Введение
Псалом 89 - это псалом о «милостях Господних» (хасдей Ашем) и о «Твоей верности» (эмунатха) - двух путях управления, которыми Святой Творец, благословен Он, ведет Свой мир. В этой части псалма мы остановимся на трех стихах: первый посвящен сущностному могуществу Создателя, второй - основаниям престола Его царства: справедливости и правосудию, милости и истине, а третий - уникальному достоинству народа Израиля: «Счастлив народ, знающий трубный глас» (ашрей а-ам йодъей труа).
«У Тебя десница с могуществом» - первоначальная сила, перед которой нет иной силы
לְךָ זְרוֹעַ עִם גְּבוּרָה, תָּעֹז יָדְךָ תָּרוּם יְמִינֶךָ׃ - У Тебя мышца с могуществом, крепка рука Твоя, высока десница Твоя.
Радак объясняет по простому смыслу: Твоей силой все держится, как сказано: «и снизу мышцы вечные» (у-митахат зроот олам), и Гемара говорит, что Всевышний словно удерживает Своей мышцей весь мир. «Крепка рука Твоя, высока десница Твоя» - когда Писание упоминает «руку Твою» рядом с «десницей Твоей», под «рукой» подразумевается левая рука, ведь правая уже названа прямо. Это учит нас тому, что обе они равны в крепости, могуществе и величии, и потому по отношению к обеим Писание говорит «мышцы вечные». В отличие от человека, у которого одна рука слабее другой, у Всевышнего обе они - «мышцы вечные».
Мальбим поясняет: везде, где по отношению ко Всевышнему упоминается «мышца» (зроа), имеется в виду главная первоначальная сила, приводящая в движение действующую кисть руки. Подобно тому как у человека плечо и предплечье предшествуют кисти и приводят ее в движение, так и у Творца образно говорится о первичной силе, стоящей за всеми Его действиями. Однако у смертного человека эта «мышца» вовсе не принадлежит ему самому: главная сила, побуждающая человека к действиям, внешняя по отношению к нему - это сила, заложенная в него Всевышним, духовная сила души, которая и приводит человека в действие. Получается, что наши действия не самобытны, а происходят от иной силы внутри нас.
И это правило распространяется на все мироздание: никакое движение в мире не является самопроизвольным. Ученый всегда ищет предшествующую причину, породившую следствие перед его глазами; оказывается, что в природе любая сила вызвана другой, предшествующей ей силой - внешним фактором, приведшим к результату. Так обстоит дело у человека. Но у Тебя, Владыка мира, «У Тебя мышца» - у Тебя нет никакой посторонней силы. Мышца описывает первоначальную силу, и эта первоначальная сила исходит исключительно от Тебя: Ты - Перводвигатель всего сущего в мире.
«У Тебя мышца с могуществом». Могущество (гвура) человека - это нечто внешнее по отношению к нему, не входящее в его сущностное определение; оно является не частью самого понятия «человек», а лишь добавлением к нему. Доказательство просто: есть человек сильный, богатырь, а есть не обладающий силой, а значит, могущество не составляет сущность человека, но служит лишь внешним эпитетом, привнесенным извне его сути. Мальбим определяет это как «относительное имя» (шем цируфи) - признак, присоединяемый к субъекту через внешнее соотнесение. Но у Всевышнего могущество сущностно, это не просто эпитет или дополнение, ибо Он Сам и есть само могущество.
И еще: у человека сила познается лишь относительно. Когда говорят «богатырь, силач», всегда имеется в виду сравнение с кем-то другим, кто на такое не способен. Можно назвать человека силачом, но поставь его перед настоящим богатырем - тем, кто обвязывается канатом и тянет за собой грузовики, - и тут же скажут: какой же ты силач рядом с ним? Сила человека всегда относительна. Но у Тебя, Владыка мира, нет относительного могущества, есть лишь сущностное могущество, ведь нет никого другого, в сопоставлении с кем можно было бы измерить силу Творца. Святой Творец, благословен Он, представляет Собой единую реальность, «нет никого, кроме Него», и все исходит от Него. Поэтому «У Тебя мышца с могуществом» - могущество заключено в Твоей мышце, являющейся первоосновой и Причиной всех причин, и могущество это не относительно, а сущностно.
