Псалом 89 - это псалом Эйтана а-Эзрахи, и он целиком вращается вокруг двух понятий: хесед (милость) и эмуна (верность). В рассматриваемой части мы находимся в самой середине обетования, которое Святой, благословен Он, дает Давиду, Своему рабу, - обещания вечности царства дома Давида. Мы пойдем по порядку стихов, остановимся на тонкостях языка, которые разбирает Мальбим (различие между понятиями «цар», «ойев», «сонэ» и «месанэ»; между «рукой» и «десницей»; между «пеша» и «авон»), и увидим, как каждое такое различение открывает врата к пониманию Провидения.
לֹא־יַשִּׁא אוֹיֵב בּוֹ וּבֶן־עַוְלָה לֹא יְעַנֶּנּוּ׃ - Не одолеет его враг, и сын беззакония не станет притеснять его.
Раши объясняет слово «яши» от корня «ношэ» (заимодавец, кредитор) - враг не будет вести себя с ним как заимодавец, не возьмет над ним верх. Ибн Эзра приводит толкование от имени рабби Моше а-Коэна, что «яши» происходит от «масат меума» (долговое требование), то есть никакой кредитор не будет властвовать над ним. Однако Ибн Эзра приводит и другое объяснение: «яши» того же корня, что и «высокомерие сердца твоего обольстило тебя» («здон либха ишиаха»), «змей обольстил меня» («а-нахаш ишиани») - в значении подстрекательства и побуждения, когда некто подтолкнул к действию и дал такой совет. И согласно этому: Всевышний не станет побуждать и подстрекать врага подняться против него.
Может быть ненавистник («сонэ»), который не является врагом («ойев»): слово «ненависть» применимо даже к абстрактным понятиям, чего нельзя сказать о вражде. «Ненавидящий ложь» («сонэ шекер»), «ненавидящий корысть» («сонэ баца») - разве можно сказать, что человек питает вражду ко лжи или является притеснителем корысти? И наоборот, возможна вражда без ненависти: человек может враждовать с достойным, великим человеком, и нельзя сказать, что он презирает его, ведь тот обладает высокими достоинствами. Ненависть возникает к чему-то дурному и низкому, тогда как вражда может возникнуть и по отношению к чему-то хорошему - из зависти к тому, что другой стоит на более высокой ступени, чем он.
Еще одно различие: между «сонэ» и «месанэ». У грамматиков часто встречается выражение: слово построено в «легкой форме» (каль) или в «тяжелой» (кавед). Смысл этого в том, насколько тяжело речевому аппарату произносить это слово. «Сонэ» - легкая форма; «месанэ» - тяжелая, в ней есть огласовки с удвоением и утяжеление. И правило гласит: когда слово стоит в легкой форме, само действие совершается легко, просто; а когда в тяжелой - действие совершается с силой и напряжением. Подобно разнице между «роцеах» (убийца) и «мерацеах»: «роцеах» выхватил нож и убил, а «мерацеах» прилагает упорные усилия и силу, чтобы осуществить задуманное.
Поэтому говорит Мальбим: «сонэ» - это тот, кто ненавидит сам по себе. «Месанэ» - не довольствуется своей личной ненавистью, но делает из этого целое дело: он внушает ненависть к нему и другим, ведет против него травлю и пропаганду. Усиленный глагол всегда весомее, и за ним стоит гораздо более активное действие.
Исходя из этого, Мальбим объясняет слова «Враг не перехитрит его» («ло яши оев бо»): обычай врага состоит не в том, чтобы нападать самому, ведь вражда его скрыта в сердце, и сам он открыто не воюет. Вместо этого он наводит других, чтобы они осаждали тебя, он подстрекает и науськивает притеснителей против тебя. Европа, например, - это не наши прямые притеснители («царим»); притеснители - это ХАМАС и «Хизбалла». Европа - это враги («оявим»): они финансируют террористическую деятельность, называют это благотворительными фондами и гуманитарными инициативами, а в итоге всегда вскрывается, как эти средства поступают террористическим организациям. Враг сидит в стороне, сам ничего напрямую не делает, но дает опору и деньги притеснителям, учреждая всевозможные новые фонды, и умывает руки, подобно свинье, которая выставляет вперед копыта, заявляя: «Посмотрите, я чиста».
