Псалом 87 - это краткая, но колоссальная по своему содержанию песнь, целиком посвященная восхвалению Сиона: величию Иерусалима, особому свойству Земли Израиля и обещанию того, что в будущем все народы признают ее. В этой части мы разберем последующие стихи, начиная со слов «А о Сионе будет сказано» и до конца псалма.
וּלְצִיּוֹן יֵאָמַר אִישׁ וְאִישׁ יֻלַּד בָּהּ וְהוּא יְכוֹנְנֶהָ עֶלְיוֹן׃ - И о Сионе будет сказано: «Каждый человек родился в нем, и Сам Всевышний утвердит его».
Раши поясняет: когда принесут народ Израиля в дар Всевышнему на Сион, скажут о каждом: «Этот - из тех, кто был изгнан от тебя». О каждом, кто вернется на Сион в конце изгнания, скажут: «Это те, кто родился здесь».
Мидраш объясняет: «Упомяну» - Моему народу и знающим Меня о величии Египта и Вавилона, которые видят ныне величие народа Израиля. «Филистия и Тир с Кушем» - соседствующие с Египтом и Вавилоном, сами превозносят и возвеличивают народ Израиля. «А о Сионе будет сказано» - та самая похвала, которую сегодня расточают Рагаву (Египту) и Вавилону, в будущем будет сказана о Сионе. Те самые Филистия, Тир и Куш, прославляющие ныне Египет и Вавилон, восславят Сион и скажут: «Сион превосходнее всех, Земля Израиля прекраснее всех». И тогда скажут: «Вот такой-то родился там, вот некто родился в нем» - ведь это похвала, знак того, что это место славное и возвышенное. И тогда исполнится «и Сам Всевышний утвердит его» - Святой Творец, благословен Он, сделает Сион выше и возвышеннее всех городов на земле.
В книге «Тегилот Махариц» объясняется, что стих говорит о достоинствах Земли Израиля и ее уникальных свойствах, равных которым нет ни в одной другой стране. «Славное говорится о тебе, город Б-жий» - об этом месте говорят всегда с великим почтением, жаждая прикоснуться к его праху и удостоиться прийти туда.
И он добавляет глубокое наблюдение: человеку свойственно хвалить место, откуда он родом. Австриец скажет вам, что нет страны лучше Австрии, венгр - что нет лучше Венгрии, сириец - что нет лучше Сирии. Каждый превозносит свою родину, и каждая община славит свои особые обычаи. Человек естественным образом привязан к месту своего рождения. Но с Землей Израиля все иначе: она - «радость всей земли», покоряющая сердца людей повсюду, даже тех, кто никогда не рождался в ней. Каждый - будь то пришелец или коренной житель - счастлив оказаться в ней и превозносит ее достоинства так, словно сам родился здесь, словно это его родной дом. Почему? Потому что Шхина пребывает в ней непрестанно: это «земля, на которую обращены очи Господа, Б-га твоего, всегда».
И об этом сказано: «Упомяну Рагав и Вавилон знающим Меня». Чтобы говорить о достоинствах других стран - Рагава (Египта) или Вавилона - человеку нужно быть тем, о ком говорят «этот родился там». Только уроженец этих мест восхваляет их, будучи связан с ними с самого рождения, ведь у каждого остаются теплые чувства к своей родине. Но о Сионе сказано: «А о Сионе скажут: каждый человек родился в нем». Каждый человек, даже если он прибыл туда лишь сейчас, хвалит это место так, будто родился здесь. Один приехал из Ирака, другой из Йемена, третий из Венгрии, четвертый из Персии - каждый прибыл из иного края, но ощущает себя так, словно родился здесь, словно вернулся домой. Он целует ее землю и говорит: «Это мой дом». Но ведь твой дом был там! И все же Земля Израиля всегда оставалась заветной целью. Когда человек сходит с самолета в любой другой стране, он не целует землю под ногами и не восклицает «Я вернулся домой». А здесь сбывается «и возвратятся сыновья в пределы свои», здесь он чувствует себя уроженцем этой земли. И причина в том, что «Он утвердит его, Всевышний»: поскольку Святой Творец, благословен Он, дает пребывать в ней Своему Божественному присутствию, она становится высочайшей, и каждый человек ощущает, что это - его истинное место.
