Радак пишет, что все эти псалмы, вплоть до псалма 101 («Хвалебная песнь Давида»), устремлены в будущее и говорят о временах Машиаха. Предыдущий псалом завершается словами: «Оплот мой, и нет в Нем несправедливости», ведь тогда весь мир признает праведность Его управления, и сразу же начинается наш псалом: «Господь воцарился». Тогда все осознают, что Святой, благословен Он, - Царь и Владыка всего сущего, и смертные перестанут превозноситься перед Ним.
יְהֹוָה מָלָךְ גֵּאוּת לָבֵשׁ, לָבֵשׁ יְהֹוָה עֹז הִתְאַזָּר, אַף תִּכּוֹן תֵּבֵל בַּל תִּמּוֹט׃ - Господь воцарился, величием облекся; облекся Господь могуществом, препоясался; посему утвердилась вселенная, не поколеблется.
На протяжении истории цари народов мира облачались в гордыню: Невухаднецар говорил: «Взойду на высоты облачные, уподоблюсь Всевышнему»; фараон заявлял: «Мой Нил, и я создал себя»; царь Ассирии хвалился: «Силою руки моей я сделал это и мудростью моей, ибо я разумен»; а царь Цора утверждал: «Я бог, восседаю на седалище божественном». Так обстоит дело ныне. Но когда вознесется царство Всевышнего - «Господь воцарился, величием облекся», - все признают, что царство Его истинно, и никто более не облечется в гордыню, заявляя, будто он здесь царь. Об этом и сказано: «И будет Господу принадлежать царство», «И станет Господь Царем над всей землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино».
И благодаря этому - «облекся могуществом» и «утвердилась вселенная, не поколеблется»: больше не будет тех, кто расшатывает основы мира, не будет войн. Противоположность этому - великие войны, о которых сказано: «Сокрушительно сокрушится земля» - земля распадается и утрачивает свой порядок, «шатается земля, как пьяный, и качается, как шалаш». Но в будущем вселенная утвердится и встанет на прочные основы, и больше не будет сотрясаться от злых дел людей, разрушающих и оскверняющих землю.
Мальбим поясняет, что этот псалом развивает тему, которую мы разбирали ранее: Святой, благословен Он, управляет Своим миром посредством двух видов руководства. Первое - постоянный порядок, законы природы: утренний восход, вечерний закат, зима и лето. Второе - чудесное провиденциальное вмешательство, являющееся временным: рассечение Тростникового моря, «солнце в Гивоне, остановись», «рассек скалу, и хлынули воды». Это временное сверхъестественное управление, в котором Творец являет миру Свою мощь.
Природный порядок всегда называется словом «оз» (могущество, крепость), поскольку «оз» выражает нечто постоянное, нерушимое, силу, пребывающую вовек. Законы природы сохраняют свою мощь на протяжении тысячелетий и не колеблются. В отличие от этого, управление через чудеса называется «гаава» (величие, возвышение): Всевышний словно поднимается, возносится над установленными законами природы. Как мы видели ранее в стихе «могуча рука Твоя, высока десница Твоя»: «рука Твоя» - это левая рука, указывающая на законы природы, и потому о ней сказано «могуча» («таоз»); правая же рука символизирует хесед и сверхъестественное влияние, и о ней сказано «высока» («тарум»), когда Всевышний совершает чудеса.
Так и здесь: когда «Господь воцарился, величием облекся», то есть совершает деяния, изменяющие законы природы (солнце останавливается, море расступается, скала источает воду), Он словно облекается величием и заявляет: Я превозмогу законы природы. Но при этом в тот же самый миг «облекся Господь могуществом, препоясался» - Он продолжает вести Свой мир в русле естественного порядка, «и утвердилась вселенная, не поколеблется»: постоянные законы не рушатся. Даже когда Творец возносится над природой, Он не отменяет мировой порядок целиком: вся система продолжает действовать, как заведено, и лишь в одной конкретной точке Он возвышается над ней. И именно в этом проявляются могущество и безграничная сила Творца.
Спросите людей, что вызывает большее восхищение: обычный ход природы или явное чудо? И вам ответят: чудо! Море вздымается, воды стоят, как стена, - разве видел ты когда-нибудь такое? Это воспринимается как «Это Бог мой, и я прославлю Его». Однако разум говорит нам, замечает Мальбим, что природный порядок превосходит чудо. Чудо мимолетно: в одно мгновение воды моря застыли, и все закончилось. Но то, что Святой, благословен Он, изо дня в день вот уже почти шесть тысяч лет удерживает море на его месте, - несравненно более могущественное проявление силы, чем единичное действие.
