Продолжение этого псалма посвящено великому обещанию, данному Святым, благословен Он, Давиду, - обещанию вечного царства для его потомства. Всевышний определяет заранее: даже если сыновья сойдут с пути, даже если будут наказаны, сам союз никогда не будет нарушен. Исходя из этого мы подойдем и к трудной части псалма, где псалмопевец взывает о долготе изгнания и об исчезновении царства дома Давида.
לְעוֹלָם אֶשְׁמׇר־לוֹ חַסְדִּי וּבְרִיתִי נֶאֱמֶנֶת לוֹ׃ וְשַׂמְתִּי לָעַד זַרְעוֹ וְכִסְאוֹ כִּימֵי שָׁמָיִם׃ - Вовек сохраню для него милость Мою, и завет Мой верен ему. И утвержу навек потомство его, и престол его - как дни неба.
אִם־יַעַזְבוּ בָנָיו תּוֹרָתִי וּבְמִשְׁפָּטַי לֹא יֵלֵכוּן׃ אִם־חֻקֹּתַי יְחַלֵּלוּ וּמִצְוֺתַי לֹא יִשְׁמֹרוּ׃ - Если оставят сыновья его Тору Мою и законам Моим следовать не будут; если уставы Мои осквернят и заповедей Моих не сохранят.
Радак объясняет, что Писание упомянуло здесь четыре понятия: Тору и законы (мишпатим), уставы (хуким) и заповеди (мицвот), имея в виду, что они не будут соблюдать их так, как написано в Торе Моше. "Если уставы Мои осквернят" - это заповеди, не имеющие открытого объяснения, называемые "хуким". "И заповедей Моих не сохранят" - это заповеди, понятные человеческому разуму.
Мальбим добавляет, что в этом заключается преступление (пеша) в виде мятежа: человек теоретически верит в Тору и закон, понимает, что в них заложен разумный смысл, и тем не менее нарушает их предписания на практике. То есть здесь нет неверия - он признает, что Тора дана Всевышним, - но есть мятеж. Он просто следует вожделениям своего сердца.
וּפָקַדְתִּי בְשֵׁבֶט פִּשְׁעָם וּבִנְגָעִים עֲוֺנָם׃ - И накажу жезлом преступление их, и язвами - грех их.
Раши приводит сказанное пророком о Шломо: "Если согрешит он, Я накажу его жезлом человеческим" - это Резон, сын Эльяды, ставший ему противником. "И язвами сынов человеческих" - это Ашмедай. А почему бесы названы "язвами сынов человеческих"? Потому что они - порождения первого человека (бней Адам а-Ришон). В учении о переселении душ объясняется, что от тех капель семени, что вышли у Адама, возникли духи и демоны, поэтому они и именуются "сынами человека" - порождениями первого человека.
Радак истолковывает этот стих по образу отца, наказывающего сына розгой, как сказано: "Если накажешь его розгой, он не умрет", "но умерщвлять его не желай". Так и Всевышний наказывает их розгой, от которой не умирают, но лишь терпят удары, - бедствиями и болезнями, а также тем, что отдает их в руки врагов, но царская власть не будет отнята у них окончательно.
Мальбим разграничивает два вида наказания в соответствии с двумя видами греха. Если грех совершен как "пеша" (преступление), то есть мятеж, - "накажу жезлом". А если грех совершен как "авон" (вина, беззаконие), - "и язвами". В чем разница между "авон" и "пеша"? Мальбим постоянно объясняет, что "авон" происходит от искривления разума (ивут а-сехель), а искривление разума означает ересь и неверие. Чтобы отрицать Творца, нужно искривить разум. Человек может быть блестящим профессором, но ум его при этом извращен: ведь если бы он обладал подлинной мудростью, если бы взглянул на мир честно и непредвзято, то пришел бы к выводу, что у мира есть Создатель, что все сущее не возникло само по себе, что человек живет здесь ради определенной цели, - и начал бы выяснять, чего от него хотят. Если он этого не делает, его разум искривлен, сколь бы велик он ни был в других науках.
