Введение: молитва Моше, человека Б-жьего
Этот псалом - молитва Моше-рабейну, в которой он размышляет о краткости человеческой жизни и быстротечности времени. Начав с того, что Всевышний служит вечной обителью для душ - от Него мы пришли и к Нему возвращаемся, - и сказав: «Ты возвращаешь человека к праху и говоришь: возвратитесь, сыны человеческие», псалом далее описывает, насколько жизнь человека в этом мире мимолетна, временна и скоротечна. Далее мы пойдем по порядку стихов.
«Как день вчерашний, когда он прошел» - даже тысяча лет пролетает в мгновение ока
כִּי אֶלֶף שָׁנִים בְּעֵינֶיךָ כְּיוֹם אֶתְמוֹל כִּי יַעֲבֹר וְאַשְׁמוּרָה בַלָּיְלָה׃ - Ибо тысяча лет в очах Твоих - как день вчерашний, когда он прошел, и как стража в ночи.
Радак приводит слова наших мудрецов в их прямом смысле: Всевышний говорит человеку: ты думаешь, что впереди у тебя еще много лет? Даже если ты проживешь тысячу лет, в твоих глазах все это будет «как день вчерашний, когда он прошел», ведь в конце концов тебе предстоит умереть. Чем же тогда ты гордишься в своей жизни?
Доказательство тому - Адам а-Ришон. Вначале он отдал семьдесят лет из своей жизни царю Давиду, а когда подошел к этим последним семидесяти годам - пожалел. Но возврата нет; это не PayPal, где можно оформить возврат средств. Возможность была и ушла. И посмотрите, насколько это поразительно: он прожил почти тысячу лет, и все же ему не хватало именно этих семидесяти. Ты думаешь, что если проживешь дольше, тебе будет лучше? Вот пример: даже тот, кто прожил тысячу лет, в итоге чувствует: «как день вчерашний, когда он прошел» - все пронеслось в один миг.
Спросите пожилых людей, и они скажут вам, как быстро проходит жизнь. Молодежь, напротив, ощущает, будто вся жизнь еще впереди. Когда-то проводили интересное исследование и выяснили, что по субъективным ощущениям у молодых людей время течет гораздо медленнее: каждое событие тянется долго - пока закончишь шестой класс, пока седьмой... У взрослого же человека все иначе: уже четверг? пролетел целый год, а я и не заметил! От чего это зависит? От наполненности времени. У того, чье время заполнено, оно летит; а если оно пустое - «еще целых два часа, как долго». Так и аврех в колеле: если он ценит время, то внезапно поднимает голову и не верит, что уже наступила Минха; а если сидит и зевает - «сейчас только одиннадцать, еще два часа впереди». Чем лучше ты используешь время, тем менее ощутимым становится его ход. Такова природа человека: даже проживший тысячу лет скажет в конце: я и не заметил, все промелькнуло, как одна ночная стража.
День Всевышнего - тысяча лет
Известно толкование мудрецов на этот стих: день Всевышнего равен тысяче лет. То есть когда здесь проходит тысяча лет, у Него проходит всего один день. Отсюда вывод Гемары: когда Всевышний говорит, что сделает нечто «быстро» - сколько это «быстро»? Восемьсот пятьдесят лет! Откуда это известно? Сказано: «И вы скоро пропадете с доброй земли», и через восемьсот пятьдесят лет народ был изгнан. Задумайтесь: если человек говорит вам: «Не волнуйся, это произойдет сегодня», точно так же Всевышний обращается к нам, исполняя обещанное в пределах восьмисот пятидесяти лет, ведь у Него один день - это тысяча лет.
И в этом кроется великий урок для каждого, кто видит, как злодеи и грешники благоденствуют и торжествуют, тогда как праведник порой страдает. Все это недоумение проистекает из нетерпения, из предположения, будто Всевышний действует по нашим человеческим часам. У Творца другие часы, и в Его распоряжении все время вечности. То, что сейчас кажется праздником нечестивцев - подожди немного, и увидишь, кто будет смеяться последним.
