющее нам иного выхода, кроме как искать Его, но направлял бы наши сердца добрым путем и из изобилия.
Есть также различие между понятиями "народ" и "наследие": выражение "наследие Твое" указывает на непрерывную и особую связь Святого, благословен Он, с нами, ведь народ Израиля - Его удел в силу своей святости и высокого достоинства. Поэтому говорит Писание: Израиль - Твой народ, и потому, даже если они совершают дурные поступки, не отторгай их силой. Более того, Израиль - Твое наследие, и поскольку по уровню святости они стоят столь высоко, подобает, чтобы Ты не подвергал их даже менее суровому оставлению.
Ибо к справедливости вернется суд
כִּי־עַד־צֶדֶק יָשׁוּב מִשְׁפָּט וְאַחֲרָיו כָּל־יִשְׁרֵי־לֵב׃ - Ибо суд вернется к справедливости, и за ним пойдут все правые сердцем.
Раши объясняет: их страдания длятся до тех пор, пока они не оправдаются (пока не станут праведными). То есть после того, как народ Израиля примет страдания и мера их наполнится, они уже предстанут в достоинстве праведников. И вслед за судом - «и за ним все правые сердцем» - соберутся все прямодушные, чтобы получить свою награду. Выходит, что все страдания и вся видимость того, будто Всевышний оставил нас, имеют одну цель: чтобы благодаря страданиям мы стали праведниками, а затем Святой, благословен Он, соберет всех правых сердцем, дабы дать им их награду.
Радак объясняет: «ки ад» (ибо до) означает то же, что «од» (еще) - еще настанет время, когда справедливость и суд вновь соединятся. Ведь суд изначально был неразрывен со справедливостью, но пришли злодеи и разделили их. В конце же концов суд вернется на свое место и воссоединится со справедливостью: «и за ним все правые сердцем» - за этой справедливостью устремятся все прямодушные, ведь тогда суд не будет извращенным и кривым, но судом праведным, а это и есть истинное чаяние правых сердцем.
И это в точности описание судебной системы в наши дни. Кто-то однажды заметил, что в БАГАЦе слово «справедливость» (цедек) - это всего лишь название планеты Юпитер, никакой связи между правосудием и справедливостью нет. Если бы хоть какая-то связь была, суд над премьер-министром не велся бы так. Не то чтобы он был для нас образцом или безгрешным праведником, но это наглядный пример: когда не хотят справедливости, человека преследуют до самого крайнего предела. А затем все выясняется, и открывается истина: «на месте правосудия - там злодейство». И чем чище должно быть это место, тем более оно загрязнено и запятнано. Все мы знаем, насколько юридические советники полны рвения именно против Торы и заповедей, против служения Всевышнему и против каждого, кто не укладывается в их образ мыслей и повестку.
Ибн Эзра добавляет важную мысль: в общем плане справедливость и законы Всевышнего вновь раскрываются, однако в частностях есть повод задуматься и увидеть, будто справедливости здесь нет. Каким образом? Святой, благословен Он, посылает дождь - это благо для общества в целом, но отдельным людям дождь может причинить ущерб. И наоборот: порой Всевышний удерживает дождь, и для многих это великая польза, однако немногим - тем, кто желал бы наполнить свои колодцы, - это во вред. Иными словами, управление Святого, благословен Он, в Его влиянии на мир - это общее руководство справедливости и добра, но иногда отдельным людям кажется, что по отношению к ним поступают несправедливо.
А слова «и за ним все правые сердцем» означают: вслед за справедливостью. Смысл здесь таков: если злодеи истязают народ Израиля, а Израиль не сходит с пути правды, остается праведным, служит Всевышнему и стремится к справедливости, оставаясь правыми сердцем, - знай, что впоследствии Святой, благословен Он, взыщет со всех злодеев. И это продолжение того, о чем говорилось выше: «чтобы дать ему покой в дни бедствия, пока не выроют яму злодею». В конечном счете стремящимся к правде и ищущим ее, правым сердцем, Всевышний воздаст лишь добром, тогда как злодеи творили зло - и все это под предлогом закона и правосудия.
И действительно, лозунгами о «законе» и «справедливости» размахивают постоянно, но лишь тогда, когда это выгодно их повестке. Может сформироваться правительство, совершающее любые беззакония, и никто слова не скажет; а может прийти правительство, неугодное юридическим советникам и всем, кто не умолкает о правосудии. Кто-то скажет, что отправил бы арабов поездами в Швейцарию, - и тут же поднимается невероятная буря в прессе. Мы-то говорим лишь о Швейцарии, в то время как нам устраивали поезда в Освенцим. Но когда господин Либерман предложил вывезти Нетаньяху и харедим на тачках на свалку - все прошло в полном молчании. А ведь если бы все то, что сделало предыдущее правительство, совершилось под началом правого политика, кто может представить, какие сенсации открывали бы каждый выпуск новостей: все несправедливости, двойные стандарты, обходы законов, все подавление и ущемление оппозиции в комиссиях. Все это сходит с рук, потому что это устраивает тех, кто заправляет в СМИ. Выходит, что реальность эта предельно далека от справедливости.
