Введение: Естественное управление и управление сверхъестественное
В 89-м псалме мы подходим к той части, где псалмопевец переходит от общего управления Всевышнего миром к частному, особому управлению, которым Он ведет народ Израиля. Во всех рассматриваемых нами стихах мы увидим два аспекта, которые постоянно сопутствуют нам: управление суда и верности (истины) - то, что полагается человеку по его делам и по той подготовке, которую он совершил, и управление милости и праведности - то, что Всевышний изливает свыше заслуженного, не глядя на достоинство принимающего. Эти два аспекта служат ключом ко всем комментариям Мальбима в этом отрывке.
«Именем Твоим будут ликовать весь день» - ликование внутри природы
בְּשִׁמְךָ יְגִילוּן כׇּל הַיּוֹם וּבְצִדְקָתְךָ יָרוּמוּ׃ - Именем Твоим будут они ликовать весь день и праведностью Твоей вознесутся.
Радак объясняет: когда они упоминают Твое Имя и получают через него помощь - подобно тем, кто «знает трубный глас», умеет трубить, и ликование Царя пребывает среди них, и Всевышний спасает их, - они ликуют об Имени Твоем весь день оттого, что Ты спасаешь их и стал для них опорой.
Мальбим вникает в точность языка. Имя Всевышнего всегда указывает на постоянное естественное управление, в соответствии со стихом: «Господи, Имя Твое навек; Господи, память о Тебе - из рода в род». «Имя» - это нечто постоянное, непрерывное природное управление, тогда как «память» - это действие, совершаемое Всевышним время от времени, благодаря которому о Нем помнят: когда Он останавливает солнце или луну, это деяние оставляет неизгладимый след, и о нем помнят. «Имя Твое» - постоянное управление; «память о Тебе» - единичное чудесное вмешательство.
Отсюда возникает вопрос: стих говорит «йегилун» (будут ликовать), а между «гила» (ликование) и «симха» (радость) есть разница. Радость (симха) - это постоянное, устойчивое состояние, тогда как ликование (гила) возникает по поводу чего-то нового, неожиданно открывшегося. О человеке, выигравшем в лотерею, не говорят, что он просто полон радости, но именно ликования, ведь для него сейчас произошло нечто совершенно новое. Родился ребенок - его наполняет ликование. Но о его повседневном состоянии говорят: слава Богу, ты доволен и счастлив, у тебя есть устойчивая радость. Если так, и если под «Именем Твоим» подразумевается постоянное природное управление, то следовало бы сказать: «будут радоваться весь день», тогда как ликование уместно именно при чудесном вмешательстве.
Однако здесь Мальбим открывает важнейший принцип. Было бы неверно сказать о человеке, что он ликует оттого, что у него две руки, два глаза и он абсолютно здоров, - ведь таков обычный порядок природы. Разумеется, подобает радоваться этому и благодарить Всевышнего, но на деле человек не испытывает от этого восторженного ликования: ведь это привычно сопровождает его тридцать, сорок или пятьдесят лет, и таково достояние большинства людей в мире; лишены этого лишь немногие. Это относится к категории постоянной радости, тогда как ликование связано с чудом, обновляющимся в определенный момент. Но все это справедливо лишь при общем, обычном управлении. В уникальном же управлении народом Израиля даже естественный ход вещей находится на уровне ликования.
С чем это можно сравнить? С отцом, у которого есть сын, и отец каждое мгновение ведет его под пристальной заботой: что тебе нужно сейчас? Тотчас он дает ему, тотчас тратится ради него, тотчас проявляет участие. Ребенок ежеминутно наполняется ликованием не потому, что получил нечто из ряда вон выходящее, а потому, что отец не опекает так всех остальных; только за ним, лично и непрерывно, он так присматривает. Даже если полученное - самая обычная, естественная вещь, в которой он нуждался, само постоянное индивидуальное провидение является особым преимуществом и причиной для ликования.
Поэтому сказано: «Именем Твоим будут ликовать весь день». В нашем естественном порядке жизни мы переживаем ликование каждое мгновение. И это отличается от ликования по поводу чуда и знамения: ведь чудо не происходит «весь день», оно случается время от времени. Природное же управление длится весь день, это то, что происходит с тобой непрерывно, - и тем не менее здесь сказано «будут ликовать», потому что Всевышний присматривает за мной индивидуально.
