Псалом, который перед нами - «Песнь на день субботний» («Мизмор шир ле-йом а-шабат») - обращается к одному из величайших вопросов веры: почему злодеи преуспевают, а праведники кажутся униженными. В этой части урока мы подходим к самой сути темы: временное процветание злодеев, их неизбежный конец, а напротив них - вечное существование праведников: «Праведник цветет, как пальма».
בִּפְרֹחַ רְשָׁעִים כְּמוֹ עֵשֶׂב וַיָּצִיצוּ כָּל פֹּעֲלֵי אָוֶן לְהִשָּׁמְדָם עֲדֵי עַד׃ - Когда цветут злодеи, как трава, и распускаются все творящие беззаконие, это лишь для того, чтобы быть истребленными навеки.
Мальбим в своем комментарии («Беур а-милот») объясняет, что этот образ удивительно точен: трава по своей природе в тот самый момент, когда зацветает, дает семена и увядает. Так и злодеи - будут уничтожены после того, как отцветут и оставят свое семя. Иными словами, они порождают себе подобных и тут же исчезают; у них нет преемственности и нет вечного существования.
И Мальбим добавляет тонкое различие: есть разница между «злодеями» (решаим) и «творящими беззаконие» (поалей авэн). «Поалей авэн» - это, как правило, выражение для злодеев в сфере отношений между человеком и ближним (бейн адам ле-хаверо), тогда как «раша» часто обозначает грешника в отношениях между человеком и Всевышним (бейн адам ла-Маком). И посмотрите: злодеи погибают после того, как зацветают, тогда как творящие беззаконие истребляются уже на стадии появления бутона. Разница велика: бутон появляется раньше цветка; сначала бутон, а потом распускается цветок. Получается, что того, кто грешит против ближнего, Всевышний истребляет еще раньше, чем злодея, совершающего грехи против Творца.
Отсюда видно, что Всевышний проявляет гораздо меньше терпения к преступлениям против ближнего. Народы мира могут совершать множество грехов, но если жители Ниневии творят зло между людьми - Всевышний решает их уничтожить; если жители Сдома жестоки друг к другу - Всевышний решает их уничтожить. Было множество мест, где служили идолам, и это само по себе не становилось немедленной причиной истребления. Но когда там творят несправедливость в отношениях между людьми - Всевышний этого не терпит и лишает их права на существование. Поэтому сказано: «и распускаются все творящие беззаконие, чтобы быть истребленными навеки» - они едва выпустили бутоны, и уже гибнут. Злодеи же цветут, как трава: им дается возможность расцвести, может быть, они что-то исправят, и только потом они уничтожаются.
וְאַתָּה מָרוֹם לְעֹלָם יְהֹוָה׃ - А Ты, Господь, возвышен вовек.
Раши комментирует: «А Ты возвышен» - во всех Своих судах Твоя рука держит верх, и все признают Твой суд справедливым; Господь истинен, и суд Его истинен. Радак объясняет: хотя злодеи преуспевают, пусть человек не говорит: «Разве Господь не видит? Разве оставил Господь эту землю? Как Всевышний позволяет такому беззаконию твориться в мире?» - подобно словам маловеров, утверждавших, будто Всевышний не следит за делами людей, или как говорили некоторые из нашего народа: «Не видит нас Господь». Разумеется, это не так - Господь наблюдает и видит, как сказано: «А Ты, Господь, возвышен вовек». Слово «возвышен» (маром) указывает на Того, Кто смотрит с высоты и видит абсолютно все. Тот, кто внизу, не всегда способен видеть картину целиком, но Тот, Кто пребывает в вышине, обозревает все. Как говорит пророк Ирмеяу: «Если спрячется человек в укрытиях, разве Я не увижу его?».
