לִבְנֵי־קֹרַח מִזְמוֹר שִׁיר יְסוּדָתוֹ בְּהַרְרֵי־קֹדֶשׁ׃ - Сыновей Кораха псалом, песнь. Основание его - на горах святых.
Радак объясняет выражение «сыновей Кораха», как мы уже видели выше: имеются в виду певцы из числа потомков Кораха, которые либо сложили этот псалом, либо обычно исполняли его. Здесь есть два понимания: либо Давид передал им этот псалом для пения, либо они сами его составили.
«Основание его» - основа этой песни. И на чем же она основана? На святом месте, на Иерусалиме и Сионе. Почему же сказано «на горах» во множественном числе? Есть две возможности: либо потому, что есть гора Сион и есть гора Мориа, которая является Храмовой горой, и потому употреблено множественное число; либо чтобы упомянуть горы, окружающие Иерусалим - ведь «Иерусалим - горы вокруг него», и одна из них - Масличная гора. Гора Сион - это место царской власти в целом, и все это включено в то, что сказано в стихе 3: «город Б-жий вовек».
אֹהֵב יְהֹוָה שַׁעֲרֵי צִיּוֹן מִכֹּל מִשְׁכְּנוֹת יַעֲקֹב׃ - Любит Г-сподь врата Сиона больше всех обителей Яакова.
Что можно любить во вратах? Неужели Всевышний любит створки дверей? Радак отвечает: старейшины и мудрецы сидят у ворот, как сказано в свитке Рут: «к воротам, к старейшинам», «старейшины, которые у ворот». Получается, смысл таков: Всевышний любит мудрецов и старейшин, заседающих у ворот. И хотя Ему дороги все обители Яакова, как сказано: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, обители твои, Исраэль», тем не менее врата Сиона Он любит больше - потому что именно во вратах Сиона сосредоточены мудрецы и те, кто посвятил себя служению Всевышнему.
Мальбим начинает с важнейшего правила: порой мы ощущаем величие человека, народа или места именно через тот недостаток или упрек, который им высказывают. Упрек, брошенный человеку знатному и выдающемуся, - тот же самый упрек будет сочтен великой похвалой для того, кто стоит ниже его.
Мальбим приводит пример: щедрого человека упрекают в том, что на выкуп пленных он дал лишь десятую часть своего состояния, а не пятую - не двадцать процентов, а всего десять. Но ведь если бы скупец пожертвовал такую сумму, какой великой похвалы он бы удостоился! Сказали бы: «Он отдал десятую часть своего имущества!» Однако по отношению к богатому и щедрому человеку говорят: «Как, только десятую часть? Ведь выкуп пленных - это спасение жизни, пикуах нефеш, ему следовало дать двадцать процентов!»
И на самом деле с этим связано одно из правил в законах злоязычия (лашон а-ра). Если скажут о человеке: «Этот человек учится три часа в день» - это похвала или порицание? Хафец Хаим говорит: смотря о ком речь. Если это аврех - это тяжкий упрек; если же это бааль-байт, работающий человек - это огромная похвала. Вот так одна и та же вещь по отношению к одному считается упреком, а по отношению к другому - похвалой.
Народы, объясняет Мальбим, говорили с порицанием о Сионе и об Израиле. Их довод звучал так: то, что Всевышний запретил жертвенные высоты (бамот) и повелел приносить жертвы только в Иерусалиме, доказывает, что Он не любит вас ради вас самих. Ведь если бы Он любил вас ради вас самих, Ему были бы угодны жертвы, которые вы приносите Ему повсюду, во всех жилищах Яакова.
Притча поясняет это так: если мать скажет сыну, что будет обнимать и целовать его только дома, и больше нигде: "Я люблю тебя только дома", - значит, она на самом деле любит не тебя, а, быть может, любит этот дом. Ведь если она действительно любит тебя, ее любовь проявляется повсюду. Так утверждали и народы: если Всевышнему угодны ваши жертвоприношения, почему непременно в Иерусалиме, почему непременно в Храме? Из этого они хотели доказать, что любовь и пребывание Шхины среди них происходят не ради них самих - ведь иначе Ему были бы дороги все жилища Яакова. А раз Он любит лишь врата Сиона, это знак, что Он не так уж и любит Израиль. В этом, по мнению народов, и заключался упрек.
נִכְבָּדוֹת מְדֻבָּר בָּךְ עִיר הָאֱלֹהִים סֶלָה׃ - Славное говорится о тебе, город Б-жий, вовек!