А в отношении чудесного управления, когда Всевышний ведет нас особенным образом выше рамок природы, сказано: «и праведностью Твоей вознесутся». Суть праведности сходна с милостью, и «праведность Твоя» - приписываемая Самому Всевышнему - это то, что Всевышний совершает в соответствии с подготовкой людей: если ты достоин, Всевышний являет тебе милость и осыпает благом. Она отличается от управления суда, которое представляет собой постоянный, регулярный порядок; у праведности же нет предела, как бесконечен Сам Всевышний. И потому «праведностью Твоей вознесутся» высоко во всякое время - возвысятся благодаря милости, которую Ты проявляешь сверх законов природы, и явят свое превосходство над всеми творениями.
«Ибо Ты - великолепие силы их»: слава даже в природе
כִּי תִפְאֶרֶת עֻזָּמוֹ אָתָּה וּבִרְצוֹנְךָ תָּרוּם קַרְנֵינוּ׃ - Ибо Ты - краса их силы, и по благоволению Твоему возвысится наш рог.
Радак объясняет: в прошлом Ты был красой их силы - вся их мощь исходила от Тебя, и благодаря Твоей силе они побеждали народы, и благодаря этому "возвысится наш рог". Хотя написано "тарим" (в ктиве), читается "тарум" (в кри), и это нечто взаимосвязанное: Ты возвышал наш рог, и благодаря этому наш рог вознесся во Всевышнем.
И по поводу слова "карнейну" ("наш рог"): есть версии Тегилим, где написано "карнейну" с буквой "йуд" (как во множественном числе), а есть версии, где "карнену" без "йуд", и в нашем тексте написано без "йуд". Радак объясняет, что там, где написано с буквой "йуд", не имеются в виду два рога, ведь слово "рог" (керен) всегда используется в единственном числе: "Тобою забодаем врагов наших", "возвысится рог наш", "и рог его вознесется в спасении Твоем" - словно рог, которым бодают врагов. Множественное же число означает каждый отдельный рог, то есть каждого из царей Израиля: каждый рог возвысится, Ты, Всевышний, вознесешь его перед лицом врагов. В другом же месте сказано: "ибо сияла (каран) кожа лица его" - два луча света, исходившие от него, словно два рога, и также: "и вознес рог народа Своего".
Мальбим объясняет, что здесь псалмопевец раскрывает сказанное ранее: "Именем Твоим будут ликовать весь день". Но почему ликуют даже при естественном правлении? "Ибо Ты - краса их силы". Мощь (оз) всегда указывает на природную силу, а природными достоинствами обычно не пристало хвалиться, ведь никто не гордится тем, что есть у всех. Конечно, бывают хвастуны, которые кичатся даже тем, что есть у каждого, но обычно человек гордится лишь тем, что выделяет его среди остальных. Вот у меня есть рука - а у кого ее нет? И у другого есть, даже две. Стало быть, нет смысла кичиться силой, ведь это нечто естественное, и тем более к ней неприменимо слово "ликование" (гила), ведь ликование рождается от чего-то нового.
Однако у нас гордятся даже естественным, поскольку оно исходит из особого личного Провидения (ашгаха пратит): их сила - от Всевышнего, и само это свидетельствует о том, что мы - избранный народ и народ святой. В этом и состоит великолепие (тиферет), и потому они ликуют весь день. То, чему народы мира не могут ликовать, а максимум могут радоваться, поскольку это нечто постоянное и привычное, - у нас частное Провидение раскрывает наше особое достоинство. И потому даже в естественном порядке, через который Всевышний управляет нами, у нас есть превосходство над всеми народами и есть чем гордиться, даже обычной природной силой. И это не просто постоянная радость, а особое ликование, ведь "не поступил Он так ни с каким народом", кроме народа Израиля.
Свидетельство вечного существования Израиля
Если человек лишь вдумается в постоянное и вечное существование народа Израиля - как говорил Яавец: клянусь жизнью, это в моих глазах больше всех чудес Исхода из Египта! Говорит Яавец: не бери ничего лишнего, открой учебник истории и объясни мне с точки зрения истории, как возможно, что этот народ существует три тысячи триста лет? Ведь это самый преследуемый народ в истории; не было правителя, который не сделал бы своим увлечением его преследование и уничтожение: убийства, аутодафе, инквизиция, Катастрофа - чего только не было! И этот народ все еще жив. Вот доказательство: то самое естественное существование, которое привычно для любого другого народа, для нас является чудом, и в нем видна направляющая нас рука Всевышнего. А раз так, этому подобает ликовать весь день.