Рав Десслер добавляет: нигде в мире еврей не чувствует подлинного покоя. Земля Израиля не считается самым безопасным местом, и многие скажут, что в других странах спокойнее (хотя и в Америке эта уверенность в последнее время пошатнулась, и антисемитизм поднимает голову). Но даже в те годы, когда евреям за границей жилось спокойно, еврей в диаспоре не чувствовал, что он находится на своем месте. В Земле же Израиля у него есть особое умиротворение, глубокий покой - и это реальность. Эта реальность проистекает из того, что это «земля, на которую обращены очи Господа, Б-га твоего», место, с которым человек связан глубинными узами: «каждый человек родился в нем» - каждый ощущает себя уроженцем этой земли, ибо «Он утвердит его, Всевышний», Творец пребывает в ней Своим присутствием. В то время как среди народов мира: «И среди тех народов не найдешь покоя, и не будет отдыха стопе ноги твоей». Человек не чувствует себя там умиротворенным: возможно, он находится в Швейцарии и вокруг тихо, но он не ощущает там своего естественного дома и места подлинного душевного покоя - лишь в Земле Израиля.
יְהֹוָה יִסְפֹּר בִּכְתוֹב עַמִּים זֶה יֻלַּד שָׁם סֶלָה׃ - Господь сочтет при переписи народов: «Этот родился там», сэла.
Раши говорит, что это перевернутый стих, и слово "села" относится к началу стиха, как если бы было сказано: "Господь исчислит в записи народов, села". В грядущем, когда Святой, благословен Он, запишет идолопоклонников на вечный позор, Он сочтет Израиль, растворенный среди них, и извлечет его, и скажет: этот рожден из тех, кто из Циона. Святой, благословен Он, возьмет Себе тех, кто связан с Ционом.
И не только их. Есть удивительный мидраш на стих "и также из них возьму в священники и левиты" - из народов, приводящих их в приношение, возьму растворенных среди них, и будут среди них священники, "которые не различимы, но предо Мною они открыты", сказал Господь. То есть Святой, благословен Он, возьмет священников и из народов, возвращающих народ Израиля в Цион, и из народа Израиля, возвращающегося в Цион. И кто эти священники? Священники и левиты, которые совсем не различимы: если хотите, анусим, по которым уже не видно, что они священники. Говорит Святой, благословен Он: предо Мною они открыты. А где об этом сказано? "Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему". Ты видишь нееврея, но Святой, благословен Он, знает, кто из народов, приводящих Израиль в его землю, достоин быть священником: достойные люди, которые на самом деле из народа Израиля и лишь растворились там. И суть в том, что Святой, благословен Он, извлечет все искры святости из среды народов; все растворившиеся в конце концов вернутся к народу Израиля, и даже будут священниками и левитами - "и также из них возьму в священники и левиты".
Радак объясняет, что "исчислит" здесь в смысле записи. То есть: когда Святой, благословен Он, записал народы и вынес им приговор, Он установил, что у народов будет мало мудрецов, мудрец здесь и мудрец там, и о них говорят "этот рожден там", нечто достойное упоминания. Но Иерусалим есть центр мудрецов, "человек за человеком рожден в нем". Именно Святой, благословен Он, записал и постановил, что у народов будут единичные мудрецы, а у народа Израиля мудрецов много; именно Он определил, кто родится в Ционе, каково будет их число и число их мудрецов, и все знал заранее.
А Ибн Эзра толкует "исчислит" от слова число и счет: мудрецов, которые родятся в Ционе, Господь исчисляет и знает их число. Разумеется, Господь знает все, но выражение знания у Святого, благословен Он, указывает на нечто, с чем Святой, благословен Он, соединяется, ведь знание есть соединение - "и познал Адам Хаву, жену свою". Здесь хотят сказать, что народ Израиля известен пред Ним и исчислен у Него. То, что не важно, продают россыпью; алмазы не продают россыпью, а по одному. Когда Господь что-то исчисляет, это знак, что народ Израиля важен и достоин быть исчисленным по одному.