И не говорите, будто остановить воды моря требует большего могущества, чем закон, согласно которому воды всегда стремятся вниз. Всевышний заложил в природу закон - силу тяготения, - из-за которого вода всегда стекает в самое низкое место; и когда вы видите обратное, вы поражаетесь. Но разве приказать воде стоять требует большей силы, чем велеть ей течь вниз? Разницы нет никакой; просто к одному мы привыкли, а к другому нет. А то, что Творец повелел воде при сотворении мира опускаться вниз, являет даже большую силу, ведь это Он установил как постоянный закон.
Приведем притчу: один человек способен один раз поднять что-то тяжелое - честь ему и хвала. А другой говорит тебе: "Я держу этот груз уже шесть тысяч лет; попробуй-ка ты подержать его хотя бы двадцать секунд". Кто из них сильнее? Без сомнения, чудо постоянного порядка природы превосходит сиюминутное чудо остановки вод.
И на самом деле между ними нет никакой принципиальной разницы, как точно определил Хазон Иш: различие между чудом и природой состоит лишь в том, что природа - это более постоянная воля Святого, благословен Он. Чудо - это когда Всевышний прямо сейчас желает, чтобы воды поднялись и встали стеной. Природа - Всевышний непрестанно желает, чтобы они текли вниз. Чудо - это минутное проявление воли, а природа - воля постоянная. Нельзя проводить искусственную грань и утверждать, будто здесь все движется по инерции, и лишь там раскрывается Всевышний. Как говорит Рамбан: у человека нет удела в Торе Моше, пока он не уверует и не осознает, что все наши дела и все происходящее с нами - сплошные чудеса, и нет в них никакой независимой природы и привычного порядка вещей. Тот, кто этого не признает, не имеет удела в Торе Моше. То, что масло горит, - такое же чудо Всевышнего, как если бы горел уксус; просто к первому мы привыкли, а ко второму нет.
Итак, в итоге оказывается, что совершить чудо гораздо легче, чем поддерживать действие законов природы - точно так же, как легче поднять груз на миг, чем нести его непрерывно долгие годы. И все же, говорит Мальбим, в чуде есть величие и превосходство: оно состоит в том, что даже во время чуда естественный порядок не упраздняется.
Поясним это. Представьте сложнейший механизм со множеством шестеренок, работающий от колоссальной силы пара. И вот приходит человек и умудряется повернуть одно из колес в противоположную сторону, в то время как все остальные колеса продолжают вращаться своим чередом - это потрясающая мощь! Ведь в обычных условиях либо машина своей огромной силой сокрушит его и у него ничего не выйдет, либо, если силы у него хватит, он повернет колесо против хода, но тем самым сломает зубья и разрушит весь механизм. Требуется невообразимая сила, чтобы вращать одну деталь вспять и одновременно обеспечивать правильный ход всех остальных - соединить несоединимое.
Проще всего было бы отключить механизм от источника энергии: выключил рубильник - и конец. Если бы Всевышний, творя чудо, просто выключал "рубильник", в этом не было бы ничего сложного. У солнца есть установленный круговорот; выдернет Святой, благословен Он, вилку из розетки - и оно замрет на месте: не погаснет совсем, будет по-прежнему светить, просто прекратится движение. Это совсем не трудно. Но ведь солнце связано единой системой со всеми небесными телами! И то, что Всевышний останавливает солнце, продолжая вращать все остальные светила, - вот в чем проявляется великая мощь.
Сила заключается не в том, чтобы остановить мир: выключить машину не составляет труда. Величие в том, что в одной конкретной точке Святой, благословен Он, творит чудо и направляет действие вспять, тогда как все остальное мироздание продолжает течь заведенным чередом, ничуть не меняя своего назначения. Если бы на миг все воды мира устремились вверх - на мгновение изменился бы весь мировой порядок, и в этом не было бы столь поразительного величия. Но когда все воды земли продолжают течь вниз, и лишь воды Красного моря встают стеной - вот величайшая мощь: соединить противоположности, сделать так, чтобы природа сохраняла свой привычный ход, и в то же время локально преодолеть ее законы и изменить реальность.