А в противовес словам "и праведностью Твоей возвысятся", относящимся к порядку милосердия и сверхъестественному управлению, конец стиха говорит: "Твоим благоволением возвысится наш рог". Божественная праведность (цедака), посредством которой Всевышний совершает чудеса, проистекает из Его Б-жественной сути: "по воле Твоей" - Святой, благословен Он, творит милость и благодеяние, не взирая на получателя, достоин ли тот или недостоин. Это зависит исключительно от воли Творца, благословен Он, а не от того, положено ли это человеку по суду и справедливости. По Своей благой воле, даже когда не полагается, - и благодаря этой воле возвысится наш рог: Святой, благословен Он, изливает на нас благо далеко за рамками того, что положено нам по законам природы, и творит для нас чудеса, даже когда мы этого не заслуживаем.
"Ибо от Всевышнего щит наш" - щит в рамках природы и Царь превыше природы
כִּי לַה' מָגִנֵּנוּ וְלִקְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל מַלְכֵּנוּ׃ - Ибо от Всевышнего щит наш, и от Святого Израиля - царь наш.
Радак, по своему обыкновению, объясняет это как удвоение мысли разными словами: "щит наш" - это и есть "царь наш"; Всевышний - это Щит, и Всевышний - это Царь, и именно благодаря этому царь Давид одерживал верх над врагами.
Мальбим объясняет, что здесь псалмопевец возвращается к двум формам управления, о которых мы подробно говорили: управление в рамках природы и духовное управление, стоящее выше законов природы. Естественному Провидению соответствуют слова "ибо от Всевышнего щит наш", а чудесному Провидению выше природы - "и от Святого Израиля - царь наш".
И фундаментальный принцип, о котором уже говорилось не раз: есть разница между упоминанием четырехбуквенного Имени Самого по себе (Шем Авая) и Его упоминанием в связи с народом Израиля. Просто Имя Авая указывает на то, что Всевышний творит мир, поддерживает его существование и управляет всей реальностью в целом, безотносительно к народу Израиля. Но когда Имя упоминается в связи с нами - Б-г Израиля, Владыка Израиля, Святой Израиля - это указывает на особое частное провидение (ашгаха пратит), относящееся именно к нам, на чудеса и связь, связывающую Святого, благословен Он, с нами, когда Он совершает для нас деяния выше рамок природы. А когда говорится "Святой Израиля", это выражает связь Всевышнего с нами в силу наших добрых дел, нашей святости, достоинства и тех поступков, которыми мы освящаем себя.
Поэтому: естественному провидению соответствует слово "щит наш" - Всевышний защищает нас естественным путем, и в этом смысл слов "Ибо от Г-спода щит наш", со стороны общего управления миром. А чудесам выше природы соответствует "и от Святого Израиля - царь наш": это царство дома Давида, частное провидение и особые чудеса, которые Всевышний совершает ради нас. Здесь Святой, благословен Он, выступает как наш уникальный Царь в силу наших особых дел: силой наших поступков провидение словно возвышается и становится более духовным, обращаясь в защиту от любого зла чудесным путем, превышающим законы природы. И далее, говорит Мальбим, Писание подробно разъясняет слова "и от Святого Израиля - царь наш": как Святой, благословен Он, избрал для нас особого царя, через которого Он руководит народом Израиля в реальности, стоящей выше законов природы.
"Тогда говорил Ты в видении благочестивым Своим" - избрание Давида
אָז דִּבַּרְתָּ בְחָזוֹן לַחֲסִידֶיךָ וַתֹּאמֶר שִׁוִּיתִי עֵזֶר עַל גִּבּוֹר הֲרִימוֹתִי בָחוּר מֵעָם׃ - «Тогда говорил Ты в видении благочестивым Своим и сказал: "Я возложил помощь на богатыря, возвысил избранного из народа"».
Радак поясняет, что "благочестивый Твой" (в тексте во множественном числе - "благочестивым Своим") - это пророк Шмуэль. Святой, благословен Он, сказал Шмуэлю: "Я возложил помощь на богатыря" - Я позаботился о народе Израиля, чтобы у них был тот, кто поможет им и поддержит их, и это царь-богатырь, которого Я посылаю тебя помазать на царство, как сказано: "И Я пошлю тебя к Ишаю из Бейт-Лехема, ибо присмотрел Себе царя среди его сыновей". А "возвысил избранного из народа" - слово "бахур" означает избранный, лучший из всего Израиля, которого Всевышний возвысил над народом и избрал царствовать. Раши же толкует, что речь идет о пророке Натане и провидце Гаде; такого же мнения придерживается и Мальбим: стих имеет в виду пророка Натана, которому было дано пророчество о Давиде.