И в этом проявляется мера за меру. "Авон" тяжелее, чем "пеша", поскольку он укоренен в самой душе - это внутреннее искажение сущности. Поэтому и наказание за него - язвы (негаим), поражающие само тело человека изнутри; это не палка, бьющая снаружи, а болезнь, выходящая из недр организма. В то же время "пеша" - осознанный мятеж - не имеет корней в душе; человек бунтует телом, а тело не главное. Часто бунт вызван лишь желанием следовать произволу своего сердца, своим страстям и удовольствиям, и это внешнее искажение. А за внешнее искажение следует внешнее наказание: жезл, который приходит извне и наносит удары.
וְחַסְדִּי לֹא־אָפִיר מֵעִמּוֹ וְלֹא־אֲשַׁקֵּר בֶּאֱמוּנָתִי׃ - Но милости Моей не отниму от него и не изменю верности Моей.
Радак объясняет: «И милости Моей не отниму от него» - не отниму у него царскую власть, которая сама по себе и есть милость. И пусть даже он со своей стороны нарушит завет и не сохранит заповедей, Всевышний говорит: Я со Своей стороны договор не нарушу. Мальбим добавляет, что пребудет и милость, и верность: «верность Моя» - это обещание, а тот, кто не исполняет обещания, обманывает оказанное ему доверие. Говорит Всевышний: доверие, оказанное Мне в связи с этим обещанием, Я не обману, но исполню его - вечное царство дому Давида.
לֹא־אֲחַלֵּל בְּרִיתִי וּמוֹצָא שְׂפָתַי לֹא אֲשַׁנֶּה׃ - Не нарушу завета Моего и того, что сошло с уст Моих, не изменю.
И здесь Радак поясняет: хотя они и осквернили Мои законы, как сказано выше: «если законы Мои осквернят», Я не поступлю с ними той же мерой и не нарушу Своего завета. А Мальбим подчеркивает точность выражений: слова «не нарушу завета Моего» сказаны в параллель словам «заключил завет с избранником Моим», что относится к аспекту хеседа (милости) - ведь в Давиде соединяются две вещи: то, что дается ему по милости, и то, что полагается ему по строгости суда. Выражение «и того, что сошло с уст Моих, не изменю» сказано в параллель словам «поклялся Давиду, рабу Моему», ведь клятва - это слово, сошедшее с уст. То есть, даже если клятва была дана в силу того, что он раб Мой - по тому, что причитается ему как рабу, - а ныне его потомки уже не служат Мне и уклонились от Моих заповедей, Я все равно исполню Свою часть соглашения, ибо слово уже вышло из уст Моих.
אַחַת נִשְׁבַּעְתִּי בְקׇדְשִׁי אִם־לְדָוִד אֲכַזֵּב׃ - Однажды поклялся Я святостью Моей: не солгу Давиду!
Раши объясняет слова «не солгу Давиду» по аналогии с выражением «поток, чьи воды не иссякают (не обманут)», то есть нечто, что в итоге не оправдывает ожиданий. От этого же корня в иврите происходит слово «ахзава» (разочарование): пересыхающий ручей («нахаль ахзав») обманчив - кажется, что он полноводен, но на самом деле он вот-вот пересохнет. Так и человек, который чего-то ждал, но его надежды обманулись: ожидаемое не сбылось. Говорит Всевышний: Я не обману - то, что пообещал, Я исполню.
А что означает «однажды» («ахат» - единое)? Здесь Мальбим дает прекрасное объяснение: если человек клянется другому с условием, в его клятве есть две вещи - сама клятва и условие: «Клянусь сделать то-то при условии, что ты будешь осторожен». Клятва вступит в силу только тогда, когда будет выполнено условие. Но у того, кто клянется без всяких условий, в клятве есть лишь одна-единственная вещь. В этом смысл слов «Однажды поклялся Я святостью Моей»: это была одна единая клятва, без всяких сопутствующих условий, без «мелкого шрифта» и без пунктов договора, ставящих исполнение под сомнение. «Не солгу Давиду» - эта клятва ни в коем случае не будет отменена.