Сколько лет прошло с тех пор, как Украина проливала еврейскую кровь с неописуемой, ужасающей жестокостью. Рав Лау в своей книге описывает зверства нацистов на Украине и отмечает, что у местных украинцев было куда больше рвения, энтузиазма и желания истреблять евреев, чем у самих нацистов - в это трудно поверить. И сколько же времени прошло до исполнения слов: «Дочь Вавилона опустошенная, счастлив тот, кто воздаст тебе... кто схватит и разобьет младенцев твоих о камень»? Семьдесят четыре года. Не нужно отчаиваться: Всевышний взыщет с каждого в надлежащий срок. И Россия заплатит свою цену, и Сирия платит свою, и все, кто причинял нам зло, в конечном счете заплатят сполна.
Россия получит сполна за семьдесят лет вытравливания еврейства, за преследования и растаптывание веры. Почему репатрианты из России приезжали сюда совершенно лишенными каких-либо еврейских знаний? Из-за систематических преследований иудаизма со стороны КГБ, а до него - НКВД. Любавичский Ребе долгое время провел в тюрьме, и это лишь один из примеров. Неужели вы думаете, что Всевышний не спросит с них? Одно из объяснений того, кто такой библейский Тирас, указывает на Россию; есть мнения, что это Турция или Персия, но все упоминают Россию как участника войны Гога и Магога. И речь идет не о сегодняшних книгах, авторы которых смотрят на текущих врагов, а о трудах вековой и двухвековой давности, которые соотносят те древние народы с современными нациями и утверждают, что Россия выступит против нас, придет сюда и падет. И Виленский Гаон говорил: когда русские корабли пройдут пролив Дарданеллы, надевай праздничные одежды, ибо Машиах уже у порога.
Комментарий Раши: день и еще одна стража
Раши предлагает здесь очень интересное толкование. Согласно Радаку, смысл в том, что тысяча лет пролетают так же быстро, как один день или как ночная стража (ведь ночь делится на три или четыре стражи). Однако Раши объясняет, что тысяча лет у Всевышнего - это не просто день, а день и еще одна ночная стража.
В свете этого прекрасно разъясняется приговор, вынесенный Адаму Ришону: «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь». Казалось бы, если день Всевышнего равен тысяче лет, почему Адам не прожил до 999 года, ведь и тогда он все еще находился бы в пределах того же дня? Почему он ушел из жизни в возрасте девятисот тридцати лет? Согласно мидрашу мудрецов, ответ заключается в семидесяти годах, которые он уступил царю Давиду. Но Раши предлагает еще один подход: день Всевышнего составляет не тысячу лет, а меньше, ведь тысяча лет - это день и еще одна стража. Возможно, день Всевышнего равен именно девятистам тридцати годам, а оставшиеся семьдесят лет - это ночная стража. Поэтому Адам был забран за мгновение до завершения дня, прежде чем началась стража, и умер буквально «в день, в который вкусил». Если бы он умер в возрасте девятисот тридцати пяти лет, день уже завершился бы и началась стража. Раши говорит об этом осторожно: «и, возможно, мера той стражи равна промежутку от смерти Адама Ришона до тысячи лет». Приводится и похожий мидраш: сказано «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», а прожил он девятьсот тридцать лет; получается, что тысяча лет составляют полный день и еще немного от ночи.
Объяснение Мальбима к этому стиху
Мальбим поясняет стих, связывая его с предыдущими словами: «Возвратитесь, сыны человеческие», когда человек переходит из духовного бытия в этот мир, а из этого мира - в мир грядущий. И так Ты, Владыка мира, говоришь человеку: тысяча лет, которые ты прожил здесь, кажутся тебе вчерашним днем, который миновал, и подобны ночной страже. И теперь стих подробно раскрывает оба этих образа.
זְרַמְתָּם שֵׁנָה יִהְיוּ בַּבֹּקֶר כֶּחָצִיר יַחֲלֹף׃ - Ты уносишь их потоком, они становятся сном; поутру они как трава, что исчезает.
«Ты уносишь их потоком» (зерамтам) соответствует выражению «как день вчерашний, когда он прошел». Мальбим объясняет, что бег времени подобен стремительному потоку воды, волне. На языке древних это называлось шиболет - не колос, а бурлящая волна или стремнины вод. И подобно тому как одна волна захлестывает другую, волна сменяет волну, так сменяются и мгновения времени: минута сменяет минуту, час сменяет час, день сменяет день. Поэтому нет никакой разницы, длилось ли прошлое один день или тысячу лет, ведь прошлого больше нет: каждое мгновение стирает предыдущее и порождает следующее, а прошлое мгновение исчезает и перестает существовать.