Мальбим добавляет здесь важное языковое правило: везде, где корень «дибур» (речь) сочетается с предлогом «бе» (буквой бейт) - «медубар бах» (говорят о тебе с оттенком «против тебя»), - это всегда означает хулу или порицание. Когда говорят «медубар алейха» (говорят о тебе), это может быть как похвалой, так и упреком, но оборот с предлогом «бе» - это всегда упрек. Как сказано: «И говорил народ против Б-га и против Моше» («вайдабер ха-ам б-Элоким у-ве-Моше») - разве они говорили хорошее? Нет, порицали. В Танахе невозможно найти, чтобы подобная форма использовалась для восхваления.
И если так, встречая здесь слова «нихбадот медубар бах», мы нуждаемся в объяснении: ведь эта форма всегда выражает упрек! Но суть в следующем: то самое, о чем они говорят тебе в упрек - повторяя: «Любит Г-сподь врата Сиона больше всех жилищ Яакова», имея в виду укор, будто Всевышний не любит Израиль по-настоящему, ведь если бы любил, принимал бы жертвы в любом месте, где обитает Яаков, а не только в Иерусалиме, - этот самый упрек и есть великая честь.
Каким образом? Тем самым упреком они невольно признают, что Иерусалим - это город Б-жий, место пребывания Шхины, место, которое Всевышний избрал Своей обителью. И это колоссальная честь: через тебя, Иерусалим, Всевышний пребывает вечной Шхиной с народом Израиля. Упрек, обращенный к Израилю: «Всевышний не так уж любит вас, раз принимает жертвы только в Иерусалиме», - сам по себе является величайшей похвалой Иерусалиму. Выходит, то, что казалось укором для народа Израиля, оказывается восхвалением Иерусалима, служащего причиной пребывания Шхины здесь. Они и не замечают, как своими словами прославляют город Б-жий - город, уникально предназначенный для раскрытия Божественного присутствия. Слово «сэла», по мнению Мальбима, всегда означает завершение темы, то есть на этом закончена одна смысловая часть.
Раши поясняет: о тебе, Иерусалим, из уст Святого, благословен Он, были изречены слова почета. И что же это за славное слово, сказанное о тебе? То, что ты - «город Б-жий вовек», что вовеки ты пребудешь городом Всевышнего.
Радак предлагает два толкования. Первое: «нихбадот» означает благородные качества (мидот), и в таком случае эти слова относятся к ее жителям - иерусалимцы славятся своими высокими духовными качествами. Второе: о тебе говорят как об обладающей возвышенными достоинствами, превосходящей все страны, и здесь речь идет о самом Иерусалиме, а не о его жителях. Ведь весь обитаемый мир делится на семь частей, и в самом центре стоит Иерусалим; он находится посреди обитаемого мира, как сказано: «живущие на пупе земли». А что такое пуп? Самое избранное место, исток всего изобилия. Поэтому и воздух Иерусалима умереннее и благотворнее любого другого воздуха, для телесного здоровья и для мудрости, как сказано: «Прекрасен на возвышении, радость всей земли», и как учили наши мудрецы: воздух Земли Израиля делает мудрее. Выходит, у него есть великое достоинство само по себе, как у места, и притом он - «город Б-жий вовек», ведь Всевышний избрал его Своей обителью, чтобы водворить там Свою славу.
אַזְכִּיר רַהַב וּבָבֶל לְיֹדְעָי הִנֵּה פְלֶשֶׁת וְצֹר עִם־כּוּשׁ זֶה יֻלַּד־שָׁם׃ - Напомню знающим Меня о Рахаве и Вавилоне; вот Плешет, и Цор, и Куш: «Этот родился там!»
Эти стихи весьма загадочны и трудны для понимания, поэтому толкований к ним множество. Всегда, когда в самом тексте стиха недостает ясности, появляется множество комментаторов, пытающихся разобрать его и понять, что здесь сказано.
Радак объясняет: «Рахав» - это Египет, как сказано у Йешаягу: «Поразивший Рахав». И вот смысл этих слов: когда я напоминаю тем, кто меня знает, о великих державах народов мира и перечисляю их одну за другой, я не нахожу страны столь же превознесенной, как Сион, то есть Иерусалим. И о ком идет речь? «Ли-йодэай» («знающим меня») - тем, кто знает величие Сиона, и слово «йодэай» здесь употреблено в значении «знающие». А если удивит тебя такая форма, говорит Радак: не удивляйся, ведь сказано: «И прорубает себе окно (халонай)», хотя следовало бы сказать «окна» (халоним), откуда видно, что допустимо выражаться и так. Или же это относится к самому псалмопевцу: «йодэай» - подобным мне, тем, кто по-настоящему осознает величие Сиона.