А затем они приходят с претензиями: почему вы не спешите нам помочь? Помочь кому - Украине? Нет на свете земли, настолько пропитанной еврейской кровью, где люди добровольно шли убивать евреев еще до того, как нацисты потребовали этого от них. Кровь наших братьев вопиет из Бабьего Яра и из бесчисленных других мест, где соседи брали топоры и ружья и вырезали живших рядом с ними евреев без всякого приказа со стороны нацистов, а самих нацистов встречали с распростертыми объятиями. И сегодня в отношении них сбываются слова: «Сидящий на небесах посмеется, Господь посмеется над ними».
Хафец Хаим в свое время сказал о гражданской войне в Испании, унесшей, как говорят, около миллиона жизней: «Вы думаете, Святой, благословен Он, забыл то, что произошло четыреста лет назад? Вы думаете, Он забыл изгнание евреев из Испании?» А ведь в случае с Украиной речь идет вовсе не о четырех веках. Неужели вы думаете, что Святой, благословен Он, забыл, что украинцы творили с нами, забыл резню и расстрелы в оврагах и лесах?
Однажды некто спросил: «Я не знаю, о чем молиться. С одной стороны, все мы знаем, что сделали нам украинцы, и они заслужили наказание, поэтому я хочу, чтобы победила Россия. С другой стороны, советская Россия десятилетиями искореняла еврейство и боролась со всем святым, поэтому я хочу, чтобы победили украинцы». Ему ответили: «Молись о том, чтобы Святой, благословен Он, даровал успех всем, кто занят этой работой, - с обеих сторон».
А о чем действительно следует молиться? О наших братьях, обо всем доме Израиля, пребывающем в беде и плену, - чтобы Святой, благословен Он, смилостивился над ними, вывел их из беды, мрака и притеснения и привел их в Землю Израиля. Трудно понять, что евреи до сих пор делают там: в месте, где с чудовищной жестокостью уничтожали твоих отцов и матерей, - что тебе делать на этой бойне? У тебя есть Святая Земля, поднимайся сюда! Речь не идет о посланниках Хабада, которые едут туда ради спасения и духовной поддержки тех, кто пока еще там остается. Так или иначе, их пребывание в столь неподобающем месте - это одно, но испытывать к ним сострадание мы непременно обязаны, ведь они наши братья, и это прямой долг выкупа пленных. Однако ни капли сочувствия нет у нас к тем, чьи предки зверски убивали своих мирных соседей, не причинивших им ни малейшего зла: чем провинился перед тобой еврей, живший рядом, что ты пошел на него с топорами и вилами?
Бывает враг, который к тому же является и «сыном беззакония» («бен авла»). Враг воздействует речами: он науськивает и вдохновляет других идти и теснить нас, тогда как сын беззакония мучит на деле. И о тех, и о других Писание обещает, что они ничего не смогут ему сделать: ни сын беззакония, действующий открытым насилием, ни враг, подстрекающий других вредить ему.
וְכַתּוֹתִי מִפָּנָיו צָרָיו וּמְשַׂנְאָיו אֶגּוֹף׃ - И сокрушу перед ним притеснителей его, и ненавистников его поражу.
И мало того, что враги не смогут причинить ему вреда, но Святой, благословен Он, говорит: Я Сам вступлюсь за него. «Ве-хатоти» («И сокрушу») происходит от корня со значением растирания в порошок. Здесь речь идет о явном притеснителе: когда он придет осаждать и воевать против нас, в самой войне Святой, благословен Он, разобьет его в прах. «У-месанав эгоф» («и ненавистников его поражу»): тех, кто чернит наше доброе имя перед людьми и сеет ненависть к нам в других народах, Я поражу мором, так что все станут сторониться их точно так же, как человек бежит от очага чумы.
וֶאֱמוּנָתִי וְחַסְדִּי עִמּוֹ וּבִשְׁמִי תָּרוּם קַרְנוֹ׃ - Верность Моя и милость Моя с ним, и именем Моим вознесется рог его.