И об этом сказано здесь: в то самое время, когда "Господь воцарился, величием облачился" - совершая сверхъестественное действие, когда Всевышний возносится над природой, - в то же самое мгновение "облекся Господь могуществом, препоясался": Он препоясывается Своей силой и продолжает вести весь остальной мир естественным путем. Он не выключает весь мир на мгновение, чтобы перевернуть все разом (ведь изменить всё проще); напротив, все продолжает действовать в привычном режиме, и лишь в одной точке нечто идет наперекор общему ходу. "Утверждена вселенная, не поколеблется" - вселенная сохраняет свой незыблемый порядок и не разрушается из-за чуда. По выражению Мальбима: остановка части не препятствует течению и общему движению целого. Природа превосходит чудо тем, что она постоянна и неизменна; но сотворить чудо и одновременно поддерживать противоположный ему ход природы - это свидетельствует о безграничном величии и о Его абсолютной, бесспорной власти над миром.
Поэтому необходимо твердо знать: нет никакой самостоятельной реальности природы. Когда мы говорим "природа", мы имеем в виду нечто регулярное - например, сила тяжести относится к природе. Однако это вовсе не значит, будто Святой, благословен Он, однажды запустил механизм и оставил его работать самому по себе. В каждое мгновение, когда вы поднимаете предмет и он падает, это означает, что Всевышний именно сейчас пожелал, чтобы он упал. Вот почему мы говорим в молитве: "Обновляющий по Своей доброте каждый день непрестанно творение мира" - обратите внимание на тройное подчеркивание непрерывности. Мы привыкли думать, будто Всевышний установил светила при сотворении мира, и с тех пор они действуют сами. Но нам открывают: нет, каждый день Всевышний заново обновляет творение, каждый день заставляет солнце восходить и словно вновь произносит: "Да будет свет!" - и становится свет. Святой, благословен Он, оживляет всю реальность в каждое мгновение Своей силой и Своей волей.
В книге "Техилот Йоэль" этот стих объясняется через намек: "Господь воцарился, величием облачился" - хотя от человека требуется вести себя скромно и смиренно, ему следует знать: когда дело касается чести Небес, для самоуничижения и робости места нет. Напротив, здесь действуют слова "и возвысилось сердце его на путях Господних". Подобает проявить силу и величие, открыто протестовать против тех, кто разрушает духовные основы, а не оправдываться: "Кто я такой, что я значу и что в моих силах?". Нужно подняться во всей крепости духа. В этом и заключается смысл слов "Господь воцарился": когда речь идет о Царстве Небесном, человеку следует быть подобным тому, кто "облачился в величие" - преисполниться святой гордости и действовать ради умножения славы Небес.
נָכוֹן כִּסְאֲךָ מֵאָז, מֵעוֹלָם אָתָּה׃ - Утвержден престол Твой издревле; от века Ты.
Радак объясняет: тогда все признают, что престол Твоего царства от века утвержден и уготован. А слова «от века Ты» означают: Ты сотворил мир, и Ты предшествовал ему.
Мальбим объясняет это на основе известного образа: небеса называются престолом Всевышнего - «Господь на небесах утвердил престол Свой», «Небеса - престол Мой, а земля - подножие ног Моих». Управление небесными силами, посредством которого Всевышний ведет мир по заведенному порядку и по законам природы, - это то, что в книге Иова мы называли «управлением через систему». Об этих законах мы и говорим: «Утвержден престол Твой издревле» - уже с шести дней творения Святой, благословен Он, уготовал престол, посредством которого Он управляет Своим миром. Но при всем том не думай, будто Он всегда правит миром лишь этим неизменным путем, и потому сказано: «От века Ты» - Ты и Сам изначально правишь вне этого престола, чудесным управлением, исходящим непосредственно от Тебя, благословен Ты, когда Ты желаешь изменить законы природы.
И мы уже не раз объясняли, что отрицающие бытие Творца и факт сотворения мира, утверждающие, будто мир существовал извечно, не верят ни в какие чудеса. Причина проста: если мир извечен, то есть Всевышний его не создавал, - откуда у Него возьмется сила изменить его? Чтобы осознать, что Святой, благословен Он, властен менять Свой мир, необходимо понимать, что Он сотворил его. И мы ясно говорим: «Утвержден престол Твой издревле; от века Ты» - существует и другое управление, относящееся к Тебе Самому, помимо управления через престол, то есть через системы солнца, луны и звезд, действующих с постоянством: это чудесное управление, исходящее от Него, благословен Он.