«Крепка рука Твоя, высока десница Твоя» - десница чудес над левой рукой природы
Могущество Всевышнего раскрывается в чудесах и знамениях, которыми Он превозмогает законы природы, как при рассечении Красного моря или когда солнце остановилось в Гивоне. Мальбим приводит притчу: это подобно человеку, который с огромной силой вращает мельничное жерново левой рукой, а правой рукой удерживает колесо, не давая ему крутиться. Одной рукой вращает, а другой останавливает вращение. Так же и у Всевышнего: Его правая рука превозмогает крепость Его левой руки, ведь ничто внешнее не в силах противостоять Творцу.
Смысл этой притчи таков: законы природы представляют собой категорию «левой руки» - постоянный, установленный порядок; чудеса же - категорию «правой руки», то есть действие, совершаемое Всевышним с силой, чтобы выйти за рамки природного порядка. Когда Творец рассекает море, правая рука берет верх над левой: море, текущее по своим постоянным законам, олицетворяет левую руку, а пришедшая правая рука преодолевает этот порядок и рассекает воды. У Всевышнего не может быть победы над кем-то внешним, ведь нет никого, кроме Него; и когда говорится о преодолении, имеется в виду превосходство одной Его силы - правой, силы чудес и сверхъестественного вмешательства - над другой силой, левой, выражающей законы природы. В этом и состоит смысл слов «крепка рука Твоя»: в постоянном природном управлении заложена огромная мощь и сила, но вместе с тем «высока десница Твоя» - управление посредством чудес возвышается над левой рукой. Таким образом, Твое могущество познается не по отношению к чему-то внешнему, ибо такое могущество ограничено и нуждается в сравнении, но является сущностным могуществом, соизмеримым лишь с Самим Творцом, а не с кем-либо помимо Него.
«Справедливость и суд - основа престола Твоего» - вечное существование мира
צֶדֶק וּמִשְׁפָּט מְכוֹן כִּסְאֶךָ, חֶסֶד וֶאֱמֶת יְקַדְּמוּ פָנֶיךָ׃ - Справедливость и суд - основание престола Твоего; милость и истина предваряют лик Твой.
Радак объясняет: упомянув о том, что мир держится силой Творца, псалмопевец переходит к мысли, что вечное существование мира, то, что он никогда не будет уничтожен, проистекает из Божественной справедливости и суда, из Его милости и истины. Слово «махон» (מכון) происходит от понятия «основа», «фундамент» - на справедливости и суде утвержден Твой престол, а милость и истина служат причиной того, что мир существует вовеки.
Об этом прямо сказано в Торе: «Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся» - обещание Всевышнего, что этот порядок вещей никогда не прервется, обетование вечного существования. «Не буду больше проклинать землю» - мир больше не будет истреблен; «и не буду больше поражать все живое» - создания больше не будут уничтожены. «Вот знак союза, который Я заключаю между Мною и вами, и между всякой душой живой... на вечные поколения». Таким образом, по милости Своей Всевышний поддерживает мир непрестанно и вечно. «Основание престола Твоего» - подобно царю, восседающему на троне, правящему своим народом и видящему его нужды, так и Всевышний, образно говоря, с высоты Своего престола управляет миром путем справедливости и суда, по законам милости и истины. А слова «предваряют лик Твой» означают, что они всегда готовы пред Тобой и постоянно пред Твоими очами.
Объяснение Мальбима: суд и справедливость
Мальбим объясняет этот стих, исходя из двух путей управления, упомянутых в псалме. Первый - хесед, милость, то есть управление сверхъестественное, выходящее за рамки природы. Второй - истина и верность (эмет и эмуна), постоянное природное управление, относящееся к категории истины, нечто неизменное и пребывающее вовеки. «Престол» - это всегда указание на управление нижним миром, как сказано: «Небеса - престол Мой, а земля - подножие ног Моих». И говорит стих, что Всевышний утвердил Свой престол - фундамент управления нижним миром - на справедливости и суде (цедек и мишпат).
Что такое «мишпат» (суд, правосудие)? Это неизменный закон, постоянный судебный порядок. А что такое «цедек» (справедливость)? Мальбим неизменно разъясняет, что слово «цедек» родственно понятию «цдака» - действие сверх требований строгого закона (лифним ми-шурат а-дин). В цдаке не спрашивают, положено ли человеку по праву, сколько он трудился и сколько усилий приложил - ему дают просто как благодеяние, из милосердия. «Мишпат» - это то, что причитается по заслугам; «цедек» - это то, что дается из милости, без оглядки на дела и на то, положено ли это человеку по праву.