А словам «и ночная стража» соответствует «они становятся сном». Ночью человек не совершает никаких действий, он спит и отдыхает; состояние покоя статично, во сне человек не проявляет активности. (Конечно, речь идет о тех, кто действительно спокойно отдыхает; бывают люди, которые во сне словно боксируют. Известен эксперимент, когда спящего в течение шести часов человека сняли на видео и ускорили запись до семи секунд: поразительно, сколько движений совершается во сне!) Но по сути спящий человек не делает ничего. Наполеона однажды спросили, почему он так мало спит, и он ответил: «Когда я сплю, я не Наполеон». И он был прав: какая разница между царем и рабом во время сна? Разве спящий отдает приказы? Разве он правит? Быть может, его постель удобнее, но он не Наполеон.
В чем проявляется величие правителя, когда он спит? Ни в чем. Поэтому великие люди всегда мало спали: при избытке сна человек теряет ясность разума и сознание, уподобляясь животному, которое тоже спит. В этом и заключается глубина сравнения: все эти тысяча лет подобны сну - «ты уносишь их потоком, они становятся сном», будто человек проспал их и ничего не совершил. Получается, что эта тысяча лет обращается в ничто с двух сторон: с одной стороны, они унеслись потоком и больше не существуют в реальности, а с другой стороны, даже пока они длились - что значительного было в них сделано?
И об этом сказано далее: «поутру они как трава, что исчезает». Трава вырастает и тотчас вянет: это не кедр, сегодня она зеленеет, а завтра ее нет, она засыхает в одно мгновение. Мальбим добавляет, что трава подобна дню и по порядку своего зарождения: трава вырастает из семени, семя истлевает и сгнивает, появляется стебель, засыхает, образуя на верхушке семена, семена рассеиваются, и вырастает новая трава. Так и жизнь человека: день порождает день, мгновение порождает мгновение, а предыдущего уже нет. Все это показывает, насколько бренно и преходяще существование человека в этом мире.
Радак объясняет, почему человек уподоблен именно траве: это намек на то, что подчас человек умирает еще во цвете лет. Подобно тому как трава сегодня свежа, а завтра суха, как растение кикайон у пророка Йоны, так и человек порой уходит из жизни молодым, подобно исчезающей траве.
בַּבֹּקֶר יָצִיץ וְחָלָף לָעֶרֶב יְמוֹלֵל וְיָבֵשׁ׃ - Утром цветет и обновляется, к вечеру увядает и засыхает.
Радак объясняет слово «ве-халаф» в значении «срезается, сменяется», подобно «обновят (яхлифу) силы» - сменился и обновился. «Утром расцветает» - это дни юности, когда человек спокоен и безмятежен; «к вечеру подрезан и сохнет» - это дни старости. Подобно траве, в которой поутру еще есть влага, а к вечеру, высохнув на солнце, она крошится от любого прикосновения; это и есть «подрезан и сохнет» - настолько высох под лучами солнца, что растирается в руке.
Слово «йемолель» происходит от корня со значением отсечения, истребления. Где мы это видим? «Вот Я заключаю (корет - буквально: отсекаю) завет», и само обрезание называется брит-мила, потому что человек обрезает (моль) и отсекает крайнюю плоть. И так же: «Именем Господа - ибо истреблю их (амилем)» - отсеку их; подобно тому как моэль отсекает крайнюю плоть, так и я истреблю враждебные народы. Следовательно, «йемолель» означает срезать, раскрошить и истребить.
Мальбим объясняет, что они подобны самому утру: утро едва забрезжит, выйдет в мир - и тут же проходит, и так же растение: утром оно лишь пробивается и цветет временно, а к вечеру подрезано и засыхает.
Рав Мазуз предлагает здесь интересное толкование: «ве-халаф» означает не «срезается», как толкует Радак, а происходит от корня со значением роста и всхода. И тогда смысл стиха становится стройным: «утром расцветает и всходит» - утром растение цветет и растет, и лишь «к вечеру подрезан и сохнет» - к концу дня оно срезано и увядает. А откуда видно, что «халаф» означает рост? Из Гемары, где сказано: «кадху бей хилфей», то есть «проросли на них травы»; и в арабском языке побеги называют «халиф». Так же объясняет и Мецудат Цион, и в книге Иова сказано: «если срублено будет, вновь оживет (яхлиф)» - если будет срублено, вновь пустит побеги, и так же приводится из Таргума Йонатана.