זַרְעוֹ לְעוֹלָם יִהְיֶה וְכִסְאוֹ כַשֶּׁמֶשׁ נֶגְדִּי׃ - Потомство его пребудет вовек, и престол его - как солнце предо Мною.
Радак объясняет: «Потомство его пребудет вовек» - навсегда удержит царскую власть; «престол его - как солнце предо Мною» - подобно тому как солнце существует вечно, так и его потомки будут царствовать вовеки, как сказано в 72-м псалме: «доколе солнце, продлится имя его». И еще одно толкование: «как солнце» - светлое и сияющее, подобно солнцу, что указывает на праведных потомков Давида, которые будут праведниками и озарят мир своими добрыми делами.
Мальбим объясняет: потомство пребудет вовек, а престол - хотя и будут времена, когда произойдут перерывы, никогда не пресечется окончательно. Ведь невозможно сказать, что царство дома Давида на деле продолжалось непрерывно: сегодня у нас нет царства дома Давида, у нас, к сожалению, иная власть и всевозможные прочие беды, и мы все еще молимся: «Росток Давида, раба Твоего, взрасти скорее». Но, добавляет Мальбим, престол хотя и прерывается на какое-то время, когда мы недостойны царства дома Давида - если бы мы были достойны, оно существовало бы и сегодня, - при всем том знай, что он никогда не исчезнет навечно.
כְּיָרֵחַ יִכּוֹן עוֹלָם וְעֵד בַּשַּׁחַק נֶאֱמָן סֶלָה׃ - Как луна, пребудет вовек, и свидетелем верным на небесах навечно.
И здесь Мальбим уподобляет царство дома Давида солнцу и луне. Свет солнца непрерывен и никогда не убывает, поскольку оно получает свой свет не из внешнего источника, а из самого себя. Луна же, напротив, не обладает собственным светом - она подобна зеркалу, отражающему солнечный свет, - и свет ее постоянно убывает, пока в конце месяца она совсем не исчезает. Но именно по мере того, как убыль ее нарастает, в этом кроется обещание обновления: когда луна начинает убывать шестнадцатого или семнадцатого числа месяца, до обновления еще далеко, но когда она достигает максимального ущерба - это знак, что обновление близко и неминуемо.
Так уподоблено и царство дома Давида. «Престол его, как солнце передо Мной» - в высших мирах, у Всевышнего, царство всегда пребывает в совершенстве и свете, и ни в чем не умаляется. Однако в своем проявлении здесь, в нижнем мире, оно подобно луне: зависит от заслуг и деяний. Когда солнечный свет падает на луну - она светит; когда нет - не светит. Когда есть добрые дела, есть и свет, а когда нет добрых дел, луна не сияет. В этом и смысл слов «как луна, пребудет вовек»: царство утверждено в нижнем мире подобно луне, которая установлена на своем месте навечно, и даже когда свет ее гаснет в конце месяца, она тотчас обновляется в начале следующего. Так знай: хоть сейчас царство дома Давида и пребывает во тьме, оно вновь воссияет и обновит дни свои, как в древности.
«И свидетелем верным на небесах навечно» - описав, как милость и верность в союзе с Давидом подобны милости и верности в общем мироздании, а престол Давида подобен солнцу и луне, Писание переносит сравнение из общего порядка вещей на конкретное положение царства дома Давида. И это можно истолковать двояко. В прямом смысле: свидетели, которых Всевышний поставил для подтверждения завета, - это солнце и луна, и вот эти свидетели до сих пор пребывают в небесах: пример безупречен, солнце светит, и луна существует. Либо же в смысле горького сетования: свидетели на небесах, солнце и луна, верны и незыблемы, тогда как милость и верность, обещанные дому Давида, не видны на деле. Отсюда и вопрошание: почему же то, чему приведено сравнение, не исполняется так же неизменно, как само сравнение?