Есть замечательная мысль от имени Ребе из Чорткова на этот стих. Рассказывают, что один аврех пришел к нему и сказал: рабби, мой тесть не молится, уже долгое время не ходит в синагогу. Сказал ему Ребе: мне кажется, ты ошибаешься; вероятно, к тому времени, когда ты встаешь, твой тесть уже вернулся из синагоги. Сказал он: нет, я следил за ним, он не ходит молиться. Сказал ему Ребе: сделаем проверку. Я напишу тебе записку, что прошу с ним встретиться, а ты положи эту записку внутрь его тфилин. Если он придет ко мне, это знак, что он открыл тфилин и увидел; а если не придет, это знак, что ты прав, и тфилин просто лежат в шкафу. Так и сделал. Спустя несколько дней он пришел и сказал: рабби, он не пришел. Сказал ему: похоже, ты прав, позови его ко мне.
Пришел этот человек к Ребе. Сказал ему Ребе: что случилось, в последнее время тебя не видно, ты не приходишь молиться? Разразился человек плачем и рассказал, что потерял большое состояние в делах, и теперь он лишь бежит от своих кредиторов. Нет у меня ни покоя в мыслях, ни покоя в душе, сказал он, я не в состоянии стоять и молиться. Начинаю молиться, и тут же все мысли лезут мне в голову, и я не замечаю, что произношу устами. Нет смысла в такой молитве. Сказал я себе: немного укреплюсь, переживу кризис, и с Божьей помощью вернусь к тому, чтобы молиться как подобает. Но сейчас стоять и бормотать, когда мысли несутся в голове, и нет ни "благословен", ни "Ты", ни "Господь", а лишь посторонние мысли, - Владыка мира наверняка понимает, что в таком состоянии лучше не молиться.
Сказал ему Ребе: есть стих "Господь исчислит в записи народов: этот рожден там, села". Можешь объяснить мне, что здесь написано? Ему было неловко сказать, что он не знает этого стиха, и он ответил: пусть рабби объяснит. Сказал ему Ребе: действительно, молитва такая, как ты описываешь, не считается молитвой. И что происходит? Молится шахарит - записывают ему наверху ноль. Минху - еще ноль. Маарив - еще ноль. По твоим словам, надо знать, пред Кем стоишь и в какой форме молишься, а это не молитва. Но взгляни: однажды человек все же молится достойную молитву. Услышал поучение мусара, или наступили Грозные дни, или произошло с ним что-то хорошее, что-то заработал, сын или дочь обручились - и вдруг он помолился из глубины сердца. Надо записать ему единицу. И только скажи мне: где записывает Святой, благословен Он, эту единицу, справа или слева?
А это зависит: пишет ли Святой, благословен Он, как нееврей или как еврей. Народы начинают писать слева, а евреи справа. Если Он пишет единицу с правой стороны, то ты прав: получается 000001, одна молитва, а все нули остались как были, и не стоит ничего. Но "Господь исчислит в записи народов" - когда Господь считает, Он пишет так, как пишут народы, слева. И когда единица записана слева, перед всей чередой нулей, у тебя триллион молитв! Одна молитва поднимает их все.
И не говори, что это лишь красивый ворт: так прямо говорит святой Зогар, что когда человек молится одну молитву как подобает, он поднимает и возносит вместе с ней все пустые молитвы, все те молитвы, что были без сердца и без мысли, и силой одной молитвы возносит их все и поднимает венцом для Царя. Вот что сказал ему: тебе следует молиться. Даже если молитва ноль - пусть будет ноль, а в конце будет единица, и эта единица сделает из всего миллионы. Но если ты не молишься вовсе, даже ноль тебе не записывается, а когда захочешь помолиться через пару месяцев, запишут тебе одну единицу, одинокую, несчастную и осиротелую. И так человек должен понять, что в любом состоянии, даже из глубин, даже когда он в самом низком месте - "из глубин воззвал я к Тебе, Господи", и это Святой, благословен Он, в конце концов поднимет и вознесет, и приведет к великой ступени молитв, достойных венца Царя.