Но говорит Писание: не пугайся и не падай духом. Кто-то однажды подметил, что правительство, созданное без участия харедим, не держалось дольше двух лет. Проверьте историю: не было правительства без религиозных партий, которое проработало бы свой полный срок, а большинство из них не протянуло и года. Так было при Бараке, так было при Нетаньяху с Лапидом, и так же при Беннете с Лапидом. Мы видим, что без хранящих Тору и заповеди - мезузы у входа - власть не может устоять. Необходимы те, кто верен традиции, хранители завета, те, кто заботится о том, чтобы все происходящее в этой стране соответствовало еврейству, ведь именно они в итоге хранят само существование еврейского народа. Поэтому все их замыслы - закон о призыве, закон о гиюре, закон о кашруте, закон о кошерных телефонах, - вся цель которых сводилась к одному: разрушить (и это открыто провозглашалось), - все это рухнуло.
Говорит Святой, благословен Он: «Ибо к справедливости вернется суд», не бойся. Злодеи могут делать все, что угодно, пока злодею не выроют яму. У мира есть Владыка! И как говорил рав Эдельштейн: Святой, благословен Он, хранит народ Израиля, а заслуга изучающих Тору защищает их. Даже закон о призыве: как только распадается правительство, он получает отсрочку еще на несколько месяцев, и у БАГАЦа нет выбора, ведь вопрос возвращен правительству, а правительства нет. Проще говоря, видно, как Всевышний заботится о том, чтобы народ Израиля устоял посреди всего этого ужасного хаоса, в условиях жестких притеснений. А раз так, не следует страшиться происходящего, нужно уповать и верить, что в конце концов все обратится к добру.
Почему откладывается наказание злодеев - суд и справедливость
Мальбим задает вопрос к этому стиху: почему Святой, благословен Он, медлит с наказанием злодеев? И отвечает: потому что суд отступает от своего прямого пути, чтобы сойтись со справедливостью. Чтобы понять это, необходимо уяснить различие между судом (мишпат) и справедливостью (цедек). Суд - это строгая буква закона (шурат а-дин): поступать строго так, как требует закон. Справедливость же - это не просто буква закона, она всматривается в обстоятельства и принимает их в расчет: время, место и суть дела. Справедливость включает в себя и действие сверх требований закона (лифним ми-шурат а-дин): хотя по букве закона человек заслуживает наказания, однако, принимая во внимание все, через что он прошел, справедливо проявить к нему милосердие.
Поэтому вполне возможно, что по строгому суду злодей обязан понести немедленную кару, однако исполнение приговора откладывается силой справедливости. В чем же выражается это действие сверх буквы закона? У него могут быть заслуги отцов (зхут авот), способные защитить его; он сам когда-то совершил заповедь, и награда за нее все еще сохраняется; мера его грехов еще не переполнилась; Святой, благословен Он, желает произвести от него праведных потомков; а порой, хотя он и грешник, в сравнении со своим поколением он все еще считается вполне достойным. Во всех этих случаях строгий суд требует немедленного воздаяния, но высшая справедливость велит повременить и не приводить приговор в исполнение тотчас, и в этом смысл слов: «Ибо к справедливости вернется суд».
Подведем итог:
Псалом открывается криком о злодеях, которые ликуют и говорят: «Не увидит Г-сподь», и отвечает им свидетельством самого творения: «Насадивший ухо разве не услышит? Создавший глаз разве не увидит?». И, как говорил Хафец Хаим, все современные технологии звукозаписи, фотосъемки и трансляции на расстояния были даны нашему огрубевшему поколению как костыли, чтобы помочь поверить в то, что прежние поколения знали просто из Торы: «Счастлив человек, которого Ты наставляешь страданиями, Г-сподь, и закону Твоему учишь его». Отсюда и далее псалом утешает: страдания приносят покой в дни бедствий и очищают человека, и в них самих заключен совет Торы - безропотно молчать и принимать их с любовью; «Не оставит Г-сподь народ Свой» - именно потому, что мы Его народ и Его удел, Он не отталкивает нас силой; и наконец, «Ибо к праведности вернется суд» - искривленный человеческий суд в итоге вернется и соединится со справедливостью, и за ним устремятся все прямые сердцем. И если порой кажется, что наказание запаздывает, это мера справедливости задерживает строгое исполнение закона. Поэтому не нужно пугаться происходящего в мире, но следует ждать и верить, что в конечном счете все обернется к добру.