וְאַתָּה זָנַחְתָּ וַתִּמְאָס הִתְעַבַּרְתָּ עִם־מְשִׁיחֶךָ׃ - Но Ты отринул и презрел, прогневался на помазанника Твоего.
נֵאַרְתָּה בְּרִית עַבְדֶּךָ חִלַּלְתָּ לָאָרֶץ נִזְרוֹ׃ - Расторг завет с рабом Твоим, поверг во прах венец его.
Раши объясняет: «Но Ты отринул» - Ты взыскал с его потомков со всей строгостью, вменив им грехи, вплоть до того, что отринул их и отверг во дни Цидкиягу. То есть, как бы все бедствие началось с того, что Всевышний судил их чрезмерно строго.
Радак приводит главную трудность этого стиха: многие недоумевали о псалмопевце, как мог он обращаться к Б-гу с подобными речами - словно человек, говорящий ближнему: «Ты поклялся, но не сдержал клятвы!» После всех клятв и обещаний он приходит и вопрошает: где же это, Владыка мира, где исполнение договора? И писал Ибн Эзра, что жил в Испании великий мудрец, для которого этот псалом был настолько тяжел, что он не читал его и не мог слышать. То есть у него в Тегилим было 149 глав, а 89-ю главу он пропускал. И, судя по всему, пропускал не только эти стихи, но и весь псалом целиком. И обратите внимание: Ибн Эзра называет его «великим мудрецом» - речь идет об одном из величайших знатоков Торы того поколения, а не о простом молящемся из синагоги.
Сам Ибн Эзра, как цитирует его Радак, объясняет, что эти слова принадлежат вовсе не псалмопевцу, а врагам: это они хулят, поносят и лгут, утверждая, будто Всевышний покинул Свой народ, отверг его и разгневался на Своего помазанника. Так нельзя говорить по отношению ко Всевышнему, и уж точно не это мы утверждаем. Подтверждение этому находится дальше в псалме:
זְכֹר אֲדֹנָי חֶרְפַּת עֲבָדֶיךָ שְׂאֵתִי בְחֵיקִי כׇּל־רַבִּים עַמִּים׃ אֲשֶׁר חֵרְפוּ אוֹיְבֶיךָ יְהֹוָה אֲשֶׁר חֵרְפוּ עִקְּבוֹת מְשִׁיחֶךָ׃ - Вспомни, Господи, поругание рабов Твоих, которое я несу в груди своей от всех многочисленных народов, как поносят враги Твои, Господи, как поносят шаги помазанника Твоего!
Далее в псалме видно, что здесь приведены хулы и насмешки врагов, и потому слова «А Ты отверг и возгнушался» - это утверждения народов мира, а не слова, исходящие из наших уст.
Сам Радак пишет: «А я удивляюсь их удивлению». То есть он вовсе не стремится разрешить сложность, а говорит, что вообще не понимает этого вопроса. Ведь псалмы были изречены по вдохновению святого духа (руах а-кодеш), и немыслимо, чтобы в них было нечто неверное. Псалмопевец вовсе не утверждал, что Всевышний нарушил Свою клятву - подобные слова никогда не сходили с его уст! Он лишь поражается длительности изгнания. Ведь и в вавилонском плену прервалась власть дома Давида, но клятва не была отменена: семя Давида сохранилось, и царство возродилось спустя семьдесят лет. О каком же изгнании он сокрушается? Не о том семидесятилетнем плене, а о нашем нынешнем изгнании, длящемся уже две тысячи лет. Он вопрошает: ведь Ты поклялся ему, как же может казаться, будто царство пресеклось на столько веков, а народ Израиля пребывает в изгнании до такой степени, что почти отчаялся дождаться избавления? Псалмопевец обращается в глубоком изумлении: в чем же заключался столь тяжкий грех и отчего разгорелся столь великий гнев? Владыка мира, что такого совершил народ Израиля, что ему суждено столько лет оставаться без царя?
