Введение: псалом тоски по Дому Всевышнего
84-й псалом книги Тегилим открывает молитву Минха (во всяком случае, у сефардов): «Руководителю на гитите; сыновей Кораха псалом». В этом псалме мы разберем две вещи: во-первых, как правильно читать его с точки зрения грамматики - ведь здесь нередко допускают ошибки, особенно те, кто читает наизусть; а во-вторых, и это главное, мы сможем глубоко понять его смысл.
לַמְנַצֵּחַ עַל הַגִּתִּית לִבְנֵי קֹרַח מִזְמוֹר׃ - Руководителю на гитите; сыновей Кораха псалом.
Радак приводит два объяснения. Первое: псалом сказан о Давиде в то время, когда он бежал и скитался в земле филистимлян, тосковал по месту Ковчега и жертвенника и выражал эту жажду: когда же я удостоюсь прийти во дворец Всевышнего? Второе объяснение, которое кажется Радаку более вероятным: этот псалом сложен обо всех сынах изгнания, чья душа истомилась и тоскует по дворам Господним, а не только о Давиде.
«Гитит» - это музыкальный инструмент родом из Гата, на котором исполняли эту песнь. Для каждого псалма предназначался определенный напев и определенный инструмент. «Сыновей Кораха» - это те, кто его воспевал, ведь среди сыновей Кораха были левиты-певцы в Храме.
Мальбим поясняет: этот псалом - песнь левита в вавилонском изгнании, «узника надежды», чья душа жаждет вернуться к служению и воспевать песнь Всевышнего в Его Храме. Обязанности левитов делились на две части: певцы и привратники, и этот левит был из сыновей Кораха - именно певцов, тех, кто начинал петь во время возлияния вина на жертву. Он тоскует: когда же я удостоюсь вернуться на духан (помост), подняться по ступеням и петь там пред Господом? Псалом восхваляет уповающих на избавление и отстроение Храма и молится о том, чтобы возвысился рог Давида и мы удостоились увидеть возвращение Израиля в Иерусалим.
Псалом делится на три части. Как известно, согласно подходу Мальбима, каждое упоминание слова «сэла» указывает на то, что одна тема завершилась и начинается новая.
«Как вожделенны обители Твои» - больна любовью
מַה יְּדִידוֹת מִשְׁכְּנוֹתֶיךָ יְהֹוָה צְבָאוֹת׃ נִכְסְפָה וְגַם כָּלְתָה נַפְשִׁי לְחַצְרוֹת יְהֹוָה לִבִּי וּבְשָׂרִי יְרַנְּנוּ אֶל אֵל חָי׃ - Как вожделенны обители Твои, Господь Воинств! Тоскует и изнывает душа моя по дворам Господним; сердце мое и плоть моя взывают к Б-гу живому.
Здесь часто встречаются неточности в чтении. «Ма едидо́т» (מה יְּדִידוֹת) - а не «едиду́т». «Вегам кальта́» (וְגַם כָּלְתָה) - а не «калата́». «Лехацро́т» (לְחַצְרוֹת) - а не «лахацрот»: под буквой хет стоит патах, краткий гласный, а следующий за ним шва - шва нах (покоящийся). Также следует различать два слова «эль»: первое, «эль» (אֶל) с огласовкой сэголь, означает «к» (предлог направления); а второе, «Эль» (אֵל) с огласовкой цэйрэ - это Святое Имя. Таково правило: когда имеется в виду Имя Всевышнего - пишется цэйрэ, а когда предлог («пошел к Моше», «к Аарону») - сэголь.
«Как вожделенны обители Твои» - как они любимы, как я люблю и жажду пребывать в Твоих обителях, так объясняет Радак. Мальбим поясняет, что первая часть псалма описывает эту глубокую привязанность: моя душа больна любовью к Тебе, истомилась и истощилась от жажды прийти во дворы Всевышнего. И обратите внимание: тоскует не только духовная душа, но и «сердце мое и плоть моя» - материальная составляющая человека. Для души, принадлежащей к духовному миру, естественно стремиться к духовному; новизна же в том, что и сердце, и плоть жаждут того мига, когда смогут воспеть живого Б-га - вернуться в Храм и петь песнь Господа при жертвоприношениях. Ведь во время приношения жертв соединялись обе эти части: пение исходило из сердца, из его искреннего желания и устремления, и воплощалось через плоть - устами и губами из плоти и крови. Здесь присутствует и трепет сердца, и участие плоти, и потому сказано: «Сердце мое и плоть моя поют к Б-гу живому».
