שִׁיר מִזְמוֹר לְאָסָף׃ - Песнь, псалом Асафа.
Мальбим, как и другие комментаторы, объясняет, что этот псалом был сложен во времена царя Йеошафата. Против него выступили войной сыновья Моава и сыновья Амона, а вместе с ними огромное множество других народов, как мы увидим далее в псалме. Царь Йеошафат взмолился ко Всевышнему и объявил пост, и тогда дух Всевышнего сошел среди собрания на Яхазиэля из потомков Асафа. Он ободрил народ и сказал им: не бойтесь, ибо не ваша это война, а Б-жья; не вам сражаться с ними - стойте и смотрите на спасение Господне. Эти события описаны во Второй книге Хроник (Диврей а-ямим II, глава 20), и там рассказывается, как в итоге исход войны решился тем, что враги перебили друг друга: Всевышний привел их в смятение, поднялась паника, и они перебили один другого. Так Израиль одержал победу в этой войне.
אֱלֹהִים אַל־דֳּמִי־לָךְ אַל־תֶּחֱרַשׁ וְאַל־תִּשְׁקֹט אֵל׃ - Боже, да не будет у Тебя безмолвия, не храни молчания и не оставайся в покое, Б-же!
«Аль доми лах» - пусть не будет у Тебя безмолвия, не умолкай в это время беды, когда враги причиняют нам зло. Мальбим разъясняет эти три выражения и разницу между ними. «Не умолкай» (аль тидом) - означает: не прекращай того, что Ты делал до сих пор. Корень «дамóм» всегда указывает на то, что действовало, а затем остановилось; подобно тому, как говорят «двигатель заглох» (в иврите «дамам») - то есть до сих пор он работал. И точно так же: «Дабы воспевала Тебя душа и не умолкала (вело йидом)» - пусть продолжает петь без перерыва. Таким образом, «лидом» означает прекратить действие, совершавшееся ранее.
«Аль техераш» (не храни молчания) - Мальбим говорит, что «ахраша» (молчание) противоположно ответу. Тот, кто не отвечает, - молчит. То есть: не оставайся без ответа, сейчас Ты должен отозваться! Ведь это дело, как мы вскоре увидим, затрагивает Твою честь, Владыка мира, и Тебе не подобает молчать.
«И не оставайся в покое» (ве-аль тишкот) - разница между молчанием и покоем состоит в том, что «ахраша» - это воздержание от речи, а «шкита» - воздержание от действия. Подобно выражению «утихли волны его»: море в обычном состоянии активно, на нем вздымаются волны, и вот волны успокоились - ведь речь не идет о том, что они перестали говорить. Противоположность речи - молчание, а противоположность действия - покой. Выходит: не молчи, не оставляй без ответа, и не пребывай в покое, не переставай действовать и вершить.
כִּי־הִנֵּה אוֹיְבֶיךָ יֶהֱמָיוּן וּמְשַׂנְאֶיךָ נָשְׂאוּ רֹאשׁ׃ - Ибо вот, враги Твои шумят, и ненавистники Твои подняли голову.
«Йеэмайун» (шумят, бурлят) - мы уже не раз отмечали, что корень «амия» указывает на любой шум, исходящий от толпы («амон»). Почему словом «амон» называют множество людей? Потому что, когда собирается много народу, возникает гул («амия»), ропот в собрании, толпа шумит. Поэтому слово «амон» (толпа) происходит от корня со значением шума и смятения. «Враги Твои шумят» - они бушуют против меня, собираются против меня, говорят и действуют против меня. Поэтому, Владыка мира, не молчи - ответь им, отреагируй на их дерзость!
«И ненавистники Твои подняли голову» - мы уже не раз поясняли, что «враг» (ойев) - это тот, кто замышляет зло в сердце, тогда как «ненавистник» (сонэ) - это тот, кто поднимает голову, чтобы причинить реальное зло на деле. И вот посмотри: Твои ненавистники уже подняли голову - они выступают, чтобы творить зло открыто, и идут войной на Тебя, и Ты должен выйти на битву против них.