Радак добавляет, что не стоит удивляться столь резкой формулировке, ведь нечто подобное мы встречаем и в других местах. Моше-рабейну говорит: «Вспомни Авраама, Ицхака и Исраэля, рабов Твоих, которым Ты клялся Собою» - то есть как же Ты хочешь истребить их, ведь Ты поклялся об ином? Пророк Йешаяу восклицает: «Зачем, Господи, Ты сбиваешь нас с путей Твоих?» - крайне резкое выражение, будто Сам Творец вводит нас в заблуждение. А пророк Элияу сказал: «И Ты обратил сердце их вспять». Неужели мы скажем, что все они говорили неподобающим образом? Нет, объясняет Радак, они выражались так лишь с точки зрения кажущегося восприятия (бе-дерех димайон).
В этом и заключается смысл сказанного: псалмопевец говорит, что Ты поклялся ему, но оставил его на столько лет, что кажется, будто Ты уже не вспомнишь о нем. «А Ты отверг и возгнушался» - создается впечатление, будто Ты действительно отверг и возненавидел. Речь идет не о том, что Всевышний на самом деле оставил нас, ведь Он ни за что и никогда не отнимет Своей милости у нас, но все выглядит так, словно Ты отверг и возгнушался, словно расторг завет раба Своего и поверг на землю венец его. Когда смотришь на реальность, все представляется именно так: где же данная Тобою клятва? Где же повеление помазать его на царство? Кажется, будто Ты сменил ту великую любовь на ярость и гнев. Царская власть прервалась на долгие века, и со стороны кажется, будто Всевышний покинул нас.
И в этом действительно состоит довод народов мира, опирающийся на видимость. Они заявляют: Всевышний оставил их, ведь вы уже две тысячи лет в изгнании! Ранее уже упоминались слова христианского епископа, утверждавшего, что доказательством того, что Всевышний оставил еврейский народ и избрал вместо него христиан, служит то, что народ Израиля навеки останется в изгнании и никогда не вернется на свою землю. Прошли годы, и выяснилось, что единственное пророчество, записанное в христианстве, тоже рухнуло: народ Израиля вернулся в свою страну. Именно поэтому римский папа не хотел совершать сюда визит: доехал до моста Алленби и не въехал внутрь, так как не признавал нашего возвращения на родную землю, ведь это разрушало их догмат. Потребовались десятилетия, пока он решился приехать. Поначалу они еще возражали: да, но в Иерусалим они не вернулись. А затем, в 5727 (1967) году, мы вернулись и в Иерусалим, и с тех пор они просто закрывают глаза на реальность, пряча голову в песок, как страус.
Итак, именно так действительность воспринимается со стороны: «отверг и возгнушался» - так это выглядит внешне; «разгневался на помазанника Своего», словно Ты более не желаешь избавлять их. Так это видится человеческому глазу, но мы, несомненно, верим полной верой, что Всевышний непрестанно осуществляет Свой промысел, ниспосылает Свое изобилие и непременно избавит нас полным избавлением, и в этом у нас нет ни малейших сомнений.
В этих стихах Святой, благословен Он, возвещает: даже если потомки Давида оставят Тору, осквернят установления и не сохранят заповедей, последует наказание, но не отмена завета. Преступление (пэша), представляющее собой бунт, наказывается внешним жезлом, а грех искривления разума (авон) карается язвами, поражающими самую плоть человека, мера за меру. «А милости Моей не отниму», «не нарушу завета Моего» и «однажды поклялся Я» - единая клятва без условий, не подлежащая отмене. Престол Давида подобен солнцу в высших мирах, чей свет сущностен и неизменен, и луне внизу, чей свет зависит от наших заслуг, умаляется и обновляется. Отсюда же следует и ответ на изумление: «А Ты отверг и возгнушался»: здесь нет, упаси Б-г, утверждения, будто Всевышний нарушил Свою клятву, но есть вопль о долготе изгнания и о том, как все это выглядит со стороны. И мы верим совершенной верой, что этот свет вернется и обновится, и царство дома Давида возобновит свои дни, как в древности.