Почему сказано «к Б-гу живому» (эль Эль хай), а не просто «к Б-гу» (эль Элоким)? Мальбим поясняет: «Живой Б-г» означает, что Он - Источник моей жизни. Духовная душа жаждет Всевышнего, Который является Источником ее жизни.
Что означают слова «томится и изнывает» (нихсефа ве-гам калта)? Мальбим поясняет: «изнывает» (калта) сильнее, чем «томится» (нихсефа). «Томится» - я стремлюсь к этому, жажду этого (отсюда серебро и деньги на иврите называются кесеф, потому что все страстно желают его). «Изнывает» - жаждет до истощения души, когда душа уже буквально исходит и тает от тоски по Нему. А Раши объясняет: «нихсефа» - выражение вожделения, моя душа желает и страстно влечется к Нему, подобно сказанному: «и истомился царь Давид (ватехаль Давид а-мелех) в желании выйти к Авшалому» - то есть его душа истомилась от тоски по сыну.
Что значит «во дворы Господа» (ле-хацрот Ад-най)? Радак объясняет: именно там было место народа Израиля в Храме - во дворах, а не во святилище (Эйхаль). И согласно Радаку, здесь говорит еврейский народ в изгнании, который жаждет вернуться в Храм. А куда они смогут войти? Не в само святилище, а лишь во дворы - поэтому и сказано: «томится и изнывает душа моя по дворам Господа».
Радак также добавляет, что слова «сердце мое и плоть моя поют» можно истолковать метафорически, подобно стиху «все кости мои скажут» - ведь кости не говорят буквально, это аллегорический образ. Так и здесь: каждый орган моего тела словно жаждет живого Б-га. А рав Мазуз приводит слышанное им толкование, что первые буквы слов «сердце мое и плоть моя поют» (либи у-всари йеранейну) составляют слово «Леви» (буквы ламед, вав, йуд), что прекрасно согласуется с началом псалма: «Песнь сынов Кораха», происходивших из колена Леви.
«И птица находит себе дом» - а я не нахожу
גַּם צִפּוֹר מָצְאָה בַיִת וּדְרוֹר קֵן לָהּ אֲשֶׁר שָׁתָה אֶפְרֹחֶיהָ אֶת מִזְבְּחוֹתֶיךָ יְהֹוָה צְבָאוֹת מַלְכִּי וֵאלֹהָי׃ - «И птица находит себе дом, и ласточка - гнездо себе, куда кладет птенцов своих, у Твоих жертвенников, Господь Воинств, Царь мой и Б-г мой!»
Здесь тоже кроется несколько распространенных ошибок в чтении. В слове ма́цеа («нашла») ударение падает на букву мем, поэтому ударение предпоследнее (милеэль), а не на последний слог (мильра). В словосочетании мацеа ва́йит читается вайит, а не байит с дагешем, поскольку предыдущее слово оканчивается на гласный звук (букву из ряда эхеви), и потому дагеш из буквы бет выпадает. В словах кен ла́h в букве hей стоит маппик, поэтому произносится отчетливый звук hей, а не просто ла. В слове ша́та («положила») ударение падает на букву шин, поэтому оно тоже произносится с ударением на первом слоге (милеэль). И наконец, мальки ве-Элоhай - с огласовкой цере под буквой вав, а не ве-элоhай.
И вот правило, которое полезно помнить: «Моше выводит, а Калев вводит» (буквы МШ"h и ВКЛ"Б). Когда перед буквой алеф стоят буквы мем, шин или hей, алеф произносится: ме-адони, ше-адони, hа-адони. Когда же стоят буквы вав, каф, ламед или бет, алеф поглощается и не читается: ва-дони читается так, будто буквы алеф вовсе нет, ла-донейну, а не ла-адонейну, нишба ба-дони - будто алеф отсутствует. Поэтому и здесь, где перед словом стоит буква вав, читают мальки ве-Элоhай. Точно так же: ви-hйитем кдошим ле-Элоhейхем, а не ле-элоhейхем. Стоит обращать на это внимание, ведь многие читают этот псалом наизусть, и нужно привыкать читать его точно. И не стоит удивляться: есть немало людей, которые вовсе не разбираются в огласовках; нередко в ешивах для баалей-тшува встречаются юноши, только что окончившие школу, которые на вопрос об огласовке под буквой не способны отличить камац от сеголя или патаха.