Два корня скоротечности жизни
כִּי כָלִינוּ בְאַפֶּךָ וּבַחֲמָתְךָ נִבְהָלְנוּ׃ - Ибо истаяли мы от гнева Твоего, и яростью Твоей повергнуты в трепет.
Радак объясняет, что здесь речь идет об изгнании: всякий человек - суета, даже те, кто жил в благополучии, ведь дни уходят, человек не остается в этом мире, и никто не оставляет здесь вечного следа. Тем более мы, находясь в галуте, ведь «истаяли мы от гнева Твоего» - Ты прогневался на нас за наши грехи, «и яростью Твоей повергнуты в трепет» - из-за ярости Твоей на наши прегрешения мы пришли в смятение; тем более наши дни коротки, и нет у нас опоры и стойкости.
Мальбим поясняет: сказав предварительно, что Всевышний - вечная обитель душ (от Него мы пришли и к Нему возвращаемся), псалмопевец начинает сетовать на краткость человеческой жизни: человек за свои короткие дни не успевает завершить то, что возложено на него. И две причины вызывают эту скоротечность. Первая - частное наказание: человек согрешил, и поэтому Святой Творец, благословен Он, укорачивает его дни и забирает его раньше срока. Вторая - общее наказание: не лично из-за тебя, а потому что смерть была предопределена всему человеческому роду, а ты ведь тоже принадлежишь к роду человеческому; и это то, что называется «из-за козней змея» (бе-этьо шель нахаш). Относительно обоих этих видов наказания он сокрушается. О частном наказании сказано: «Ибо истаяли мы от гнева Твоего» - гнев Господень тяготеет над нами за дурные поступки, совершенные каждым лично.
В чем же разница между «аф» (гнев) и «хема» (ярость)? Мальбим во многих местах объясняет, что «аф» - это открытый, явный гнев, тогда как «хема» - гнев, затаенный в сердце. Так мы находим у Ахашвероша: сначала он разгневался, а затем «ярость его загорелась в нем», ведь выражение «гореть» всегда указывает на внутреннее пламя. И напротив, сказано: «Поднялся дым из ноздрей Его (бе-апо)», ибо внешний гнев заметен на лице: ноздри раздуваются и краснеют, из них словно валит пар. Таким образом, помимо «истаяли мы от гнева Твоего», означающего открытый гнев на нас, стих добавляет: «и яростью Твоей повергнуты в трепет» - то есть скрытой яростью, которая еще не проявилась в полной мере наружу.
שַׁתָּ עֲוֺנֹתֵינוּ לְנֶגְדֶּךָ עֲלֻמֵנוּ לִמְאוֹר פָּנֶיךָ׃ - Положил Ты грехи наши пред Собою, тайное наше - пред светом лица Твоего.
В простом понимании «положил Ты грехи наши пред Собою» означает, что наши прегрешения предстают прямо перед Тобой, равно как и «тайное наше - пред светом лица Твоего» - стоят перед светом лика Всевышнего. Раши объясняет «алумейну» как грехи нашей юности (от слова «элем» - юноша), то, что мы совершили в молодости. Радак же производит «алумейну» от корня «неэлам» (скрытый) - наши тайные, скрытые грехи. К слову, почему юноша на иврите называется «элем»? Потому что он находится в таком возрасте, когда все скрывает (маалим): никогда не знаешь, когда он пришел, когда ушел, где был и с кем говорил; а порой и вещи в доме начинают куда-то исчезать. Словом, он скрывает свои поступки и сам пока еще загадка. А в более глубоком понимании: потому что его силы еще не раскрылись в действии, они скрыты внутри него, и потому он пребывает в состоянии сокрытости.
Однако Мальбим объясняет, что «ленегдеха» (пред Тобою / против Тебя) означает не просто «напротив Тебя», а указывает на то, что тяжесть греха измеряется величием Того, против Кого согрешили. Нельзя сравнить ослушание простого чиновника с ослушанием министра, а неповиновение министру - с бунтом против царя; чем выше статус в иерархии, тем строже наказание. В этом и заключается смысл слов «положил Ты грехи наши пред Собою»: Ты судишь о грехе в соответствии с величием Того, пред Кем согрешили. А поскольку Всевышний бесконечен и ничем не ограничен, выходит, что нам полагается грозное и страшное наказание за то, что мы осмелились согрешить против Самого Творца, благословен Он.