И так же говорит Шломо в Коэлет: «Если угнетение бедного и попрание правосудия и правды увидишь в стране, не удивляйся этому, ибо над высоким наблюдает высший, а над ними еще более высокие». Смысл этого стиха уже разбирался подробно в книге Коэлет, но в любом случае он учит: знай, над высоким есть высший, есть Страж, и над ними есть еще более высокие. Все находится под присмотром, все под контролем. Кажется ли тебе, что нет суда? Кажется ли, что «оставил Господь землю»? Нет. Придет время, когда каждому воздастся по делам его, и Всевышний в итоге взыщет с каждого.
И так же в книге Малахи, где люди его поколения говорили: «Тщетно служение Богу, и какая польза, что мы соблюдали установления Его... И ныне мы почитаем счастливыми дерзких, и процветают творящие нечестие» - ты видишь, что дерзкие преуспевают, а творящие нечестие возвышаются. И что говорит им пророк? «Тогда говорили боящиеся Господа... и внимал Господь, и слушал», а далее: «И снова увидите различие между праведником и злодеем, между служащим Богу и тем, кто не служил Ему». Иначе говоря, то, что ты видишь сейчас, кажется вопреки логике: как это злодеи процветают, а праведники унижены? Ответ: это временно. Ты вернешься и увидишь различие между праведником и злодеем, между служащим Богу и тем, кто не служил Ему - во дни Машиаха исчезнут дерзкие и злодеи, как и сказано в нашем псалме: «Ибо вот враги Твои погибнут».
И сегодня приходится слышать речи всевозможных злопыхателей, которые с гордыней и презрением отзываются о тех, кто учит Тору, - о тех самых людях, которые держат этот мир, благодаря которым ты вообще существуешь и питаешься от их щедрот. Благодаря им! Если бы он не сидел в колеле, что было бы с тобой? За счет чего ты бы существовал? За счет тех клипот (нечистых оболочек), за которые ты держишься? Если ты вообще существуешь, то лишь потому, что есть аврех в Бней-Браке, в Иерусалиме, в Бейт-Шемеше, в Эльаде, который сидит прямо сейчас, углублен в Тору и держит весь мир на своих плечах - и тогда есть существование и для тебя. А ты еще смеешь утверждать, будто они попусту тратят время и распивают кофе... Какая наглость, какое бесстыдство! Но не сомневайся: то, что ты видишь сегодня, - «почитаем счастливыми дерзких», «процветают творящие нечестие» - обратится в «и снова увидите». Ты снова ясно увидишь различие между праведником и злодеем, между служащим Богу и тем, кто не служил Ему, и во дни Машиаха сгинут дерзкие и злодеи. Господь возвышен, Господь видит; ты не наблюдаешь воздаяния сию же секунду, но в конечном итоге ничто не укроется от суда Его, и нет ни одного человека, который избежал бы отчета перед Всевышним.
Мальбим объясняет: хотя злодеи цветут и хотя ты видишь, что вершащие неправду (злодеи в том, что касается отношений между людьми, бейн адам ле-хаверо) расцветают, при всем этом: «А Ты возвышен вовек, Господи», рука Твоя настигнет их всегда. И Мальбим добавляет замечательное объяснение: человек, против которого кто-то поступил дурно, или царь, против которого восстали бунтовщики, спешит с ними расправиться. И почему он спешит? Во-первых, потому что сейчас они здесь, а завтра, может быть, сменят личность, переедут в другую страну, уедут туда, где нет договора об экстрадиции, - кто знает; поэтому давай разделаемся с ними сейчас, ведь его рука не может настигнуть их всегда. Во-вторых, он сам не живет вечно: кто знает, что будет завтра или послезавтра? Поэтому пока я здесь и в силах - давай рассчитаемся с ними прямо сейчас. Но у Тебя, Владыка мира, нет беспокойства по поводу этих двух вещей: Ты возвышен, и рука Твоя превыше всего, и Ты также вечен, «вовек». Поэтому у Тебя нет нужды спешить вершить суд, и ничто не скрыто от Господа. Это нам нужна немедленность, ведь иначе как я схвачу его и как отомщу ему? А Святой, благословен Он, говорит: не беспокойся, в итоге все придут ко Мне, и то, что ему положено получить, он в конце концов получит.