Раши объясняет, что этот стих говорит о Храме: когда он был разрушен, в нем гнездились птицы - там птица нашла себе дом. А мидраш агада, приводимый Раши, толкует этот образ применительно ко времени, когда Храм еще стоял: «птица» - это община Израиля (Кнесет Исраэль), уподобленная голубке и птице, вся сила которой в крыльях; и она нашла свой дом - Храм, место, куда так страстно стремилась ее душа.
Еще один пример этой мысли мы находим в слихот: «Если исчезло гнездо четверицы (ровеа а-кен), если опустел шатер, где Он обитал, - молим, не дай нам погибнуть, ведь есть у нас престарелый отец». В простом понимании: у нас больше нет жертвоприношений - птичьих приношений, птичьих гнезд, которые приносят родильница и исцелившийся от проказы (мецора), потому что шатер, в котором Господь поселил Свою Шхину, опустел, то есть Храм разрушен. Но есть и другое объяснение: «ровеа а-кен» - это место, где пребывает (как бы опускается) Шхина, уподобляемая птичьему гнезду. Выходит, что и Шхина уподоблена голубке, а Всевышний и община Израиля едины, поэтому и народ Израиля уподоблен голубке. И слова «птица находит себе дом» означают, что община Израиля обрела Храм.
Радак объясняет, что если псалом был сложен Давидом во время его изгнания, то смысл таков: когда Давид скитался в земле филистимлян, жертвенные возвышения (бамот) были разрешены, и можно было приносить обетные и доброхотные жертвы на баме повсюду, поэтому жертвенники стояли во многих местах. На тех жертвенниках птицы действительно вили гнезда. В самом же Иерусалимском Храме птицы не гнездились, ведь там было устроено приспособление «отпугиватель воронов» (кале орев, трактат Мидот, 4:6) - острые зубья на кровле здания, мешавшие воронам и другим птицам садиться там, чтобы они не пачкали пометом стены Святилища и храмовый двор. Подобный пример можно увидеть и сегодня у Стены Плача: над шкафами со свитками Торы (ароней кодеш) установлены защитные шипы, чтобы голуби не садились на них и не пачкали парохет (занавес). И Давид сокрушается: я несчастнее даже этих птиц - они вьют гнезда у Твоих жертвенников на высотах, а я изгнан и преследуем Шаулем, и даже туда не могу прийти.
Почему же упомянуты и птица (ципор), и ласточка (дрор)? Радак отвечает: потому что обе они обычно гнездятся в человеческих поселениях. Есть птицы, живущие в пустынях, есть - в лесах, но птица и ласточка вьют гнезда рядом с людьми. Ципор - это небольшая птица вообще, а дрор - известная птица (ласточка), которая селится под крышами домов и зовется дрор (свобода), поскольку свободно летает среди людей; наши мудрецы говорили о ней: «Она живет в доме точно так же, как в поле».
А если этот псалом говорит об изгнании, отмечает Радак, то сыны изгнания сетуют: птицы нашли себе пристанище и гнездо на месте Твоих жертвенников - они вьют там гнезда теперь, когда Храм разрушен; мы же не находим себе дома и не можем прийти на место Храма, чтобы молиться и совершать паломничество. Птицы на месте разрушения обрели себе дом, а мы - нет. Об этом и сокрушаются изгнанники.
Также Радак приводит мидраш о том, что эти слова сказаны как притча, и птица (ципор) и ласточка (дрор) - это иносказание об общине Израиля (Кнесет Исраэль): они приходят праздновать три паломнических праздника (шалош регалим) в Храме и приносить свои жертвы. И теперь сыны изгнания говорят: тоскует и изнемогает душа наша по возвращению к этому, подобно тому как мы восходили в Храм в три праздника. А что означает "Царь мой и Бог мой"? Говорит Кнесет Исраэль: хотя я и в изгнании, я не забыла, что Ты - Царь мой и Бог мой, я по-прежнему помню это.