В книге «Аз йедабер Йехошуа» стих «Утвержден престол Твой издревле (ме-аз); от века Ты» объясняется в свете Гемары в трактате Рош а-Шана, где мудрецы спорят о том, когда был сотворен мир: рабби Элиэзер говорит, что мир был сотворен в тишрее, а рабби Йехошуа говорит, что в нисане. А Тосафот (Рош а-Шана 27) пишут: «И те, и другие - слова Б-га живого»: вначале возник замысел сотворить мир в тишрее, но сотворен он был лишь в нисане. Иными словами, тишрей был «зачатием», а нисан - «рождением», и потому в Рош а-Шана мы произносим: «Сегодня день зачатия мира» (а-йом орат олам) - сегодня мир возник в замысле творения, а сотворен был лишь в нисане. И на это намекают слова: «Утвержден престол Твой ме-аз» - тишрей является первым месяцем в счете месяцев от сотворения мира (буква алеф, 1), а нисан - седьмым (буква заин, 7). Слово «ме-аз» (מאז) читается как «от алеф (א) и от заин (ז)», от тишрея и от нисана; с тех пор «препоясался силой» и «утвердил вселенную, да не поколеблется» - Всевышний Своей силой утвердил мир, чтобы он не рухнул.
נָשְׂאוּ נְהָרוֹת ה', נָשְׂאוּ נְהָרוֹת קוֹלָם, יִשְׂאוּ נְהָרוֹת דָּכְיָם׃ - Возвысили реки, Господи, возвысили реки голос свой, возвышают реки шум волн своих.
Раши объясняет, что слово «возвысили» (насу) подобно выражению «возвышают голос», в значении вопля и жалобы: «Увы, Господи!». Реки - это народы, бурлящие и накатывающие подобно потоку, возвышающие свой голос и шумящие. А слово «дохьям» происходит от «даха» - глубина и низость; низменное место называется «дах», поскольку оно углублено и низко. Глубины своих пучин они поднимают и вздымают, горделиво восставая против Тебя. Выходит, по Раши, реки - это притча о низких народах, которые поднимаются и превозносятся против Всевышнего.
Радак объясняет, что реки - это иносказание о Гоге и Магоге и царях, которые придут с ним, в соответствии со своим обычным подходом относить пророчества к избавлению и приходу Машиаха. Гог и Магог и цари, собирающиеся воевать против Иерусалима, уподоблены мощным рекам, издающим грохот в своем стремительном беге, подобно тому как сказано: «словно голос Всемогущего при шествии их», «шум смятения, подобный шуму воинского стана», «как шум вод многих». И точно так же мы находим, что Ассирия уподоблена реке: «Вот, Я наведу на них воды реки могучие и великие» - это царь Ассирии, затопляющий их. И эти царства возвысят голос свой и обрушат свои сокрушительные волны (дохьям) на Израиль. Слово «дохьям», по Радаку, происходит от корня со значением сокрушения и перелома, как в стихах: «возрадуются кости, сокрушенные Тобой» (дикита), «ибо сокрушил Ты нас в обиталище шакалов» - то есть разбил нас; они поднимут свои сокрушительные волны против народа Израиля.
Мальбим объясняет: реки возвысили свой голос, но что же они говорят? «Утвержден престол Твой издревле; от века Ты». Реки словно перекликаются друг с другом и свидетельствуют о том, что Святой, благословен Он, управляет природой от века и навсегда. Это сказано языком притчи и аллегории, подобно тому как псалмопевец говорит: «возликуют деревья лесные», «горы вознесут песнь», обращаясь к горам и деревьям как к одушевленным созданиям.
И как уже говорилось: «Господня земля и все, что наполняет ее... ибо Он на морях основал ее и на реках утвердил ее». Именно по морям и по рекам узнается, что Всевышний утвердил землю. Ведь по своей природе море и реки должны были покрыть весь мир, но кто же остановил их? «Границу положил морю». И почему имя Его - Ша-дай? Потому что Он сказал Своему миру: «Довольно!» (дай). Необходимо было преградить морю путь к распространению, и Всевышний заложил в воды противоположную природу - собраться в одно место, чтобы показалась суша. Из этой власти над природой и видно, что «Господня земля».