Поэтому порой Всевышний правит миром через «мишпат» - это упорядоченное природное управление, где все взвешено и отмерено, законы природы незыблемы, и в этих рамках нет различия между тем, кто достоин, и тем, кто недостоин: мир идет своим чередом, и все создания получают предназначенное им постоянным образом. Солнце светит всем одинаково: и тому, кто возложил сегодня тфилин, и тому, кто не возложил; тому, кто исполнил заповеди, и тому, кто нет. А порой Всевышний управляет миром через «цедек», через милость (цдаку): в зависимости от времени, от обстоятельств и от поступков людей. Это чудесное провиденциальное управление, неподвластное законам природы. Когда народ Израиля нуждается в спасении и чуде, Святой, благословен Он, спасает их сверхъестественным путем. Здесь все зависит от их дел: если они достойны - удостоятся чуда; если не достойны - чуда для них не совершится.
И Мальбим добавляет: корень правосудия (мишпат) - это истина, заложенная в душе судьи; судья судит по правде, исходя из своей внутренней истины. Корень же справедливости-милости (цедек) - это милосердие, заложенное в природе человека: из глубины души, из сострадания и жалости человек творит добро и подает милостыню. Благодаря тому, что в сердце судьи укоренена любовь к истине, он не уклоняется от установленного закона; а благодаря тому, что в его сердце укоренена любовь к милости, он отступает от буквы закона ради снисхождения (лифним ми-шурат а-дин), чтобы явить милость тому, кто в ней нуждается, сообразно ситуации. Народ Израиля нуждается в спасении - Всевышний рассекает пред ними море. По закону «мишпат» море течет своим руслом, и волны его накатывают с постоянной регулярностью; но когда Израиль достоин спасения в этот момент, Всевышний поступает с ними по принципу «цедек», даруя больше, чем им причитается. Даже ангел моря протестует: и те идолопоклонники, и эти идолопоклонники, чем одни отличаются от других? Но Всевышний отвечает: этим Я желаю оказать благодеяние и милость, ведь им предстоит принять Тору. Ибо управление «цедек» всегда связано с человеческими поступками и меняющимися обстоятельствами, тогда как управление «мишпат» вовсе не зависит от этих переменных.
В этом и смысл слов: «Справедливость и суд - основа престола Твоего». А откуда они берут начало? Из продолжения стиха: «Милость и истина предваряют лик Твой». Оттого, что пред ликом Творца шествует милость (хесед), то есть в Самом Всевышнем заложено начало милости, оттуда проистекает «цедек» - снисхождение сверх буквы закона. А оттого, что пред ликом Его шествует истина (эмет), оттуда проистекает «мишпат», ведь истина - это природа и незыблемый закон. И от этих двух корней, укорененных в качествах Всевышнего, - милости и истины, входящих в число Тринадцати качеств милосердия («Б-г милосердный и милостивый, долготерпеливый, великий в милости и истине»), - раскрываются в нижнем мире «цедек» и «мишпат». Выходит, что как природное, так и чудесное управление миром исходят от Всевышнего сообразно милости и истине, предваряющим лик Его.
«Счастлив народ, знающий трубный глас»
אַשְׁרֵי הָעָם יֹדְעֵי תְרוּעָה, יְהֹוָה בְּאוֹר פָּנֶיךָ יְהַלֵּכוּן׃ - Счастлив народ, знающий трубный глас; Господь, в свете лица Твоего они будут ходить!
Этот стих хорошо нам знаком: мы повторяем его в Рош а-Шана. Раши объясняет его по простому смыслу: они умеют снискать благоволение своего Создателя в Рош а-Шана трублением (труа), вокруг которого выстраивают благословения Малхуйот, Зихронот и Шофарот, - знают, как умилостивить своего Творца и снискать Его благосклонность трублением в Рош а-Шана.
Радак объясняет этот стих в русле общего развития псалма: сначала псалмопевец описывает добросердечие (хесед) и истину (эмет), которые Всевышний явил Давиду, а затем - добросердечие и истину, которые Он являет всему миру в целом, ведь Всевышний хранит верность законам творения. И отсюда звучит его вопрос: Владыка мира, если так Ты поступаешь со всем миром, поступи так же по мере истины с Давидом и народом Израиля, и потому подобает восстановить царство дома Давида. Таково было начало псалма.