כִּי הִנֵּה אֹיְבֶיךָ יְהֹוָה כִּי הִנֵּה אֹיְבֶיךָ יֹאבֵדוּ יִתְפָּרְדוּ כָּל פֹּעֲלֵי אָוֶן׃ - Ибо вот враги Твои, Господи, ибо вот враги Твои погибнут, рассеются все вершащие беззаконие.
Мальбим говорит, что здесь есть два аспекта. Первый: оттого что они Твои враги, они погибнут. Поскольку они враги Господа, по Высшему провидению Господь их уничтожает. Ты воюешь против Всевышнего? Господь тебя погубит. А второй: сами по себе «рассеются все вершащие беззаконие» - их собственные дурные дела вызывают их распад, «и при погибели злодеев».
И такова реальность, которую мы видим во всех силах зла. Посмотрите на коррумпированные партии: Лапида-отца в конце концов вышвырнули из его собственной партии. Пришел сын, и сила сына оказалась больше силы отца, то есть, увидев, что сделали с отцом, он решил, что никакой демократии не будет. Демократия? Может быть, в Южной Корее; здесь Северная Корея, здесь сидит диктатор, обеспечивающий себе статус верховного председателя партии на десятилетия вперед. Путин из «Еш атид» - вот оно, будущее. Никто меня отсюда не сдвинет; моего отца выкинули? Я таких возможностей больше не допущу. А возвышенные слова о демократии на ваших устах? Демократия хороша для СМИ, и как журналист он вам это говорит; но как управлять моей партией - оставьте это мне, я знаю, как ею руководить.
Простыми словами: вы видите, что злодеи распадаются сами по себе. Что сегодня осталось от партии «Мерец»? Кто бы мог поверить? Это была партия, получившая двенадцать мандатов, когда даже тогда провозгласили: «Есть Б-г!» - кто-нибудь помнит это заявление? Получили двенадцать мандатов, и даже он закричал: «Есть Б-г!». А что осталось от них сегодня? Все время ищут союзов, с кем бы объединиться. Объединились со всякими арабами, которые тычут им пальцем в глаз, и те не знают, как с ними совладать. Ты за интеграцию и сближение? Вот, бери арабов, которых ты так хотел, ты же хотел их интегрировать, а они вонзают им нож в спину и проворачивают. Так что злодеи распадутся сами; оставьте их, они сами сожрут друг друга, вам не нужно предпринимать никаких действий. «Рассеются все вершащие беззаконие» - по сути, это все, что вы видите: шайка злодеев, которая медленно распадается сама по себе.
Получается: с одной стороны, поскольку они враги Всевышнего, Господь погубит их Своим провидением - «ибо вот враги Твои погибнут»; с другой стороны, поскольку они вершат беззаконие, они распадутся сами по себе. А «вершащие беззаконие» - это люди, творящие зло и в отношениях между людьми (бейн адам ле-хаверо). И действительно, можно заметить: левые всегда говорят о помощи слабым, о равноправии, обо всех этих лозунгах, но в личной жизни они бесконечно далеки от этого. Человек, которому нужна конкретная личная помощь, пойдет к депутату-хареди; он не пойдет к депутату от «Мерец» - шансы, что тот хотя бы взглянет на него или проявит участие, ничтожны. «Не подходи ко мне, отстань, я общественный деятель, я не нанимался заниматься частными лицами». Они не занимаются отдельным человеком. И мало того, взаимная ненависть среди них просто ужасна. И подумать только, эти люди высокопарно рассуждают о человеческом достоинстве и свободе, о заботе о слабых - да разве слабые их интересуют? Посмотрите, какие указы они издают против слабых слоев: «Ты не мой электорат, с чего мне о тебе заботиться? Разве ты привел меня в Кнессет? Ты голосовал за Биби - вот пусть он тобой и занимается». Но ты же говоришь о заботе о слабых! Да, но только есть «слабые» другого рода: есть бедуины, есть арабы, есть другие категории, вот о них-то он и заботится. Так что видно, что эти люди - вершащие беззаконие, злодеи в отношениях с ближними, и именно это приведет их к распаду и краху.