עַל־עַמְּךָ יַעֲרִימוּ סוֹד וְיִתְיָעֲצוּ עַל־צְפוּנֶיךָ׃ - Против народа Твоего замышляют они коварный заговор и советуются против хранимых Тобой.
«Против народа Твоего замышляют коварный заговор» - они держат совет втайне, народ сближается с народом, и они планируют, как причинить нам зло. Мальбим обращает внимание на то, что сказано не «против Исраэля», а «против народа Твоего». У него есть правило: везде, где выражение используется в таком склонении, имеется в виду именно то, что они - Твой народ. Иными словами: им мешает сам факт того, что мы - народ Святого, благословен Он, а не просто то, что мы - Исраэль.
«И советуются против хранимых Тобой» - народ Исраэля назван «хранимыми Тобой» (цфунеха), так как они сокрыты под Твоим кровом, как говорит царь Давид в 31-м псалме: «Укроешь их под сенью от распри языков». Мы видим, что суть Исраэля - это те, кто пребывает в сокровенных глубинах сердца Всевышнего. Однако Мальбим объясняет, что «хранимые Тобой» - это не просто еще одно обозначение для «народа Твоего», но речь идет о скрытых вопросах Божественного, о тех вещах, которые находятся на уровне тайны: вера в единство Творца, что Вс-вышний Един, тогда как народы верили во множество сил; а также связь и провидение (ашгаха) Святого, благословен Он, над народом Исраэля, что тоже является скрытой тайной; и наши Тора и заповеди, которые также являются сокровенной связью между нами и Вс-вышним. Конечная их цель - оторвать нас от Торы и заповедей.
В чем же разница между «замышляют тайный сговор» (яариму сод) и «советуются» (йитьяацу)? Мальбим говорит: после того как существует замысел, его цель - практический совет. Совет означает, что делать с этим дальше, как воплотить задуманное в жизнь. Они строят тайный сговор, а практический план - «и советуются», как осуществить это против хранимых Тобой.
אָמְרוּ לְכוּ וְנַכְחִידֵם מִגּוֹי וְלֹא־יִזָּכֵר שֵׁם־יִשְׂרָאֵל עוֹד׃ - Сказали: «Пойдем и истребим их из народов, и да не вспомнится больше имя Исраэля».
«И истребим их из народов» (ми-гой) - имеется в виду, что те, кто останется от народа Исраэля, будут немногочисленны, рассеются и разбегутся, и больше не будут называться отдельным народом (гой), и имя их не вспомнится. У них нет проблемы с тем, чтобы мы были рассеяны и ассимилировались среди народов, лишь бы мы не существовали как единая нация. Поэтому они сказали: «И истребим их из народов» - чтобы за ними не осталось статуса народа, имени нации.
И каков смысл уничтожить именно имя «Исраэль»? Мальбим объясняет: имя «Исраэль» указывает на высшее духовное управление, на проявление власти - на то, что мы находимся под непосредственным присмотром Святого, благословен Он, и что Святой, благословен Он, нарекает Свое Имя на нас. Они хотят уничтожить это: «И да не вспомнится больше имя Исраэля», чтобы не осталось имени Исраэля. Вот почему главное их устремление было направлено против хранимых Тобой - против сокровенных и тайных вещей, против служения Всевышнему и против Твоего народа Исраэля, сокрытого в Твоем сердце.
כִּי נוֹעֲצוּ לֵב יַחְדָּו עָלֶיךָ בְּרִית יִכְרֹתוּ׃ - Ибо сговорились они единодушно, против Тебя заключают союз.