"Где положила птенцов своих" ("ашер шата эфрохеха") - простой смысл стиха (пшат): слово "шата" происходит от корня со значением "положить, поместить", то есть она поместила своих птенцов там, у Твоих жертвенников. А в качестве толкования (драш), когда речь идет о народе Израиля, жаждущем восстановления Храма: мы помним прежние дни, когда там были "ее птенцы" - это юные коэны ("пирхей кеуна"), которых так называют потому, что у них только начинала пробиваться борода; молодые коэны, которые только начинали расцветать и обучались храмовому служению возле жертвенников.
Мальбим объясняет, что псалмопевец мысленным взором видит птицу и ласточку, как они сладко поют и заливаются, и представляет себя левитом, стоящим на возвышении (духане) и поющим подобно им: так же, как птицы поют и щебечут, так и я, левит в Храме, воспевал бы и возносил сладостные песнопения пред Всевышним. А кто эти птенцы? Это птенцы (жертвенные птицы), которых возносили на жертвенник, птенцы той самой поющей птицы, удостоившейся того, что ее потомство благоугодно возносится на жертвенник Всевышнего, и об этом она поет. Псалмопевец восклицает: как хорошо птице, удостоившейся того, что ее птенцы взошли на жертвенник Господа, а я этого не удостоился! Птица нашла себе дом, и ласточка - гнездо для себя, и там она поет песнь Всевышнего над жертвами; а я - словно птица, изгнанная из гнезда своего, изгнан из дома Всевышнего, пребываю в галуте, как одинокая птица на кровле, и не могу возносить свои песнопения.
И отсюда следует умозаключение от меньшего к большему (каль ва-хомер): если птица и ласточка, находящиеся на более низкой ступени - бессловесные животные, - нашли себе дом и удостоились того, что их потомство восходит на жертвенник Всевышнего, то тем более люди, желающие пребывать не просто в гнезде или в каком-то доме, а в Твоем доме, в доме Всевышнего! И они хотят не просто щебетать, подобно птице, лишенной дара речи, но "еще будут славить Тебя" - возносить хвалу Тебе членораздельной речью.
"Счастливы обитающие в доме Твоем" - величие пребывающих в доме Всевышнего
אַשְׁרֵי יוֹשְׁבֵי בֵיתֶךָ עוֹד יְהַלְלוּךָ סֶּלָה׃ - Счастливы обитающие в доме Твоем, они непрестанно будут славить Тебя вовек!
И здесь есть два грамматических нюанса: в слове "йошевей" (יוֹשְׁבֵי) стоит шва на (подвижный шва), а не шва нах, поскольку перед ним идет холам, являющийся долгим гласным, а долгий гласный огласовывает следующий за ним шва. Во-вторых, в слове "вейтеха" (בֵיתֶךָ) буква бейт слабая (без дагеша), а не "бейтеха", потому что предшествующее слово "йошевей" оканчивается на букву йуд, относящуюся к буквам АХЕВИ (буквам продления звука).
Раши объясняет: счастлив тот, кто удостоится пребывать в доме Твоем и еще будет славить Тебя внутри дома Твоего. А Радак поясняет, что эти слова относятся к коэнам, которые постоянно находились в доме Твоем во времена существования Храма - счастливы они; и не только они, но также мудрецы и благочестивые люди (хасидим), которые уединялись там для служения. Пример тому: когда Давид бежал от Шауля и пришел к Ахимелеху, сыну Ахитува, в Нов, город коэнов, где получил меч Голиафа, - кто находился там? Доэг Эдомитянин. И не то чтобы Доэг был праведником, ведь в конце концов он пошел, донес и привел к уничтожению Нова, города коэнов; однако отсюда видно, что тот, кто хотел следовать путями благочестия, шел и уединялся в чертоге Всевышнего, подобно тому как мы находим о пророке Шмуэле, пребывавшем в чертоге Господнем. Поэтому "счастливы обитающие в доме Твоем" - счастливы те, кто уединяется в доме Всевышнего.
Еще одно объяснение у Радака: "Счастливы обитающие в доме Твоем" - счастливы те, кто удостоится увидеть отстроенный Храм и стать обитателями дома Твоего. Ведь здесь описывается будущее, стремление пребывать в доме Всевышнего: счастлив тот, кто будет жить в доме Твоем; "они непрестанно будут славить Тебя вовек" - будут восхвалять Тебя всегда, во все дни своей жизни, так как слово "од" ("еще, непрестанно") означает "всегда", подобно выражению "во все дни земли" ("од коль йемей ха-арец").