וְשָׁרִים כְּחֹלְלִים כָּל מַעְיָנַי בָּךְ׃ - «И поющие, как играющие на свирелях: все источники мои - в тебе».
Певцы и танцоры (музыканты) - все они будут воспевать хвалу Иерусалиму. И я тоже, говорит псалмопевец: «Все источники мои - в тебе», все источники моего сердца, тот родник, из которого бьют эти песни, целиком в тебе; все мои устремления связаны с тобой. Другое объяснение: как будто Сам Всевышний говорит: все Мое внимание и Мой надзор обращены на тебя. «Земля, на которой очи Господа, Б-га твоего...», а тем более Иерусалим, ступень которого выше всей Земли Израиля, и место Сиона - это место пребывания Шхины.
Слово «ке-холелим» подобно выражению «часть за частью они будут есть» - и те, и другие воспевают и прославляют Всевышнего и Иерусалим. А кто такие «холелим»? Радак объясняет: это играющие на свирелях (халилим). И поющие, словно играющие на свирелях, все прославляют и превозносят Иерусалим.
אֹהֵב יְהֹוָה שַׁעֲרֵי צִיּוֹן מִכֹּל מִשְׁכְּנוֹת יַעֲקֹב׃ - «Любит Господь врата Сиона больше всех обителей Яакова».
Мидраш говорит на слова «Любит Господь врата Сиона»: сказал Всевышний, дороги Мне синагоги и дома учения, но что Мне дороже всего? Сион, ибо он - Мой дворец, царские чертоги.
נִכְבָּדוֹת מְדֻבָּר בָּךְ עִיר הָאֱלֹהִים סֶלָה׃ - «Славное возвещается о тебе, город Б-жий, сэла!»
«Славное возвещается о тебе» - это указывает на то, что в Храме произносили Имя Всевышнего так, как оно пишется. В чем же заключается это высокое достоинство и слава? В том, что в Иерусалиме произносят Имя буквально. Мы произносим Имя через замену словом «Адо-най», тогда как первосвященник в Храме с величайшим трепетом произносил Имя так, как оно написано. А почему? «Дабы благоговели перед этим славным и грозным Именем» - и где же Оно призывается именно так? Только в городе Б-жьем.
אַזְכִּיר רַהַב וּבָבֶל לְיֹדְעָי הִנֵּה פְלֶשֶׁת וְצֹר עִם כּוּשׁ זֶה יֻלַּד שָׁם׃ - «Напомню знающим Меня о Рахаве и Вавилоне; вот Плешет, и Цор, и Куш: этот родился там».
Мидраш продолжает: «Напомню о Рахаве и Вавилоне» - в будущем народы мира принесут дары царю Мошиаху. И какой же дар они принесут? Евреев, которые родились у них, среди этих народов, и скажут: «Этот родился там». «А о Сионе будет сказано» - от всех народов принесут в дар каждого человека, рожденного в нем, как сказано: «И доставят всех братьев ваших от всех народов в приношение Господу». Народы мира доставят еврейский народ сюда, чтобы мы взошли в Святую Землю с приходом Избавления. «Каждый человек» - это простой еврей, это коэн, это левит. И как мы уже объясняли, также из тех народов, которые их сопровождают: «И из них также возьму в священники и левиты» - из тех, кто ассимилировался среди них. Всевышний выведет их: и среди тех, кто везет, и среди тех, кого везут.
«Господь сочтет при переписи народов: этот родился там» - тех евреев, которых привели народы, Всевышний записывает так, будто они родились там, будто они родились именно в тот час. И слово «родился» здесь употреблено также в значении новорожденного младенца, по закону о прозелите: «гер, совершивший гиюр, подобен новорожденному ребенку» - у него словно начинается совершенно новое бытие и новая реальность.