Мальбим поясняет, что здесь Писание подробно раскрывает, как Святой, благословен Он, предваряет для Давида хесед (милость) и эмуну (верность) в частном порядке, в отношении самого Давида лично. Эмуна - это истина (эмет), то, что причитается человеку по его делам; а хесед - это излияние свыше сверх заслуженного, независимо от собственной подготовки принимающего.
И стороне верности соответствует сказанное: "Я возложил помощь на богатыря" (шивити эзер аль гибор). Выражение "шивити" всегда указывает на даяние соразмерное достоинству, хотя здесь оно также означает "возложить на него", подобно стихам "величие и красу возложишь (тешаве) на него" и "всегда видел (шивити) я Г-спода пред собою". Почему же употреблено именно это слово? Чтобы научить нас, что помощь была дана по достоинству, соразмерно ему - потому что он был достоин и подготовил себя. "Гибор" (богатырь) означает силу и стойкость того, кто побеждает свое дурное побуждение; царь Давид был великим человеком и святым служителем Всевышнего, и поскольку он подготовил себя в духовном богатырстве - "Я возложил на него помощь". Это категория истины, когда дается то, что заслужено. А стороне хеседа соответствует сказанное: "возвысил избранного из народа" - потому что Я избрал его по Своей милости к нему: Я возвысил его, это Мое деяние.
"Обрел Я Давида, раба Моего" - в материальном и в духовном
מָצָאתִי דָּוִד עַבְדִּי בְּשֶׁמֶן קׇדְשִׁי מְשַׁחְתִּיו׃ - «Обрел Я Давида, раба Моего, елеем святости Моей помазал Я его».
Радак объясняет: знаю Я, что он раб Мой, и подобного ему не найду - такого раба, как Давид, ставшего четвертой опорой в Б-жественной Колеснице (Меркаве), не сыскать. И помазал Я его елеем помазания, и это - "елей святости Моей".
А мудрецы (Хазаль) толкуют: "Обрел Я Давида, раба Моего" - и где же Я нашел его? В Сдоме. То есть именно там, в Сдоме, из поступка дочерей Лота в итоге зародилась цепочка поколений, из которой произошла Рут-моавитянка, а благодаря ей затем родился царь Давид. Таков мидраш мудрецов, мы же продолжим разбирать простой смысл стихов (пшат) в их последовательности.
Мальбим разъясняет: стороне верности (эмуна), которая суть истина - то, что причитается человеку по мере его готовности, - соответствует сказанное: "Обрел Я Давида, раба Моего". Я нашел его достойным и пригодным для этого, ибо он раб, подчиняющий все свои желания Творцу, и потому он заслуживает этого в силу своей собственной подготовки. А высшему хеседу соответствует сказанное: "елеем святости Моей помазал Я его": Я излил на него елей святости свыше, безотносительно к его собственным заслугам, и это проявление хеседа - ниспослание святости от Меня Самого через помазание.
И задает вопрос Мальбим: ведь ранее уже говорилось об этих двух видах успеха - со стороны избрания Всевышним и со стороны добрых дел Давида, к чему же это повторение? Дело в том, что прежде речь шла о временных успехах - о доблести Давида и его победах над врагами, - и там тоже присутствуют как истина, так и милость. Здесь же он говорит о духовных успехах, в которых также есть оба этих аспекта: «Давид, раб Мой» - с его собственной стороны, ведь он служит Всевышнему, и это его духовное достоинство со стороны истины; «елеем святым Моим помазал его» - духовное влияние со стороны милости. Как в материальном, так и в духовном есть то, что полагается человеку по истине, и есть то, что Всевышний ниспосылает ему сверх того по Своей милости.
«Рука Моя» и «мышца Моя» - две ступени влияния
אֲשֶׁר יָדִי תִּכּוֹן עִמּוֹ אַף זְרוֹעִי תְאַמְּצֶנּוּ׃ - Которому рука Моя будет опорой, и мышца Моя укрепит его.