И по рекам, которые, как мы видим, достигают каждого обитаемого края и дают жизнь заселенным местам, человек постигает слова «вселенная и живущие в ней» - что весь мир и все его обитатели принадлежат Господу, и Он заботится о пропитании и жизни каждого из них. Известно, что люди всегда селились там, где текли реки, а где не было источника воды - не селились. Это не похоже на наши дни, когда можно сказать: опресним воду или привезем воду из Турции; в те времена, если рядом есть источник воды - есть возможность существовать, нет - нет жизни. И всякий внимательный человек увидит, что все древние поселения всегда возникали возле источников воды, способных поддержать жизнь человека, скота и зверя. А из того, что реки текут и распределены именно сообразно обитаемым местам земли, и несут в себе достаточно воды, чтобы напоить и утолить жажду всех живых существ, мы учим, что все вершится по Божественному провидению.
И реки возносят также свой «сокрушительный шум» (дохим). Мальбим объясняет, что слово «дохим» указывает на то место, где реки прекращают свой бег, от корня, означающего смирение и подавление (дикуй) - Всевышний смирил их и сказал им: «Доселе дойдешь». Ведь если бы реки затопляли все вокруг, не осталось бы вообще места для поселений, все превратилось бы в сплошные потоки. Выходит, что как в тех местах, где они текут, так и там, где они останавливаются, - все свидетельствует о том, что провидение Святого, благословен Он, наполняет землю, все исходит от Него, и видно, что мир сотворен по глубокому замыслу.
И если спросить: почему Всевышний не сотворил Свой мир в одно мгновение, а творил его семь дней? - во всех вопросах о том, что предшествовало мирозданию, у нас нет постижения; это относится к области вопросов «что вверху, что внизу, что впереди и что позади». Мы знаем лишь то немногое, что Он открыл нам, но глубже этого - понять, как именно все происходило и почему было сделано так, а не иначе, нам не дано. Есть вещи, которые разъясняют наши мудрецы (Хазаль), например: почему мир был сотворен десятью речениями, ведь он мог быть сотворен одним речением? - чтобы взыскать со злодеев и воздать добрую награду праведникам. Но это лишь прикосновение к внешней оболочке тайны, ведь истинно постичь пути Святого, благословен Он, при сотворении мира относится к сокровенным тайнам мироздания.
מִקֹּלוֹת מַיִם רַבִּים אַדִּירִים מִשְׁבְּרֵי יָם, אַדִּיר בַּמָּרוֹם ה'׃ - Громче шума вод многих, могучих волн морских, могуч в высях Господь.
Раши толкует: я знаю, что сильнее шума вод многих, бушующих против нас, и могущественнее грозных волн этого моря - то есть народов, ополчающихся на нас, - могуч в высях Господь. Я не страшусь шума вод многих, не трепещу перед накатывающими народами; Ты могуч в высях, Господи, и рука Твоя властвует над ними. И даже если они могучи - могуч в высях Господь: Он и могуч, и превыше всего, и сила Его неизмеримо превосходит их силу.
Мальбим поясняет: само море своими водами и своими прибоями - то есть тем местом, где волны разбиваются и останавливаются, чтобы не затопить сушу и оставить место для жизни людей, как сказано: «Который положил песок границей морю, вечным пределом, и не переступит оно его», - они возвышают свой голос и провозглашают: «Могуч в высях Господь!». Он могуч в высях, управляет всеми небесными законами и природой, и все смиряется перед Ним: повелел им остановиться - и они остановились, а иначе они затопили бы весь мир.
Сегодня легко понять, что такое «шум вод многих». Мы знаем о цунами и представляем, как одна волна в мгновение ока уносит триста тысяч жизней: поднялась, накрыла, отступила, и все кончено - все заняло несколько минут, а потом лишь считают погибших и начинают восстанавливать разрушенное. Если так, представьте, что произошло бы, поднимайся такие волны постоянно: где была бы суша и как выжил бы человек? В том, что Святой, благословен Он, удерживает морские волны, раскрывается величие стиха «могуч в высях Господь», и видна сила Творца мира, пред волей Которого смиряются все силы природы.