Еще одно толкование приводит Радак: «И поющие подобно пляшущим» - так же, как мужчины будут петь хвалу, так и женщины будут петь, а «холелим» (пляшущие в хороводе) - это женщины. Откуда он это учит? Дело в том, что хороводы и пляски всегда упоминаются в связи с женщинами: «из пляшущих девушек, которых похитили» - сказано о колене Биньямина после истории с наложницей в Гиве, когда им дали жен таким образом, что они похитили их из танцующих хороводы («мехолелот» - вышедших в хоровод). И также в книге Шмуэля: «И вышли все женщины из всех городов Израиля с пением и хороводами». Немного удивительно, почему он привел стих именно из книги Шмуэля, ведь можно было привести пример из самой Торы: «И вышли все женщины вслед за ней с бубнами и хороводами». Как бы то ни было, мы видим, что хороводы больше свойственны женщинам, хотя мы находим пляски и у мужчин - при грехе золотого тельца, где женщин не было вовсе, ведь женщины не согрешили с тельцом (и они даже строго следили за тем, чтобы не танцевать смешанные танцы: тельцу - да, а смешанным танцам - нет...). И вполне возможно, что теми плясавшими было смешанное множество (эрев рав). В обычном же порядке у мужчин хороводы встречаются куда реже.
Радак делает еще одно грамматическое уточнение: если речь идет о женщинах, следовало бы сказать «ке-холелот» (в женском роде), а не «ке-холелим» (в мужском). Но пусть это не удивляет вас, ведь он по своему обыкновению приводит доказательства из Писания, где встречаются подобные обороты, например: «Разве мы воскуряем царице небесной...» - а ведь эти слова произносили женщины, но сказано «мекатрим» в мужском роде, а не «мекатрот».
«Все источники мои в тебе» - подобно тому, как источник непрестанно изливает свежую воду, так и «поющие, подобно пляшущим, все источники мои»: неиссякаемый родник песни и хвалы Всевышнему и Иерусалиму, без всякого перерыва.
Радак замечает здесь, что христиане толкуют этот псалом об «том человеке», и он по своему обыкновению наносит им сокрушительный ответ, доказывая всю их пустоту, непонимание текста и то, насколько подобные толкования совершенно несостоятельны. У нас нет нужды углубляться в эту полемику, и всякий желающий может заглянуть в комментарий Радака и прочесть его слова.
Завершим объяснением Мальбима. Описав величие жителей Сиона, он говорит: когда зазвучат песни народа под свирели и музыкальные инструменты, запоют и скажут: «Все источники мои в тебе» - все источники спасения сосредоточены в тебе, Сион, ведь ты и есть тот исток, из которого берут начало все родники. Изобилие, величие и великолепие - все исходит из Сиона. И как говорили мудрецы, Иерусалим - это пуп земли: подобно тому, как пуповина питает все тело, так и Иерусалим посылает изобилие всему миру. И по словам святого Ор а-Хаима, если бы народы мира знали, сколько изобилия они потеряли из-за разрушения Храма, они бы выставили стражу, лишь бы не дать ему разрушиться. Нужно глубоко осознавать: «Все источники мои в тебе» - все жизненное благо, которое у нас есть, исходит от тебя, Иерусалим.
Восемьдесят седьмой псалом учит об уникальности Сиона: это место, где человеку вовсе не обязательно родиться физически, чтобы чувствовать его своим родным домом, ведь «каждый родился в нем» - любой еврей из всех стран рассеяния ощущает себя в нем так, словно он здесь родился и вернулся домой, ибо «Он утвердит его, Всевышний», и Шхина пребывает в нем. В будущем народы мира принесут народ Израиля в дар Сиону, и Всевышний извлечет искры святости как из приносящих, так и из приносимых, так что «и из них возьму в коэны и левиты». И «Господь сочтет при переписи народов» - Всевышний пересчитывает сыновей Израиля по одному, словно драгоценные алмазы, и ведет запись по обычаю народов: одна достойная молитва встает слева и возносит вместе с собой все предшествовавшие ей пустые молитвы. И наконец: «И поющие, подобно пляшущим: все источники мои в тебе» - все изобилие и все источники спасения берут начало в Сионе, пупе земли и источнике благословения для всего творения.