В книге «Зе а-шаар» путем намека (ремез) приводится поразительная вещь от имени рабби Шимшона из Острополя. Уже говорилось: когда слышишь толкования от его имени, понимаешь, что это вещи, сказанные по вдохновению свыше (руах а-кодеш), сущее чудо. Стих гласит: «И будет отверстие для головы его посреди него; кайма будет у отверстия его вокруг тканой работы, как отверстие кольчуги будет у него, не разорвется». На первый взгляд, что можно извлечь из стиха, описывающего форму хошена? И вот, как известно, два предводителя сил нечистоты (тумы), которых мы не произносим полным именем, это С«М (Сама-эль) и его пара Л»И (Лили-т), чтоб ей сгинуть. Кстати, С«М-Э»Л - это аббревиатура слов «сиюм масехет эйн лаасот» (завершение трактата делать нельзя): он не терпит завершений; начать что-то он тебя всегда подталкивает, а дальше уже позаботится поставить подножку, но дойти до завершения (сиюма) - против этого он воюет изо всех сил.
И посмотри, как оба они намеком скрыты в этом же стихе: «ле-фив савив маасе орег» (לְפיו סְביב מַעשה אֹרג) - начальные буквы ламед, самех, мем, алеф, составляющие его имя. И сразу вслед за этим: «тахра йихье ло ло йикареа» (תחרא יהיה לו לא יקרע) - тав, йуд, ламед, ламед, йуд, буквы ее имени. И все это в одном и том же стихе! А что разделяет между ними? Слово «ке-фи» (как отверстие): «ке-фи тахра» - слово «ке-фи» создает разделение, чтобы не было соединения между С«М и его супругой, ведь если они соединятся - это смертельная опасность. И об этом сказано: «И отведу руку Мою (капи)», ведь если Всевышний уберет Свою руку («капо»), не дай Б-г, они могут соединиться, что принесет колоссальный вред.
И именно это намеком содержится в нашем стихе: «йитпарду коль поалей» (יִתפרדו כָּל פֹּעלי) - начальные буквы «каф-пей-йуд» (К-Ф-И). И что делает это «капи»? «Рассеются все вершащие беззаконие» - оно разобщает делателей зла, разделяет этих двоих злодеев друг от друга. И так же намекается в стихе «искоренить из города Господня всех вершащих беззаконие»: слова «Господня всех вершащих» (Ашем коль поалей) дают аббревиатуру К-Ф-И (каф, пей, йуд). Благодаря силе «капи» они будут искоренены, поскольку благодаря этому они разделяются.
וַתָּרֶם כִּרְאֵים קַרְנִי בַּלֹּתִי בְּשֶׁמֶן רַעֲנָן׃ - И Ты вознес мой рог, подобно рогу рээма; я умащен свежим елеем.
Радак объясняет: здесь псалмопевец говорит о каждом праведнике, ведь он переходит к единственному числу. Каждый праведник видит злодеев, врагов Б-га, видит, как они рассеиваются и гибнут, и благодарит благословенного Творца: «Благодарю Тебя, Владыка мира, за то, что дал мне увидеть падение злодеев и вознес мой рог, словно рог рээма», как сказано: «и рога рээма - его рога, ими будет бодать народы». И так всегда в подобных выражениях: «и вознесет рог Своего помазанника», «Росток Давида, раба Твоего, взрасти вскоре, и рог его да вознесется спасением Твоим». Рог - это символ мощи и несокрушимой силы, ведь рогом бодают: «ими будет бодать народы»; «вознесение рога» означает, что человеку даны сила и могущество. И праведник благодарит за то, что его рог возвышен, чтобы увидеть крушение злодеев и величие праведников.