וּלְצִיּוֹן יֵאָמַר אִישׁ וְאִישׁ יֻלַּד־בָּהּ וְהוּא יְכוֹנְנֶהָ עֶלְיוֹן׃ - А о Сионе скажут: «Каждый человек родился в нем, и Сам Всевышний утвердит его».
Продолжение объяснения: во всех великих державах, если и выходит оттуда мудрец, то лишь раз во много веков, и тогда с удивлением говорят: «Такой-то родился в том месте». Удивительно, что там родился мудрый человек, тот, кто оставил след в истории. Но не так в Сионе: «А о Сионе скажут: каждый человек родился в нем» - о множестве мудрецов можно сказать, что они родились в нем. Этот родился в Сионе, и тот родился в Сионе, и Ирмеягу - и перечисляют целую череду мудрецов, великих людей и книжников, родившихся там. В других землях найти вышедшего оттуда мудреца - большая редкость, и о нем говорят: «Этот родился там»; в Сионе же говорят не просто «такой-то родился там», но «каждый человек родился в нем» - там рождается множество людей выдающихся, знаменитых, великих мудрецов.
«И Он утвердит его, Всевышний» («вэ-Гу йехоненэа Эльон») - Радак говорит, что здесь слова стоят как бы в обратном порядке: «и Он, Всевышний, утвердит его». Святой, благословен Он, будучи Всевышним, утвердит его, поставит прочно на свое место. Подобно этому: «ве-гу цива ли ахи», что означает: «и он, брат мой, повелел мне», а также: «меком шам кэвер» - «меком кэвер шам» («место погребения там»). Иногда порядок слов необычен, так и здесь. То есть Всевышний, Который превыше всего и сотворил весь мир, создал и утвердил это место, чтобы оно превосходило все остальные места. И второе толкование: это молитва и мольба - Владыка мира, Ты, Всевышний, утверди его и сохрани прочным на долгие годы, чтобы Сион не разрушился.
Мальбим объясняет, что между жителями города Сион и жителями городов других народов есть два различия. Первое различие касается самого характера общности: у любого другого народа далеко не каждый отдельный человек направлен к общему совершенству всей нации. Хотя народ состоит из множества людей, если один человек исчезнет, имя и статус нации от этого не убудут. Египет останется Египтом, даже если в нем не станет кого-то конкретного. Это подобно зерну пшеницы, убранному из кучи зерна: никто не скажет, что куча перестала быть кучей из-за отсутствия одного зернышка.
Не такова общность народа Сиона: они считаются органами единого цельного тела. Здесь нельзя сказать: «Не хватает руки - не страшно, главное, что тело в целом существует», ведь без руки все тело считается увечным. Народ Израиля считается единым народом и единым телом, в котором потеря одного человека подобна утрате органа, наносящей изъян всему организму и становящейся общей бедой. Каждый человек дополняет совершенство целого, и если в Сионе будет недоставать хотя бы одного человека, этот изъян отразится на всей общности.
И об этом говорит Писание: когда я хочу напомнить знающим меня - тем, кто понимает суть вещей, - об общности того или иного народа, например Рахава или Вавилона, я не упоминаю отдельных людей. «Упомяну Рахав и Вавилон» - только общее собрание, собирательное название страны, а не каждого человека в отдельности. Почему? Потому что цель и цельность этого народа остаются неизменными с этим человеком или без него. А если я упомяну, кто родился в земле филистимлян, в Тире или в Эфиопии - где скопление людей именуется Тиром, Кушем или Пелешет, - я скажу: «Этот родился там», то есть там родился народ филистимский, народ Тира, народ Куша.
Но не так обстоит дело, когда речь идет о том, кто делает Сион особым народом: «А о Сионе скажут: каждый человек родился в нем, и Он, Всевышний, утвердит его» - каждый без исключения человек, родившийся в нем. Недостаточно упомянуть город или страну в целом, нужно назвать каждого отдельного человека, потому что каждый человек дополняет полноту нации. У других народов плюс один или минус один человек ничего не меняет: страна по-прежнему зовется Египтом, Тиром или Пелешет. В народе Израиля все иначе: каждый отдельный еврей дополняет целое народа, и если его не станет, народу будет недоставать жизненно важного органа. И подобно тому, как каждый орган дополняет тело, так и этот отдельный человек «утвердит его» - делает это место Сионом во всей его полноте; имя Сиона пребывает на нем лишь тогда, когда все его сыновья собраны вместе.