Радак объясняет: «Рука Моя готова быть с ним, чтобы помогать ему», и ему нет нужды истолковывать «мышцу Мою» отдельно, поскольку, согласно его подходу, это поэтический параллелизм - повторение одной мысли разными словами. Но по принципу Мальбима в Писании нет повторения одной и той же мысли разными словами, и нам необходимо понять, в чем разница между понятиями «рука» («яд») и «мышца» («зроа»), и чем отличается «будет опорой ему» от «укрепит его».
Соответственно верности (эмуна), которая есть истина - то, что полагается человеку по мере того, как он подготовил себя, - сказано: «рука Моя будет опорой ему». В согласии с тем, как он сам подготовил себя, Я буду ему помощью и поддержкой, словно Моя рука помогает ему. А когда человек помогает ближнему? Когда тот и сам действует и прилагает усилия, а помощь лишь присоединяется к нему. Инициатива должна исходить от него самого, и тогда «рука Моя будет опорой ему»: ты действуй, а Я помогу тебе, поддержу твою руку и довершу начатое в соответствии с твоей готовностью.
А в соответствии с милостью, представляющей собой воздействие свыше сверх твоих деяний, сказано: «и мышца Моя укрепит его». Различие между понятиями «кисть руки» (яд) и «мышца» (зроа) разъяснялось уже не раз: «яд» - это нижняя часть руки, кисть, которой мы держим и совершаем действия, а «зроа» - более высокая ее часть. Всякое влияние свыше, приходящее по мере деяний нижних, согласно поступкам людей в этом мире, обозначается словом «рука» (яд), ведь кисть руки - это орган непосредственного действия внизу, и она воздействует сообразно твоему поведению и добрым делам.
Тогда как «мышца» (зроа) выражает высшую часть, которая всегда символизирует первопричину, источник влияния. Если кисть руки - это действующий нижний элемент, то мышца - это то, что приводит ее в движение. Обратите внимание: человек вращает кистью, шевелит пальцами, сжимает и разжимает ладонь, а в самой руке выше кисти внешне движения совсем не видно. Но если разобраться, откуда берутся все эти движения, окажется, что все исходит от мышц руки; совершающий действие чувствует, как задействует мышцы, но даже если он этого не ощущает, всем нам известно, что все связано с мышцей и оттуда исходит сила. Таким образом, «мышца» намекает на первопричину, на высшее духовное влияние, не зависящее от поступков нижних: кисть руки - это результат в действии, а мышца - причина, высокий духовный исток, приводящий в движение деяния нижних.
Поэтому относительно того, что будет споспешествовать ему по мере его собственных поступков, сказано «рука Моя» - нижняя часть; а относительно того, что Святой, благословен Он, избрал Давида и укрепил его Сам по Себе, невзирая на то, достоин тот или нет, сказано: «и мышца Моя укрепит его» - аспект чудес и высшего влияния свыше. И потому использовано именно выражение «укрепит его» (теамцену): Он берет его в объятия Своей мышцы, даже не глядя на то, достоин ли он, и это есть влияние милости - дарование без оглядки на заслуги получающего.
Подведем итог: рассматриваемые стихи раскрывают два аспекта провидения, с помощью которых управляется народ Израиля. «Именем Твоим они ликуют весь день» - естественное управление, которое у других творений служит лишь источником постоянной радости, а для нас является источником ликования, обновляющегося в каждый миг, ибо это близкое индивидуальное присмотр (ашгаха пратит), подобное заботе отца о единственном сыне; «и справедливостью Твоей возвысятся» - управление сверхъестественное, безграничная милость, благодаря которой мы возвышаемся над всеми творениями. «Ибо Ты - великолепие силы их» - даже в естественной силе нам есть чем гордиться, как свидетельствовал Яавец о самом вечном существовании еврейского народа, которое представляет собой чудо более поразительное, чем чудеса исхода из Египта. «Ибо от Господа - щит наш» - со стороны законов природы, «и от Святого Израилева - царь наш» - со стороны чудес и царства дома Давида. И в самом избрании Давида вновь повторяются эти два аспекта: «Я возложил помощь на богатыря», «нашел Я Давида, раба Моего» и «рука Моя будет опорой ему» - со стороны истины и его личной готовности; «возвысил избранного из народа», «елеем святым Моим помазал его» и «мышца Моя укрепит его» - со стороны высшей милости, даруемой без расчета того, достоин ли получающий.