«Балоти бэ-шемен раанан» («я умащен свежим елеем») - согласно Радаку, это слово восходит к корню «блула» (смешанная с маслом), словно человек весь умащен и пропитан свежим оливковым маслом, что указывает на великое благо и наслаждение, подобно тому, чью голову помазали отборным благовонным елеем. Мальбим же объясняет иначе: «И вознесся, как рог рээма, мой рог» - рог успеха поднимется из своего унижения, а слово «балоти» родственно выражению «после того как я состарилась (ахарей влоти)». То есть, даже когда я состарюсь и ослабну, я вновь стану свежим и полным сил благодаря маслу, которым Вс-вышний словно умащает меня. Рог служит выражением телесной крепости, а елей - ведь известно, что оливковое масло полезно для памяти и способно восстановить учение за семьдесят лет, - намекает на душевный и духовный расцвет.
וַתַּבֵּט עֵינִי בְּשׁוּרָי בַּקָּמִים עָלַי מְרֵעִים תִּשְׁמַעְנָה אָזְנָי׃ - И посмотрело око мое на подстерегавших меня; о восстающих на меня злодеях услышали уши мои.
Из текста стиха понятно, что «шурай» - это люди, причиняющие мне зло, ведь следом говорится: «о восстающих на меня злодеях услышали уши мои». Раши поясняет: «шурай» - это мои недоброжелатели, враждебные мне люди. И от какого же корня происходит это слово? «Шур» означает зрение, созерцание, как сказано: «взираю на него (ашурену), но не сейчас, вижу его, но не близко», а также в выражении «посмотри направо» (ли-ямин шур). И крепостная стена называется «шур» не только потому, что сложена рядами («шурот»), но и потому, что на нее поднимались для наблюдения и дозора («лашур»), как сказано: «взирает на людей (яшор аль анашим)». Поэтому «ваттабет эйни бэ-шурай» означает: мои глаза увидят падение тех, кто смотрел на меня недобрым глазом. А слова «о восстающих на меня злодеях услышали уши мои» означают: о злодеях, восстающих против меня, мои уши услышали из-за небесной завесы, что они не смогут одолеть меня и причинить мне вред.
Но почему упоминаются и зрение, и слух? Радак поясняет: глаза мои увидели в них, и уши мои услышали о них то, чего я желал, - я удостоюсь увидеть их падение и услышать об их крушении, все то, что я хотел услышать о злоумышляющих против меня. Подобно тому, как сказано: «И на врагов моих посмотрело око мое», то есть глаза мои узрят, как постигнет их возмездие.
Мальбим разъясняет: поскольку я знаю, что удел праведников начинается со страданий, а завершается покоем, тогда как у злодеев все наоборот, то мои глаза будут смотреть на подстерегающих («шорерим») - на тех, кто наблюдает за мной, когда восстают злодеи, - а уши мои услышат, что они скажут. И что же они скажут? Об этом говорит следующий стих: «Праведник, как пальма, расцветет». В этом заложен великий принцип: праведникам поначалу приходится трудно, но затем к ним приходят подлинный успех и великий свет; путь, начавшийся по рытвинам и ухабам, затем становится ровной дорогой. И напротив: когда видишь, что все идет слишком гладко, стоит серьезно насторожиться - неизвестно, куда это заведет. Если все дается чересчур гладко и легко, то вполне возможно, что такой путь принесет один лишь урон.
Мальбим делает еще одно тонкое различие: в чем разница между корнями «шур» и «набат» (ваттабет), ведь оба они связаны со зрением? Слово «абата» означает пристальное внимание к предмету, в этом и состоит различие между простым ви́дением («реия») и пристальным созерцанием («абата»): «увидел» («раити») - это просто случайный взгляд, тогда как «всматривается» («мабит») означает, что человек обращает сердце и глубоко размышляет об увиденном. А чем же от этого отличается «шур»? Корень «шур» означает наблюдение издалека. Поэтому «шурай» - это те, кто издалека высматривают, как бы причинить мне вред, и потому городская стена называется «шур», ведь на нее восходят, чтобы смотреть и обозревать далекие горизонты.