Радак объясняет: милость была вначале, когда Святой, благословен Он, избрал Давида в цари. А верность приходит после того, когда Он обещал ему продолжение царства навеки и исполнил Свое обещание: поставил из его потомков Шломо, а после него Рехавама, и царство Давида продолжается. "Именем Моим" - что имя Мое будет ему в помощь, и как выражается Радак: когда он вспомнит имя Мое, а Он и есть Свое имя, и имя Его есть Он Сам. Мы говорили об этом уже несколько раз: у человека сам человек это одно, а его имя это нечто иное. Ведь можно поменять человеку имя: звали его Джеки, а теперь зовут Яаков, разве изменилась его сущность? Он тот же самый человек. Но у Святого, благословен Он, имя и сущность не два отдельных понятия: Он и есть Свое имя, и имя Его есть Он Сам.
"Вознесется рог его" это иносказание: рог это то, чем бодают врагов, и потому вознесение рога есть выражение силы и победы, как сказано: "Ими народы забодает". А Малбим объясняет: "Верность Моя и милость Моя с ним" - и верность Моя, то есть то, что Я делаю с ним по его делам, по истине и суду; и милость Моя, то есть то, что сверх положенного ему по его делам, оттого что Я избрал его без взгляда на заслуги и добрые дела - и то, и другое будет с ним. И оттого что все увидят, что попечение над ним есть неотступное попечение Святого, благословен Он, оттого "именем Моим вознесется рог его": "И увидят все народы земли, что имя Господа наречено над тобою, и убоятся тебя" - когда увидят, как Святой, благословен Он, помогает ему во всех его делах, этим вознесется рог его и возвеличится его достоинство.
וְשַׂמְתִּי בַיָּם יָדוֹ וּבַנְּהָרוֹת יְמִינוֹ׃ - И положу на море руку его, и на реки десницу его.
Радак объясняет, что будет у него власть над живущими на морских берегах и в приречных городах. Ведь мы находим, что Хирам, царь Цора, послал дар Давиду морем, и так же "привезли сидоняне и цоряне кедровые деревья во множестве Давиду" вместе с плотниками и каменотесами - значит, пришли и помогали ему. И так же с реками: цари Арама, что были за рекой, послали дар через реку, серебряные и медные сосуды, и так же то, что он взял из городов за рекой в своих войнах с Арамом - все это указывает на то, что была у него власть и над тем, что за рекой.
Малбим не объясняет этот стих, но простой смысл в том, что есть различие между "рукою его" и "десницею его". Как объяснялось выше, десница всегда есть выражение излияния милости, высшей духовной части; тогда как просто "рука" это левая рука, то есть влияние путем природы. Если так, это подобно тому, что мы видели здесь, что управление Давидом это и природное управление, и духовное управление, что выше природы: "И положу на море руку его" - управление левой рукой, природа; "и на реки десницу его" - духовное управление, что выше положенного, излияние свыше без взгляда на дела нижних.
А почему именно рука на море, а десница на реках? Можно сказать так: море это воды, что собрались с шести дней творения, оно существует всегда, стоит на своем месте неподвижно (есть волны, но воды не перемещаются с места на место) - и потому оно из разряда левой стороны, постоянного природного управления. Реки же текут и струятся, и не всегда существуют - к ним относится "реки обманчивые", бывает, что река пересыхает. И такова чудесная руководящая сила: она не постоянна, а приходит время от времени, когда мы достойны и праведны и нуждаемся в помощи и поддержке свыше.
הוּא יִקְרָאֵנִי אָבִי אָתָּה אֵלִי וְצוּר יְשׁוּעָתִי׃ - Он воззовет ко Мне: Ты Отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего.
Малбим объясняет, что здесь описывается связь царя Давида со Святым, благословен Он, в двух примерах того, кто изливает на человека благо. Первый пример это отец, что родил его и привел в бытие; отец наделяет своего сына телесными силами и многими вещами, растит его и заботится о нем, пока тот не станет мужем и не встанет на собственные ноги. А второй пример это учитель и царь: учитель показывает человеку духовное благо, обучает его Торе, мудрости и вере и изливает на него душевное благо; а царь изливает на него государственное управление, ведь "если бы не страх перед властью, люди живьем глотали бы друг друга", и через управление царя есть у человека надлежащий и достойный порядок жизни.
אַף־אָנִי בְּכוֹר אֶתְּנֵהוּ עֶלְיוֹן לְמַלְכֵי־אָרֶץ׃ - И Я сделаю его первенцем, превыше земных царей.