А в соответствие словам «и яростью Твоей мы объяты трепетом» сказано «наши скрытые грехи [юности] - пред светом лица Твоего»: даже грехи юности, о которых мы уже успели забыть, тоже пред лицом Твоим. У нас есть забывчивость, но у Святого, благословен Он, забывчивости нет, и все открыто и видно пред Ним всегда. Ничто не стирается само по себе - стирание греха происходит только через тшуву.
И здесь важно сделать точное различение: когда сказано уподобляться качествам Святого, благословен Он, речь не идет о тех свойствах, которыми Он воздает по суду. Иначе можно было бы сказать: «Ведь Господь - Б-г ревнитель, и сказано "Б-г отмщения - Господь", так и я буду мстить и помнить обиду». Нет, это сказано о свойствах «милосердный, жалостливый и долготерпеливый». Что же касается грехов, дело обстоит иначе: всякий, кто говорит, что Святой, благословен Он, снисходителен и закрывает глаза на грехи, - утроба его распадется; Святой, благословен Он, долго терпит, но взимает Свое. И есть путь спасения через тшуву, но пусть человек не думает: «Это прошло давно, истек срок давности».
Мы уже упоминали слова «Ибо Ты помнишь все забытое», о которых написано в книгах: Святой, благословен Он, помнит забытое и забывает помянутое. Как это? Если у нас есть грех и мы успели о нем забыть, то Вс-вышний вспомнит его нам, ведь сама эта забывчивость указывает на наш изъян: ты согрешил и как ни в чем не бывало забыл. Но если мы помним грех - «и грех мой предо мною всегда», - тогда Святой, благословен Он, забывает его и прощает. Выходит, если мы помним, Вс-вышний забывает нам; а если мы забываем, Он напомнит нам. И об этом говорится здесь: все еще сокрыт гнев за грехи юности, ибо наши грехи по-прежнему пред светом лица Вс-вышнего, и все это еще требует искупления и исправления.
Рав Мазуз также объясняет слова «наши скрытые грехи - пред светом лица Твоего» в этом ключе: подобно тому как в «положил грехи наши пред Собою» грех измеряется величием Того, против Кого согрешили, а Вс-вышний бесконечен, и потому грех необычайно велик, точно так же и «наши скрытые грехи - пред светом лица Твоего»: грехи, сокрытые и невидимые для наших глаз, проверяются в свете Твоего лица. Когда ищешь что-то в темноте, ничего не находишь, но под мощными прожекторами видна даже пылинка. Посмотрите в солнечный день, когда луч света проникает сквозь окно: вы видите полосу пыли, парящей в воздухе. Пыль есть и сейчас, просто нет прожектора, освещающего ее. Так и грехи исследуются «прожектором» Святого, благословен Он, и проверка эта тонка до предела. Не думайте, что суд идет по нашему поверхностному взгляду: «Ничего страшного, я не это имел в виду, все было не так». Все эти оправдания можно приводить здесь, внизу, но у Святого, благословен Он, все открыто пред светом Его лица, и Он видит все стороны поступка с тончайшей точностью.
«Завершили мы годы наши, как звук речи»
כִּי כָל יָמֵינוּ פָּנוּ בְעֶבְרָתֶךָ כִּלִּינוּ שָׁנֵינוּ כְמוֹ הֶגֶה׃ - Ибо все дни наши угасли в Твоем гневе, завершили мы годы наши, как мимолетный звук.
Радак объясняет: во все наши дни не было дней благоденствия, все они угасли и ушли в Твоем гневе (слово «эвра» указывает на ярость и гнев). А выражение «как звук» (кмо э́ге) Раши объясняет как слово, которое тут же исчезает: это корень «агия» - звуки, которые произносит человек. Подобно тому как речь исходит из уст и сразу же исчезает, так в одно мгновение истаяли наши годы. И обратите внимание на тонкость: сказано не «истаяли наши годы» (калу), а «завершили мы наши годы» (килину) - словно мы сами своими грехами ускоряем уничтожение собственных лет.