צַדִּיק כַּתָּמָר יִפְרָח כְּאֶרֶז בַּלְּבָנוֹן יִשְׂגֶּה׃ - Праведник, как пальма, расцветет, как кедр на Ливане, возвысится.
Говорит Мальбим: каждый наблюдатель осознает и провозгласит, что именно благодаря тому, что злодеи восстают на праведника, «праведник, как пальма, расцветет». Тот факт, что сейчас ты видишь его бедствия, как раз и станет причиной того, что впоследствии он вознесется и расцветет пышным цветом.
Обратите внимание на этот образ: финиковая пальма цветет и приносит плоды, но у нее есть недостаток - отплодоносив, она увядает, и особенно если срубить ее, ее ствол не возобновляется, и от того же ствола новая пальма уже не вырастет. Кедр же, напротив, всегда разрастается («исге»), и ствол его пускает новые побеги, если срубить его, однако и у него есть изъян - он не дает плодов, ведь кедр - дерево бесплодное. Праведник же уподоблен обоим: пальме - тем, что он цветет и приносит святые плоды, то есть детей, продолжающих его путь и находящих опору в этом «великом древе» («илан раврава»); и кедру - тем, что, в отличие от пальмы, он обладает вечным существованием, неизменным и непрерывным, и если даже будет срублен, прорастет вновь.
Так же объясняется и в мидраше: «Шохер тов» приводит несколько различий между пальмой и кедром, раскрывая, почему псалмопевец связал праведника с обоими деревьями. Подобно тому как тень пальмы падает далеко от нее - ведь пальма не дает тени прямо под собой, поскольку ветви ее сосредоточены лишь на самой вершине, и тень ее удалена от ствола, - так и награда праведников отдалена и ожидает их лишь в Мире Грядущем. И так же, как из пальмы не делают утварь (древесина финиковой пальмы непригодна для изготовления посуды и предметов обихода) - можно было бы подумать, что и народ Израиля таков? Учит стих: «подобно кедру на Ливане возвысится», ведь кедр пригоден для изготовления утвари. А поскольку кедр не приносит плодов - можно подумать, что и Израиль бесплоден? Сказано: «подобно пальме», ибо пальма плодоносит. И так же, как кедр и пальма, будучи вырваны с корнем, не восстанавливаются, - неужели и Израиль так же? Сказано: «насажденные в доме Господнем», то есть посаженные навечно. И что означает «на Ливане»? Мидраш объясняет: лес в Земле Израиля. А что значит «исге»? Возрастет и умножится, в значении изобилия, подобно выражению «саги коах» (великий силой), ведь «саги» на арамейском - «много»; стало быть, кедр на Ливане разрастается и ширится.
שְׁתוּלִים בְּבֵית יְהֹוָה בְּחַצְרוֹת אֱלֹהֵינוּ יַפְרִיחוּ׃ - Насажденные в доме Господнем, во дворах Б-га нашего они расцветут.
Поскольку псалмопевец уподобляет праведников деревьям, Радак поясняет: они посажены в добром месте, в доме Господнем, на влажной почве, способной взращивать плоды; «во дворах Б-га нашего» - там, где пребывают мудрецы, законоучители и наставники Торы. И знай, что в дни Мошиаха злодеи будут истреблены, и от них не останется ничего, «и народ твой - все праведники», все будут поглощены познанием Творца, и наполнится вся земля ведением Господа. Все будут насаждены в доме Господнем, там будет обитель мудрецов, и там они расцветут, преуспеют и умножат мудрость. А почему упомянуты и «дом», и «дворы»? Потому что коэны и левиты служат в самом Доме, а исраэлиты находятся во дворе - во дворе Храма.