В ответ на слова «Ты - Отец мой» Святой, благословен Он, говорит: «И Я сделаю его первенцем». Ты относишься ко Мне как к Отцу, и Я поступлю с тобой по-отцовски: наделю тебя полнотой всех природных сил, подобно тому как отец передает свои качества сыну, а главная его сила пребывает в первенце, «сыне в крепости сил». А в ответ на слова «Бог мой и оплот спасения моего», что соответствует аспекту наставника и царя: Ты обучаешь меня вере и Торе, и Ты спасаешь меня от всякой беды, - Всевышний говорит: «Превыше земных царей», Я поставлю его выше всех земных правителей. И слово «превыше» (эльон) здесь относится к духовному уровню, ведь материальный аспект уже заложен в выражении «Ты - Отец мой»: поскольку Господь - наш Бог, Он возносит нас превыше всех народов.
לְעוֹלָם אֶשְׁמׇר־לוֹ חַסְדִּי וּבְרִיתִי נֶאֱמֶנֶת לוֹ׃ - Вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним пребудет верен.
Радак поясняет: милость, которую Я явил Давиду, сделав его царем, Я сохраню вовек, ведь мы ожидаем Машиаха, потомка Давида. Царство дома Давида не прервалось: хотя сейчас нет правящего царя на деле, это не означает, что придет какой-то новый правитель - грядущий царь непременно будет из рода Давида.
И здесь важно не смешивать понятия: Машиах бен Йосеф связан с государственным и материальным избавлением, тогда как Машиах бен Давид - это избавление духовное, и именно он - вечный царь. О Машиахе бен Йосефе сказано, что ему суждено погибнуть от руки злодея Армилуса, и об этом мы молимся: святой Аризаль говорит, что при словах «Потомку Давида, раба Твоего, дай вскоре расцвести» в благословении о восстановлении Иерусалима, а также «и престол Давида, раба Твоего, вскоре в нем утверди», следует иметь в виду молитву о том, чтобы Машиах бен Йосеф остался жив и не погиб от рук нечестивого Армилуса. Подобное разделение мы находим и в отношении Эзры и Нехемьи: Нехемья олицетворял материальное, зримое избавление - отстраивание стен Иерусалима, тогда как коэн Эзра олицетворял духовное возрождение, и о нем сказано, что Тора была достойна быть дарованной через него.
Мальбим объясняет: милость (хесед) и верность (эмуна), о которых шла речь, сохранятся навечно. То есть даже если прекратятся те добрые дела, ради которых Всевышний обещал ему царство, милость и верность все равно никогда не отнимутся. Ведь «верность» - это то, что полагается по справедливости, по делам человека; и если дела прекращаются, то, казалось бы, должно прекратиться и обещание. А милость, хотя она и не зависит напрямую от заслуг, могла бы, если найдется кто-то более достойный и праведный, перейти от него к другому.
Однако здесь, поясняет Мальбим, Святой, благословен Он, действует в силу сочетания милости и верности, и оба этих качества присутствуют в царстве дома Давида. Здесь есть верность и правда: Давиду это полагалось по праву, ведь он был праведником; но есть здесь и милость: Всевышний даровал ему неизмеримо больше того, что причиталось за заслуги. Начало было положено верностью, добрыми делами Давида, однако одних добрых дел было бы недостаточно: то, что Всевышний воздвиг ему верный дом на грядущие поколения, относится уже к проявлению милости. Ведь по делам положена награда самому человеку, но то, чтобы царская династия продолжалась в потомках, уже превосходит меру заслуг. И тем не менее, говорит Мальбим, милость, поводом для которой послужили праведные дела, никогда не угаснет: Всевышний сделает так, чтобы основа, благодаря которой Давид удостоился этой милости, не исчезла - Он направит его сыновей так, чтобы они всегда оставались достойными и праведными, продолжая тем самым заслуживать эту милость.
Мы подробно разбирали этот вопрос в книгах Царей (Мелахим) и Хроник (Диврей а-ямим). Иероваму (Йороваму) Святой, благословен Он, отдал власть над десятью коленами и сказал: если пойдешь Моими путями - царство останется, а если нет - прекратится. Давиду же Он сказал: если твои сыновья пойдут Моими путями, царство пребудет в благополучии, а если согрешат - Я накажу их, но царская власть не прервется. Обещание Давиду было абсолютным и безусловным, а Иероваму - с условием. Почему? Потому что Давид удостоился царства по праву, благодаря своим делам, тогда как Иеровам получил его не за заслуги, а на временное хранение (в виде пикадона): Всевышний пожелал наказать Соломона (Шломо), забрал десять колен и передал их ему. А вверенное на хранение имущество остается у тебя лишь до тех пор, пока ты его бережешь; если нарушаешь условия - его отбирают. Давид же приобрел царство в неотъемлемое владение, совершив киньян, и оно стало его собственностью. Поэтому даже если его сыновья согрешат, Святой, благословен Он, накажет их, но царство от них не отнимет. В этом и смысл слов: «Вовек сохраню ему милость Мою» - милость останется за ним навсегда, «и завет Мой с ним пребудет верен» - союз, заключенный с ним, пребудет нерушим.