Раши говорит: этот союз направлен против Тебя, чтобы предать забвению Твое Имя. Ты называешься Богом Исраэля, и именно это они хотят стереть из памяти. Ведь как только «не вспомнится больше имя Исраэля», само собой не вспомнится и Твое Имя - ибо кто упоминает Твое Имя в мире, кто учит и распространяет знание о Твоем Имени в мире? Исраэль. Стало быть, как только уничтожат Исраэль, автоматически будет забыто и Твое Имя. И потому сказано: «Против Тебя заключают союз», а не против нас: мы лишь орудие. Они хотят отомстить Тебе, и потому притесняют нас.
Это подобно тому, кто хочет отомстить определенному политическому лагерю и потому донимает харедим: истинная цель не мы, а противостоящая сторона. А как этого добиться? Притесняя нас. И журналисты не раз открыто заявляли на медиа-панелях, что будут продолжать раздувать тему харедим до тех пор, пока те идут рука об руку с правыми: примите правильную сторону - и мы оставим вас в покое; но пока вы упорствуете, вы будете расплачиваться травлей в СМИ и очернением. И лучшее тому доказательство: люди, перешедшие из одного лагеря в другой, от которых пресса тут же отстала и сделала своими любимцами, хотя в прошлом их поносили и поливали грязью. Пока ты поддерживал ту сторону - были уголовные дела, расследования, разоблачения; но как только ты начал выступать против харедим - ты сменил курс, встал на правильную сторону, и расследования прекратились, исчез «общественный интерес». Так и здесь: «Сказали: пойдем и истребим их из народов... сговорились единодушно, против Тебя заключают союз» - Владыка мира, мы лишь орудие, через которое они воюют против Тебя; они сражаются с нами, чтобы не упоминалось имя Б-га, ведь именно мы несем и провозглашаем Его имя.
Радак объясняет слова «ибо сговорились единодушно»: они решили объединиться и заключают союз - те, кто до сих пор враждовали друг с другом, заключают союз, чтобы воевать с Израилем, заявляя, что Ты не в силах спасти нас. Есть известное выражение: ничто так не превращает врагов в друзей, как общий враг. Как только у двух государств появляется общий враг, они внезапно становятся союзниками - не от взаимной любви, а потому, что лучше держаться друг за друга, чем висеть на соседних виселицах.
Простой пример - «Соглашения Авраама». Десятилетиями арабские страны не желали признавать нас, вели против нас крайне агрессивную риторику, поддерживали террористические организации - и вдруг страны Персидского залива, Марокко и другие ищут сближения с нами. Почему? Появился общий враг: они ощущают угрозу со стороны Ирана и думают, что если кто-то и способен противостоять ему, то это мы. В определенной степени это действительно имело вес во время президентства Трампа в США, когда у нас были выходы прямо к его сердцу, и потому им было выгодно держаться вместе с нами. Но это произошло вовсе не от любви к нам, и они нисколько не переменили свою суть.
Мальбим приводит доказательство из выражения «сговорились сердцем вместе» (единодушно) тому, что главное их устремление было направлено против Б-жественного. Вдумайтесь: среди нападавших были совершенно разные народы - одни граничили с Землей Израиля, а другие находились далеко от нее. Когда мы анализируем цели соседнего государства в сравнении с далеким в любой войне в мире: соседний народ идет на войну из страха, чувствуя угрозу от соседа, и стремится захватить территории. Но у далекого народа нет территориального интереса - какая ему польза от клочка земли на дальних рубежах? Он идет ради богатой добычи, огромных сокровищ и золота, ведь могущество государства измеряется его богатством.
Следовательно, в обычных обстоятельствах это не было бы единодушием, ведь устремления их сердец не едины: близкие соседи идут из-за страха перед угрозой или ради земли, а далекие - ради золота. Но здесь и близкие, и далекие шли с единой целью - «сговорились сердцем вместе». Это доказывает, что цель у них была одна: забудьте о деньгах, забудьте о территориях - все это их не интересует. А что же их интересует? «Против Тебя заключают союз» - противостояние Всевышнему. Они вышли воевать против Б-га. Их снедает зависть к тому, что имя Святого, благословен Он, прославляется в мире через Израиль, и потому они идут истребить Израиль из народов, чтобы имя Израиля больше не вспоминалось, и тем самым имя Всевышнего перестало звучать в устах людей.