Мальбим объясняет, что слово «насажденные» («штулим») соответствует выражению «подобно кедру на Ливане возвысится»: у праведника есть подлинное, самостоятельное бытие, и даже когда его срубают из этого мира, он продолжает расти и возвышаться, ибо ему уготована вечная жизнь в Будущем мире, а не только бренное существование здесь. И что означает «пересаженный» («шатуль»)? Это слово всегда указывает на то, что росло в одном месте, а затем было выкопано и пересажено на новое. Так и праведник: когда он уходит («выкорчевывается») из этого мира, человек со стороны может сказать: «Что пользы праведнику от праведности его, если он умер в расцвете лет?» Но на самом деле это не так: он лишь пересажен заново туда, ввысь, к Святому, благословен Он, в мир душ. Как сказано: «Пока не приду я в святилища Б-жьи» - и тогда я увижу, что то, что казалось здесь срубленным и увядшим, насколько же оно разрослось там, наверху, где оно возвышается, подобно кедру на Ливане. А параллельно выражению «праведник, подобно пальме, расцветет» - тому, что он цветет в этом мире и оставляет сыновей и дочерей, идущих его путем, - стих говорит: «во дворах Б-га нашего они расцветут», принося несравненно больше святых плодов в вышних мирах.
Известен рассказ о том, как Хафец Хаим вспоминал, что однажды был в Вильно и слушал проповедь виленского магида, раби Зеэва. Бейт-мидраш был переполнен до отказа, и магид сказал собравшимся: «Когда я выступаю здесь, я вижу, какое воодушевление охватывает людей, вижу, как слушатели заворожены, с какой жаждой они впитывают слова и как стремятся расти духовно, - «насажденные в доме Господнем». Дай Б-г каждому из присутствующих остаться укорененным в доме Всевышнего, какие прекрасные устремления! Но «во дворах Б-га нашего они развеются» («яфриху», в значении «улетучатся»): стоит лишь выйти из синагоги - и все рассеялось. Чем теперь заняты мысли? Материальными вещами: «ты слышал, что случилось?», политика, пустые разговоры. Что произошло? Стоило выйти во двор - и все выветрилось». Человек должен понимать: мало быть «насажденным в доме Господнем», нужно вынести это во двор - выходя в повседневную практическую жизнь, возьми с собой то, что выучил, и воплоти в действие, чтобы оно не осталось запертым в стенах бейт-мидраша.
עוֹד יְנוּבוּן בְּשֵׂיבָה דְּשֵׁנִים וְרַעֲנַנִּים יִהְיוּ׃ - Еще и в седине будут они плодоносить, тучны и свежи будут они.
Радак объясняет: в мессианские времена дни жизни народа Израиля будут долгими, «ибо как дни дерева будут дни народа Моего», и пора, считающаяся ныне старостью в этом мире, станет подобна юности: тот, кто сегодня считается стариком, в эпоху Мошиаха будет считаться юношей. И об этом написано: «ибо юноша умрет ста лет» - о том, кто умрет в сто лет, станут говорить, что он ушел из жизни в расцвете лет. И сказано это исключительно о грешнике, который будет предан смерти; а почему только в сто лет? Потому что до этого возраста не карают свыше, подобно тому, как сегодня это происходит в двадцать лет: Небесный суд не наказывает до двадцатилетнего возраста, и точно так же в будущем не будут наказывать до достижения ста лет. А некоторые говорят - и так приводит святой Альших, доказывая это из текста стиха, - что слова «ибо юноша умрет ста лет» сказаны о народах мира, среди же сынов Израиля не будут умирать вовсе: «Уничтожит Он смерть навсегда», и в народе Израиля смерти не будет совершенно, и лишь среди других народов нечестивец умрет в сто лет.