Обитающие в доме Твоем, а не жители земли
От имени автора "Мешех Хохма" приводят: о сыновьях Сеира Хорритянина сказано "жители земли" ("йошев ха-арец"), тогда как об Израиле сказано "обитающие в доме Твоем" ("йошевей вейтеха"). В чем разница? Для сыновей Сеира Хорритянина главное место пребывания и сфера интересов - земля, земное, материальное. Отсюда и выражение "ам ха-арец" (невежда, простолюдин): его мысли целиком заняты материальным, а духовность, молитва и святость ему чужды; заговори с ним о материальном - это ему близко и понятно. Народ же Израиля - это "обитающие в доме Твоем", они связаны с духовностью, присутствующей на земле, с домом Всевышнего.
И "Мешех Хохма" добавляет интересное наблюдение: о праотце Аврааме мудрецы сказали, что он соблюдал даже эрув тавшилин, но не сказано, что он соблюдал эрув тхумин (обозначение субботних границ). В чем глубокий смысл этого? В том, что Авраам-авину не очерчивал жестких границ и не воздвигал оград; напротив, Авраам выходил вовне: сажал тамариск (эшель), шел приближать народы и обращать их к вере в Единого Бога, приближая всех к служению Творцу. В отличие от него, праотец Яаков - это уже иной уровень: его ложе совершенно (все его сыновья праведны), он и его дети способны низвести Шхину (Божественное присутствие) своими собственными силами, нет необходимости выходить вовне - но "я и дом мой" будем служить Всевышнему и тем самым спустим Шхину на землю. Поэтому Яаков установил границы: с Эсавом я не иду вместе - "пока не приду к господину моему в Сеир"; а для своего скота он построил шалаши (суккот), шалаш же символизирует ограниченное пространство, из которого не выходят наружу.
И так сказали мудрецы: Авраам назвал это место горой - "на горе Господней откроется", ведь гора открыта для всех; он строит дом, открытый на все четыре стороны, принимает каждого, даже кочевников, у которых лишь пыль на ногах, и потому он назван "отцом множества народов". Ицхак назвал его полем. А Яаков назвал его домом - дом же очерчен границами, это закрытое пространство, не открытое вовне. Яаков отделил "дом Яакова" от остального мира и обособил его от прочих народов. В этом находит выражение то, как народ Израиля постепенно формируется и обретает собственную сущность, отдельную от других народов, как сказано: "когда разделял Он сынов человеческих, установил границы народов по числу сынов Израиля" - Святой, благословен Он, установил границы, определил каждому народу его предел, а у Израиля - свой собственный удел, они отделены от народов, ибо доля их не среди народов мира, их удел - Сам Господь. И в этом смысл стиха "Счастливы обитающие в доме Твоем": народ Израиля пребывает на ступени "дома", они находятся в доме Господнем, отделены от всех народов и "будут непрестанно славить Тебя вовек".
В заключение: 84-й псалом - это песнь глубокой тоски по дому Господнему, звучит ли она из уст Давида, находящегося в изгнании в земле филистимлян, из уст ли левита в вавилонском плену, истосковавшегося по возвращению на служение у помоста, или же от лица всех изгнанников Израиля. "Как вожделенны обители Твои": не только духовная душа истаивает от тоски, но и сердце, и плоть чают возликовать к Б-гу живому, источнику всей жизни. "И птица находит дом": даже птица обретает гнездо у Твоих жертвенников и удостаивается того, чтобы ее потомство было принято благосклонно, тогда как псалмопевец изгнан из дома Господа и лишен возможности слагать свои славословия - и тем более человек, обладающий силой речи, тоскует по тому, чтобы пребывать в доме Всевышнего и прославлять Его. И отсюда мы приходим к словам "Счастливы обитающие в доме Твоем": счастливы коэны и благочестивые люди, служившие в Твоем доме, счастлив всякий, кто удостоится увидеть отстроенный Храм, и счастлив народ Израиля, названный "обитающими в доме Твоем" - соединенный с духовным началом, а не с земной суетой, пребывающий на ступени "дома", как назвал это место Яаков, отделенный от народов и вечно славящий Его имя.