וְשַׂמְתִּי לָעַד זַרְעוֹ וְכִסְאוֹ כִּימֵי שָׁמָיִם׃ - И сделаю вечным потомство его, и престол его - как дни неба.
Это и есть то, о чем мы говорили: Святой, благословен Он, приготовит его потомство так, чтобы они оставались достойными. «И сделаю вечным потомство его» - Я устрою так, чтобы семя его пребывало вовек; «и престол его - как дни неба» - престол его будет незыблем, как дни небес.
אִם־יַעַזְבוּ בָנָיו תּוֹרָתִי וּבְמִשְׁפָּטַי לֹא יֵלֵכוּן׃ - «Если сыновья его оставят Тору Мою и не будут следовать законам Моим».
Здесь Писание подробно разъясняет, что произойдет, если они согрешат. «Если сыновья его оставят Тору Мою» - оставят Тору и ее изучение; «и не будут следовать законам Моим» - перестанут исполнять практические заповеди (мишпатим).
אִם־חֻקֹּתַי יְחַלֵּלוּ וּמִצְוֺתַי לֹא יִשְׁמֹרוּ׃ - «Если уставы Мои осквернят и заповедей Моих не соблюдут».
«Если уставы Мои осквернят» - нарушат хуким, то есть те установления, смысл которых скрыт от человеческого разума; «и заповедей Моих не соблюдут» - не будут соблюдать заповеди (мицвот), смысл которых ясен.
וּפָקַדְתִּי בְשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֺנָם׃ - «И взыщу жезлом за преступление их, и язвами - за вину их».
И на это обещает Всевышний: Я верну их на прямой путь, но не истреблю их. И объясняет Мальбим: если согрешение будет со стороны преступления («пеша»), то есть осознанного бунта, Я накажу их жезлом, то есть палкой; а если согрешение будет со стороны греха («авон»), то есть искажения веры и ереси, Я поражу их язвами. В чем же здесь связь? Мера за меру. Грех-авон коренится в душе, в разуме, составляющем саму сущность человека, и потому язва должна поразить его тело, ведь язва на теле происходит изнутри - поражение выходит наружу из глубин организма, скрытая болезнь тела выносит язвы на поверхность. Напротив, бунт-преступление («пеша») не имеет столь глубокого корня в душе, это лишь внешнее непокорство тела, и потому против него направлен жезл: удары жезлом подобны выбиванию пыли из одежды - на ней скопилась внешняя пыль, и ее выбивают палкой. Так и жезл встряхивает человека и сбивает с него этот внешний бунт.
В этих стихах Писание раскрывает обетование Всевышнего Давиду во всех подробностях. Сначала - защита от недругов, где мы научились различать между притеснителем, реально стесняющим шаг, врагом, питающим открытую вражду и подстрекающим других к притеснению, ненавистником, хранящим неприязнь в сердце, и тем, кто сеет ненависть, очерняя праведника перед людьми - и каждому из них уготован ответ с Небес: притеснители будут сокрушены, а сеющие ненависть - поражены. Затем - обетование верности и милосердия воедино, естественного управления («руку его на море») и чудесного управления («десницу его на реки»), а также двойственная связь Отца и Царя: «Ты Отец мой» в ответ на «первенцем поставлю его», «Бог мой и твердыня спасения моего» в ответ на «высшим из царей земли». И наконец, великая основа: обетование дому Давида безусловно, ибо Давид обрел царство в неотъемлемое владение, а не получил его как вещь на временное хранение. Поэтому, даже если сыновья его согрешат, их постигнут страдания - жезл за бунт и язвы за душевный грех, однако милость и завет пребудут вовек, вплоть до прихода Машиаха, сына Давида, вскоре, в наши дни.