И попутно в этом кроется объяснение слов Хазаль о поколении Эноша, на которое Всевышний обрушил океан - подобно цунами. Достаточно легкого землетрясения в Средиземном море или в океане, и целые части суши скрываются под водой; в зависимости от силы по шкале Рихтера может затопить целый материк. Так становится понятно, как в одно мгновение весь мир может оказаться под водой. Одно из заблуждений поколения Раскола (дор а-афлага) состояло в том, будто Святой, благословен Он, время от времени непременно затопляет мир водой: в поколение Эноша Он затопил треть мира, при Ноахе (Ное) навел Потоп, - и потому они сказали: давайте построим башню, чтобы воды не затопили нас. Насколько же это нелепо, ведь от одной волны ничего бы не осталось от этой башни, но посмотрите, до каких иллюзий доходит человек! Это поколение названо «дор а-афлага» от стиха «разделилась (нифлега) земля», когда человечество разделилось на множество языков; Ноах жил в свое время и дожил до поколения Раскола, и тогда Господь рассеял их и смешал их язык.
עֵדֹתֶיךָ נֶאֶמְנוּ מְאֹד, לְבֵיתְךָ נַאֲוָה קֹדֶשׁ, ה' לְאֹרֶךְ יָמִים׃ - Свидетельства Твои истинны в высшей степени; дому Твоему подобает святость, Господи, на долгие дни.
Раши поясняет: свидетельства, о которых свидетельствовали и которые обещали пророки о Твоем Доме, что он будет «наава кодеш» - то есть Храм вновь станет прекрасным и святым местом, - «истинны в высшей степени» (неэмну меод), несмотря на то, что дни изгнания затянулись и мы все еще ждем их. Они верны и непременно сбудутся. И так обстоит дело со всеми пророчествами: каждое пророчество, которому надлежало исполниться к настоящему моменту, исполнилось; нет ни единого пророчества, чей срок настал, и оно бы не сбылось. Есть еще немало пророчеств, которым предстоит осуществиться в будущем и чье время еще не пришло, но то, чему следовало сбыться, уже исполнилось. «Истинны в высшей степени» - надежно, истинно и обязательно сбудется. И замечает Раши о словах «наава кодеш»: здесь буква алеф произносится (с огласовкой хатаф-патах), и это происходит от корня со значением «обитель» (неот Элоким), подобно оазису в пустыне, месту обитания; тогда как обычное слово «навэ» в Писании пишется без алеф и происходит от понятия красоты (ной).
Радак объясняет: «Свидетельства Твои» - это слова, записанные пророками и свидетельствующие о Твоем царстве, и они сбудутся «в высшей степени» (меод) во времена Гога и Магога и прихода Машиаха. А что значит «в высшей степени»? Что не останется места для сомнений, чтобы кто-то подумал: это сбудется, а то нет, это полностью, а то частично; напротив, все сбудется с абсолютной точностью, в точности по словам пророков, и ни у кого в сердце не останется никаких сомнений. «Дому Твоему подобает святость» - Твой Дом будет украшен святостью на долгие дни; Радак толкует «наава» от слова «красота» (ной) - Храм будет прекрасен и величествен навечно и никогда больше не будет разрушен. А слова «Господи, на долгие дни» - это обращение с мольбой и хвалой. И подобно тому, как написано: «Утверждена будет гора Дома Господня во главе гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы», а также «Придет всякая плоть поклониться предо Мною, сказал Господь», - в грядущем Храм обретет вечное существование.
Мальбим объясняет, что этот стих служит продолжением предыдущего: «Голосов вод многих» - Твои свидетельства верны гораздо более голосов вод многих и могучих. Гул вод свидетельствует о Его царстве, благословен Он, и о повелении, данном им: остановиться и не затоплять мир, и они возглашают: «Могуч в высях Господь». Но Ты, Всевышний, засвидетельствовал больше этого: Ты не только могуч на небесах, но и «дому Твоему подобает святость».
В этом и заключается различие между тем, как народы мира смотрят на царство Всевышнего, и тем, как смотрим на него мы. Народы мира отстранили высшее провидение далеко наверх, сделав Всевышнего лишь возвышенным и далеким: «Высок над всеми народами Господь». Слово «высокий» (рам) подобно воздушному шару или самолету, находящимся высоко в небе; в то время как «великий» (гадоль) подобен Эйфелевой башне - от самого низа и до вершины. Мы говорим «велик Господь»: «Небеса - престол Мой, а земля - подножие ног Моих», снизу доверху. Народам выгодно считать, что если Он только «высок», то Ему нет дела до наших поступков и нет личного присмотра: вознеси Его как можно выше и делай все, что вздумается. Но мы знаем, что хотя Он высок и превознесен, «с сокрушенным и смиренным духом» обитает Он; Святой, благословен Он, пребывает и внизу.