В этом глубокий смысл слов о том, что каждый человек из народа Израиля - это целый мир, и всякий, кто губит одну еврейскую душу, как будто погубил целый мир. Некоторые пытаются вычеркнуть слово «ми-Исраэль» («из Израиля») из соображений политкорректности, но сколько бы ни искажали первоисточники, сколько бы ни вырезали из текста - истина прокладывает себе путь, и сказано это именно о народе Израиля. Разумеется, здесь нет, не дай Бог, разрешения убивать нееврея, однако о нем не сказано «будто погубил целый мир»; ради нееврея не нарушают Шаббат, а ради спасения еврея Шаббат нарушают. Почему? Потому что каждый еврей необходим для полноты всего народа, и целое - духовное тело Первого Человека, совокупность всех душ, спустившихся в мир ради исправления, - не будет полным, если в нем недостает хотя бы одной души.
И отсюда, говорит святой Ари, следует, что в конце концов все души будут исправлены; все они придут к исправлению. Возможно, это займет много времени, возможно, исправление будет очень тяжелым и сопряженным с большими страданиями - ведь о том человеке, который бросил камень в пророка Зхарию, приводится, что он перевоплощался сто раз, - но в итоге исправлены будут все.
А почему так важно, чтобы исправились абсолютно все? Потому что это не игровые фишки, о которых можно сказать: если не эта, так другая, а нет - так обойдемся и вовсе без нее. Это похоже на пазл: если вы скажете: «Я собрал весь пазл, не хватает только одной детали», любой взглянувший скажет: «Оставь, не вешай это на стену». Это подобно человеку, который улыбается, а у него не хватает зуба; вы скажете ему: «Лучше не улыбайся». И казалось бы, в чем проблема? У него ведь есть тридцать один зуб, почему ты придираешься к недостатку? Дело в том, что это изъян, портящий все целое, подобно человеку с увечьем, у которого нет руки: дефект заметен во всем теле. Каждая еврейская душа - это деталь пазла, дополняющая общее собрание душ в теле Адама Ришон (Первого Человека).
И потому сказано: «А о Сионе скажут: каждый человек родился в нем». Хочешь знать, что такое Сион? Тебе нужно сосчитать их всех. Известно, что у Израиля шестьдесят рибо (шестьсот тысяч) коренных душ; все, что мы видим сегодня и на протяжении поколений, - это не более чем шестьдесят рибо душ, чьи искры спускаются в этот мир и исправляются. Каждый из нас - это не цельная душа, а искра души, и мы приходим, чтобы исправить части этих искр. Но если будет меньше шестидесяти рибо, это уже не целостность народа. Подобно тому как если бы недоставало одного колена Израиля, это не было бы полнотой народа, а лишь усеченным, искалеченным телом с изъяном. Каждый еврей - это неотъемлемая часть совершенства творения, и потому отдельный человек - «Он утвердит его, Всевышний»: каждый конкретный человек делает народ Израиля сущим на ступени «элион» (высший).
Получается, что смысл стиха таков: «Упомяну Рахав и Вавилон знающим Меня» - когда Я хочу упомянуть Египет, Я называю его «Рахав», и Мне нет нужды перечислять имена отдельных людей. «Вот Плешет и Цор с Кушем» - и когда Я хочу сказать, из кого они состоят, Я говорю: «этот родился там»: некий безымянный человек родился там, там родился филистимлянин, тириец, кушит. Но когда Я прихожу упомянуть Сион - «А о Сионе скажут: каждый человек родился в нем», - Мне необходимо упомянуть каждого отдельного человека, ибо каждый из них делает Сион Сионом, делает его единым целым телом.
Еще одно различие между ними, говорит Мальбим, кроется в самих личностях. Помимо того, что в народе Израиля каждый человек идет путем совершенствования, ведущим ко благу всего народа, - ведь любое продвижение меня, вас или его ведет к общему духовному подъему всего целого, - у народов мира все иначе. Сколько бы нееврей ни совершенствовал себя, это совершенствование сугубо локально: ты усовершенствовал себя, и что у тебя будет? Будет Ган Эден, соответственно уровню праведника из народов мира. Но он не производит общего изменения в своем народе и тем более общего изменения в мироздании; исправление мира (тикун олам) от него не зависит. Если у него и есть духовный рост, то это личный рост, за который он получит награду свыше, и не более того. У нас же каждый отдельный человек, идя путем духовного совершенствования, продвигает вперед и весь народ в целом. И кроме того: каждый отдельный еврей сам по себе считается целым народом, целым обществом.
יְהֹוָה יִסְפֹּר בִּכְתוֹב עַמִּים זֶה יֻלַּד־שָׁם סֶלָה׃ - «Господь сочтет при переписи народов: этот родился там, сэла».
Мальбим объясняет: отдельного человека, одного-единственного уроженца Сиона, Всевышний посчитает «при переписи народов», как будто он целый народ. Этот отдельный человек рассматривается как целая нация, а не как единичный индивид. «Сэла» - завершение этой мысли.