Мальбим объясняет: слово «плодоносить» («енувун») происходит от слова «тнува» (урожай, плод): «дает плод свой». Даже в глубокой старости праведники рождают детей, и сами они полны жизненных сил, свежи и крепки телом («дшеним ве-раананим»), чтобы иметь возможность непрестанно изучать Тору. Известна история о втором браке Хафец Хаима: когда он женился повторно лишь по необходимости, не имея таких планов заранее, но будучи вынужденным жениться, чтобы было кому вести домашнее хозяйство, он сказал: «Если уж жениться, то на женщине, способной рожать детей». Ему было тогда, по всей видимости, уже за шестьдесят или около семидесяти лет, однако он взял в жены молодую женщину, способную рожать, и у них родились дети. Так, внук Хафец Хаима, рав Гилель Закс, возглавивший впоследствии ешиву Хеврон, происходил как раз от этого второго брака. То есть тот, кто взрастил целое поколение глав ешив, родился от Хафец Хаима именно тогда, когда уже не было подобных расчетов. И во всем этом видно, как Всевышний дает расцвет: «тучны и свежи» - даже в седине рождаются дети, приносящие стойкость и непреходящую славу миру.
לְהַגִּיד כִּי יָשָׁר יְהֹוָה צוּרִי וְלֹא עַוְלָתָה בּוֹ׃ - Чтобы возвестить, что справедлив Господь, оплот мой, и нет в Нем несправедливости.
Завершение псалма: все возвестят, что Господь справедлив. Сегодня люди пребывают в недоумении - почему злодею хорошо, а праведнику плохо; у них возникают вопросы и сомнения относительно путей Всевышнего, благословен Он. Однако в будущем все поймут: все деяния Господа исполнены высшей справедливости. Во дни Машиаха люди пройдут через переплавку и очищение, и все оставшиеся уподобятся чистому серебру; больше не будет благоденствия у злодеев и страданий у праведников, и тогда признают и скажут: "Оплот мой, и нет в Нем несправедливости" - Господь, моя твердыня, Тот, на Кого я уповаю, чужд неправды, и все пути Его верны. И тогда станет ясен смысл всего миропорядка в этом мире, который прежде порождал столько вопросов, сомнений и недоумения, когда люди не постигали путей Творца, - а в будущем, увидев все в истинном свете, скажут все: "Оплот мой, и нет в Нем несправедливости".
И Мальбим объясняет, что это прямое продолжение сказанного ранее: "Они и в седине будут плодовиты" - дадут плоды в старости своей, чтобы возвестить и явить всем, что справедлив Господь, оплот мой, и нет в Нем кривды. Ведь когда видишь благоденствие нечестивца, это вызывает мучительные вопросы; но когда открывается, как праведники получают воздаяние и какого величия достигают, - тогда и восклицают: "Оплот мой, и нет в Нем несправедливости". Выходит, что тот, кто вдумывается в слова "они и в седине будут плодовиты, сочны и свежи будут", тем самым воочию видит, что управление Всевышнего строится на правде и суде.
Расцвет нечестивцев подобен цветению травы: она быстро дает семя и увядает; а творящие беззаконие, причиняющие зло ближним, гибнут еще раньше, на стадии завязи цветка, ибо к подобному у Святого, благословен Он, нет долготерпения. И если человеческому глазу кажется, что они благоденствуют, истина в том, что "Ты вознесен вовеки, Господь" - Твоя рука всегда властна покарать, и Ты вечен, а потому Тебе нет нужды спешить с судом. В итоге же "вот враги Твои погибнут" по Божественному промыслу, а также "рассеются все творящие беззаконие" сами по себе, из-за собственного же зла. В отличие от них, праведник уподоблен финиковой пальме, приносящей плоды, и кедру, чья жизнь несокрушима, а ствол дает все новые побеги: он цветет в этом мире в детях, идущих его путем, и пересаживается заново наверху, в мире душ. "Посаженные в доме Господнем" - и наша задача вынести свет дома учения во двор, во все сферы повседневных дел. И да будет воля Небес, чтобы мы удостоились воочию увидеть, как праведен и справедлив Господь, оплот мой, и нет в Нем кривды. Амен и амен.