И об этом сказано: счастлив народ Израиля, ведь они - «знающие трубный глас» (йодъей труа). Когда Ты благоволил к ним и царствовал над ними, они знали трубный глас Всевышнего, как написано: «Господь, Бог его, с ним, и трубный клич Царя (труат мелех) у него». Что такое труа? Выходя на битву, трубили в рог, и благодаря этому: «закричит и воззовет, одолеет врагов Своих». Известно, что на войне также кричали во весь голос, и боевые клики были частью психологической войны для устрашения врага. Так и народ, побеждавший неприятеля, трубил в шофар и подавал трубные гласы, чтобы навести страх на противостоящий народ, как мы видим в битвах, описанных в Танахе, и как сказано: «И когда пойдете на войну в земле вашей против врага, теснящего вас, трубите тревогу в трубы». А что касается труа Самого Всевышнего, об этом сказано: «закричит и воззовет, одолеет врагов Своих», и в этом смысл слов «трубный клич Царя у него»: когда мы трубим в битве, Всевышний словно бы издает победный клич в ответ, спасая нас от наступающих врагов. И тогда: «Господи, в свете лица Твоего они пойдут» - идут в свете Твоего лица и не претыкаются.
Но теперь, Владыка мира, народ словно бы больше не знает трубного гласа. Теперь мы видим, как мы спотыкаемся, ведь Твое руководство больше не сопутствует нам. Где же царство дома Давида? Где то водительство, которое должно было быть, подобно тому как мы видели руководство добросердечия и истины по отношению ко всему миру? Почему этого нет в царстве дома Давида? Ведь этот народ до сих пор знал трубный глас, они трубили, а Ты «закричит и воззовет», Ты сопровождал нас во всех наших войнах и во всех делах, - почему же это прекратилось?
Труа от слова «дружба» - индивидуальное провидение над народом Израиля
Мальбим предлагает интересное толкование, и так же объясняет «Мецудат Давид»: слово труа происходит от корня со значением близости и дружбы (реут). «Знающие трубный глас» (йодъей труа) означает: умеющие соединяться и дружить, подобно выражению «двое друзей, чтобы общаться друг с другом». После того как в стихе говорилось о деталях общего управления творением в двух его аспектах: милости (хесед), являющейся праведностью (цедек), и правосудии (мишпат), представляющем собой меру истины и неизменный закон природы, - теперь текст переходит к разговору об индивидуальном надзоре (ашгаха пратит), о том, как Всевышний управляет отдельными творениями. И это водительство уникально для нас: у Всевышнего есть множество народов, шесть-семь миллиардов людей в мире, однако Его индивидуальный надзор обращен на народ Израиля, тогда как над остальными народами действует надзор общий: Всевышний присматривает за нацией в целом, а не за каждым конкретным человеком индивидуально.
Как уже объяснялось при изучении книги рава Фридлендера «Эмуна у-вехира», это вовсе не означает, будто Всевышний не знает, что происходит с каждым отдельным человеком среди народов мира, - упаси Бог так думать, разве Всевышний в чем-то ограничен? Разумеется, Он в каждый момент времени знает, что происходит с каждым. Однако индивидуальный надзор означает предоставление человеку в любой момент времени инструментов и испытаний в соответствии с его положением и тем, что от него требуется, чтобы привести его к личному совершенству. У нееврея дело обстоит иначе: Всевышний знает и о нем в каждый миг, это верно, но Он не ведет его так, чтобы ежеминутно направлять, руководить им и посылать ему испытания и жизненные обстоятельства сообразно его состоянию, дабы приблизить и привести к совершенству. Поэтому у народа Израиля, народа Всевышнего, есть индивидуальное провидение: они не подчинены общему ходу реальности, общей милости и истине или общему правосудию, но обладают индивидуальными милостью, истиной, правдой и судом - уникальным отношением Всевышнего к нам.
И в этом смысл слов: «Счастлив народ, знающий трубный глас Царя», ибо они соединяются со своим Пастырем и Другом Вышним, знают Всевышнего и связаны с Ним. Слово йодъей («знающие») можно понять и в смысле стиха «И познал Адам Еву, жену свою», где это слово выражает соединение: умеющие соединяться и приближаться к Всевышнему. И в таком состоянии «Господь, Бог его, с ним, и трубный клич Царя у него»: изобилие нисходит от Всевышнего напрямую, без посредников, как на Земле Израиля, куда благословение сходит непосредственно от Всевышнего: «всегда очи Господа, Бога твоего, на ней». Тогда как на другие народы изобилие изливается не напрямую, но через ангельских покровителей народов мира. И в этом смысл слов «в свете лица Твоего они пойдут» - прямо от света лица Всевышнего, не через воинство небесное и не через собрание святых ангелов, но нами руководит Сам Всевышний без всяких посредников.