Мальбим объясняет, что этот стих направлен против второго корня - естественной смерти, определенной приговором за грех Первого Человека. Что такое «эвра»? Мальбим разъясняет во многих местах, что есть разница между гневом («каас») и яростью («эвра»): «каас» - это обычный гнев, а «эвра» - это гнев, переходящий за грань необходимого, сверх того, что полагается по строгому суду (от слова «овер» - переходить). В этом смысл слов «все дни наши угасли в Твоем гневе (эвра)»: гнев словно перешел границы и пал даже на тех, кто не согрешил - на все человечество и на все поколения, которые лично не участвовали в грехе Адама, но тем не менее наказываются за него. А «завершили мы годы наши, как звук» - здесь это не указание на быстроту, как объяснял Радак, но подобно изречению и слову, которое Святой, благословен Он, произнес и постановил: как Вс-вышний изрек и определил, так и угасли наши годы.
«Эвра» - и все же абсолютная справедливость
И здесь нужно остерегаться ошибки: упаси Б-г сказать, будто «эвра» означает, что Святой, благословен Он, наказывает сверх заслуженного или карает не по мере. Разве «творит Он суд без правосудия»? Конечно же нет. В глубокой внутренней сути все всегда происходит строго по заслугам. И здесь тоже: когда мы понимаем, кем был Первый Человек, мы осознаем, почему наказание, которое мы несем из-за него, умирая в этом мире, совершается по абсолютному закону справедливости. Адам Ришон был вместилищем всех душ, и там были все мы. Когда он согрешил и все души пали в глубины клипот - это был не он один, это были мы.
Это подобно тому, как человек спрашивает, почему он должен расплачиваться за грехи, совершенные «тем человеком» в прошлом воплощении (гилгуле). Это нелепый вопрос: это не «тот», это ты сам. Изменилось лишь тело, но душа осталась той же самой. Так и с грехом Адама: это не он согрешил отдельно от нас, это согрешили мы сами. В чем же разница? То, что Адам мог сделать сам за короткое время и исправить весь мир - то есть всех нас внутри себя, - но не сделал, теперь должно разделиться на тысячи частных душ. Об этом подробно говорится в книге «Мишнат ха-гилгулим»: как это разделение ветвится сначала на три ветви, затем на двенадцать, на семьдесят и на шестьдесят рибо (шестьсот тысяч). Ведь нет более шестидесяти рибо душ Израиля, а все, что сверх того, - это искры тех же самых первоисточников.
Отсюда мы учим, что дело обстоит вовсе не так, будто «он согрешил, а нас наказывают», и не по принципу талмудической поговорки «Товия согрешил, а Зигуда бьют». Он - это мы, и мы платим цену за свои собственные деяния. Почему же Писание называет это «эвра» (яростью, переходящей меру), словно наказание пало на невиновного? Потому что так это кажется взгляду человека во плоти: будто согрешил он, а платим мы; согрешила Хава, а страдают все женщины. Но истина в ином: все они - часть самой Хавы.
Подведем итог:
Изученные нами стихи раскрывают перед нами скоротечность человеческой жизни и бег времени: даже тысяча лет в глазах Всевышнего - как день вчерашний и как ночная стража, а по Раши день и стража - это буквально тысяча лет, и отсюда понятно, почему Адам Ришон умер «в день, в который ты вкусишь». Мальбим поясняет, что время течет подобно накатывающим волнам, где каждое мгновение стирает предыдущее, а человек, не действующий во времени, подобен спящему, который ничего не совершает, и траве, что зеленеет утром, а к вечеру засыхает. Отсюда псалом переходит к сетованию о двух первопричинах краткости жизни: частное наказание за наши грехи - «ибо истаяли мы от гнева Твоего», и скрытая ярость за прегрешения, о которых мы уже забыли, но они стоят пред светом Его лика и исследуются до мельчайших деталей; и общее наказание смертью, вынесенное всему человеческому роду, - «ибо все дни наши угасли в ярости Твоей», что также является абсолютным судом, ведь все мы были включены в Адама Ришона. И вывод, следующий из всего этого, двояк: использовать каждое мгновение отпущенного нам краткого времени и помнить, что у Всевышнего Свои часы - Он воздаст каждому злодею в надлежащий срок, а наш путь к спасению - это тшува, в которой мы помним свои грехи, чтобы Он забыл их нам.