И вот свидетельство, которое мы получили от Него: Он не просто восседает в высях, но пребывает в Храме и ведет там управление, превышающее законы природы, и это называется «святость» (кодеш). Слово «святость» у Мальбима всегда означает обособление от природы: природа - это земной порядок, а святость - это возвышенное. Смысл слова «святой» (кадош) - возвышенный и отделенный; освятить нечто означает выделить и отделить это. И такое сверхъестественное управление пребывает в Твоем доме, где обитает Всевышний.
И дело не в том, что Ты совершаешь чудо лишь однажды, но «на долгие дни» - это провиденциальное управление постоянно. Ведь наши мудрецы описывают десять чудес, происходивших непрерывно все время, пока стоял Храм: «Никогда дожди не гасили огонь жертвенника» - кто способен это постичь? В Иерусалиме идут проливные дожди и снегопады, какой костер устоит перед этим? А предание говорит: дожди ни разу не потушили огонь дров жертвенника. «И ветер не рассеивал столп дыма» воскурений - разве можно представить себе такое? Оставьте сигарету, и малейший ветерок развеет дым; здесь же дым поднимался прямо, как шест, и даже буря не могла поколебать его. Это были постоянные чудеса, которые непрерывно наблюдали в Храме. Выходит, что присутствие Всевышнего в Его доме длится «на долгие дни» - это не разовое чудо, а непрестанный присмотр, с которым Всевышний хранит нас во благо.
В книге «Шират Йона» приводится от имени книги «Тиферет Йонатан» объяснение этого стиха на основе сказанного мудрецами: спросили Мудрость, каково наказание грешнику? Ответила Мудрость: «Грешников преследует зло». Спросили Пророчество, каково наказание грешнику? Ответило Пророчество: «Душа согрешающая, она умрет». Спросили Тору, каково наказание грешнику? Ответила Тора: пусть принесет жертву, и искупится ему. Спросили Святого, благословен Он, каково наказание грешнику? Ответил Он: пусть совершит тшуву (раскаяние), и искупится ему. Об этом и сказано: «Добр и справедлив Господь, поэтому наставляет грешников на путь» - указывает им путь тшувы.
И вот что сказано здесь: «Свидетельства Твои» - это совет и свидетельство Торы, предписывающей принести жертву; «в высшей степени верны» - этот совет принести жертву и получить искупление исключительно надежен. Но когда он применим? «Дому Твоему подобает святость» - во времена, когда Храм существует и есть возможность совершать жертвоприношения. Но когда Храма нет, Тора не оставила нам этого решения, ведь приносить жертвы негде. И на это сказано: «Господи, на долгие дни» - совет Святого, благословен Он, совершить тшуву, остается в силе на долгие времена, а не только на тот период; даже когда Храм разрушен, этот совет неизменен, ведь через тшуву человек всегда способен исправить свои поступки.
93-й псалом - это гимн признания царства Всевышнего: как в грядущем, когда все осознают, что «Господь воцарился», и никто уже не облечется в гордыню, так и в настоящем, через постижение двух путей Его управления миром. «Величие» (геут) - это чудесное управление свыше природы, а «сила» (оз) - это постоянный естественный порядок; и подлинное величие Творца проявляется в том, что даже во время чуда вселенная продолжает существовать по своим законам: «прочно утверждена вселенная, не поколеблется» - локальная остановка природного порядка не нарушает общего движения творения. В действительности нет никакой самостоятельной природы, а есть лишь непрестанная воля Создателя, ежедневно обновляющего сотворение мира. Реки и море самим своим течением и подчинением границам свидетельствуют: «Могуч в высях Господь», а наше свидетельство еще возвышеннее: «Дому Твоему подобает святость» - Он не просто возвышен на небесах, но велик, низводит Свою святость в наш мир и непрестанно заботится о нас на долгие дни; а Его совет - путь тшувы - хранит нас в каждом поколении.