Радость и ответственность высокого жребия Израиля
Если бы человек вдумался только в это, он каждое утро вставал бы с танцем. «Который не сделал нас подобными народам других земель», - повторял бы он, и великая радость переполняла бы его: Всевышний сотворил меня уникальным созданием в мироздании, второго такого нет в целом мире, я удостоился быть сыном Творца, Всевышний наблюдает за мной в каждое мгновение, оценивает мои поступки, и я Ему небезразличен! Я мог бы родиться неевреем, еще одним биологическим видом, над которым нет индивидуального надзора. Они - лишь массовка в этом фильме, а главный герой - это я. Если Всевышний и создал мир ради кого-то, Он создал его ради Израиля: ради Торы, названной «началом» (решит), и ради Израиля, названного «началом».
«В свете лица Твоего они пойдут» - народы пойдут во тьме, а мы - в свете лица Твоего. Народы подобны капле из ведра, упавшей на землю, - кому до нее есть дело? Они считаются пылинкой на весах, оставшейся после взвешивания, - кому она интересна? Но народ Израиля - от них зависит все мироздание, и все, что творит Всевышний, Он творит ради Израиля.
И отсюда же проистекает колоссальная ответственность. Если на все высшие миры и оказывается воздействие, то это делаю я. Нееврей не оказывает никакого влияния на высшие миры. Тит, со всем тем, что он натворил в Храме, ничуть не повредил высшим сферам: у него попросту нет доступа к высшим мирам. Но еврей, у которого промелькнула дурная мысль, как пишет Рамбам, уподобляется тому, кто вносит идола в Святилище, что хуже поступка Тита. У еврея есть прямой доступ к высшим мирам, и потому на нем лежит ответственность: на что смотрят глаза, о чем думает голова, какие поступки я совершаю. «Все положил под ноги его» - весь мир приводится в движение через нас, весь мир создан ради нас, весь мир существует благодаря нам. Это огромная ответственность, но и великая радость: «Который избрал нас из всех народов и даровал нам Свою Тору», - сколь же горячо следует благодарить за это и произносить эти слова с ликованием!
И не только это, но и вообще все, что происходит в мире: если сейчас идет конфликт между Россией и Украиной, то и это ради Израиля, ведь все зависит от еврейского народа. И хотя мы не всегда понимаем эту связь и не знаем, как и почему это устроено, мы в любом случае должны знать: все происходит ради Израиля. Кстати, написано, что перед приходом Машиаха тем самым Гогом, с которым у нас возникнут трудности, будет Россия, и именно с этим народом нам придется нелегко. Сам тот факт, что они уже появляются по соседству с нами, показывает, что мы приближаемся к концу времен. Что им вдруг понадобилось на нашем заднем дворе? Раньше мы были спокойны: Россия находится далеко, у себя, огромная и бескрайняя, и до нас ей нет дела. И вдруг этот белый медведь оказывается прямо за нашим домом: открываешь дверь - а он уже здесь. И все же по милости Всевышнего они позволяют Государству Израиль наносить там удары в Сирии. И стоит обратить внимание еще на одну деталь: на иврите «Сирия» (סוריה) и «Россия» (רוסיה) пишутся одними и теми же буквами в обратном порядке - от них уже можно совсем голову сломать (в оригинале игра слов: «ану квар арусим ме-хем», где «арусим» - измучены/разрушены - созвучно слову «русские»).
Подведем итог:
«Твоя мышца с могуществом» - у человека всякая сила происходит от силы, предшествовавшей ей, а могущество - свойство относительное и преходящее. У Творца же «мышца» - это изначальная Первопричина, перед которой нет никакого двигающего начала, и Его могущество сущностно, а не относительно. «Крепка рука Твоя, высока десница Твоя» - десница чудес возвышается над левицей природы, превосходство одних Его сил над другими, ведь нет никого, кроме Него. «Справедливость и правосудие - основание престола Твоего» - из милосердия, присущего Ему, проистекает справедливость (цедек) - чудесное управление, зависящее от поступков людей; а из истины, присущей Ему, проистекает правосудие (мишпат) - постоянный природный порядок, равный для всех. И оба они вместе сохраняют мир навеки. «Счастлив народ, знающий трубный глас» - счастливы те, кто соединяется и сближается со своим Всевышним Возлюбленным, удостаиваясь индивидуального провидения и прямого изобилия «в свете лица Твоего», без посредников и без ангелов-покровителей. И из этой высоты рождаются два следствия: великая радость оттого, что Он избрал нас из всех народов, и колоссальная ответственность - ведь весь мир существует и приводится в движение нашими поступками.