אׇהֳלֵי אֱדוֹם וְיִשְׁמְעֵאלִים מוֹאָב וְהַגְרִים׃ - Шатры Эдома и ишмаэльтяне, Моав и агритяне.
Здесь Писание перечисляет народы, пришедшие воевать. Но почему сказано «шатры Эдома», а не просто «Эдом»? Потому что они пришли вести долгую войну и потому взяли с собой шатры - чтобы им было где обитать на протяжении затяжной кампании.
«И агритяне» - Ибн Эзра, Радак и другие комментаторы объясняют, что это потомки Агари (Хагар), либо от Авраама, либо от другого мужа, и потому они названы «агритянами». Возникает вопрос: где это слыхано, чтобы целый народ называли по имени матери? Всегда называют по имени отца: сыновья Эдома - потомки Эсава, сыновья Ишмаэля - по имени Ишмаэля. Однако мы уже видели ранее, что когда мать обладает высоким достоинством, сыновей именуют по ее имени, как, например, сыновья Церуи - Йоав сын Церуи, Авишай сын Церуи, Асаэль сын Церуи: ведь Церуя, их мать, была сестрой царя Давида, поэтому она почитаема, и сыновья названы по ее имени. Так объясняет здесь и Ибн Эзра: потомки вели свой род от нее потому, что она была служанкой Авраама. Авраам был величиной, «князем Б-жьим среди нас», и все, что имело к нему отношение, ценилось дороже серебра и золота. В силу этого Агарь обрела огромное значение, и как за знатной женщиной, ее потомки вели родословие от нее. И он приводит еще один пример - дочерей Барзилая из Гилада, которых из-за их высокого статуса Писание упоминает особо.
Мальбим подчеркивает это разделение: Эдом обитал близ Земли Израиля, а ишмаэльтяне жили далеко; Моав граничил с Землей Израиля, а агритяне находились вдалеке от нее - и все они пришли с одной целью: предать забвению Твое Имя.
גְּבָל וְעַמּוֹן וַעֲמָלֵק פְּלֶשֶׁת עִם־יֹשְׁבֵי צוֹר׃ - Геваль, и Амон, и Амалек, Плешет с жителями Цора.
«Гевал» - это жители Гевала (гивлиты), и все они - Гевал, Амон, Амалек, Плешет и жители Цора - уже непосредственные соседи Земли Израиля.
גַּם־אַשּׁוּר נִלְוָה עִמָּם הָיוּ זְרוֹעַ לִבְנֵי־לוֹט סֶלָה׃ - «Также и Ашур примкнул к ним, стали они мышцей (опорой) для потомков Лота навеки (сэла)».
Почему именно об Ашуре сказано на иврите «нилва» (примкнул, присоединился)? Потому что он удален от Земли Израиля, он не из соседей, а лишь присоединяется как пришедший издалека. «Стали мышцей для сынов Лота» - потомки Лота это Амон и Моав, которые и были главными зачинщиками войны, а все остальные служили для них опорой, их «длинной рукой». «Сэла» - завершение темы.
Радак объясняет, что Ашур находится дальше от Земли Израиля, чем остальные народы, и поэтому о нем сказано «примкнул к ним», то есть слова Мальбима уже упомянуты у Радака. Однако Радак приводит и другое толкование от имени своего отца: «Также и Ашур» - указывает на то, что он все еще упорствует в своем злодействе и не помнит своего сокрушительного поражения. Какого поражения? Когда вышел ангел Вс-вышнего и поразил стан Ашура. Такое поражение должно было бы врезаться в память как грозное предостережение, чтобы не дерзить впредь, но посмотрите: тот самый Ашур, который понес тогда сокрушительный удар, тоже примкнул к ним. И отсюда Радак заключает по толкованию своего отца, что эта война произошла уже после событий времен Хизкиягу, ведь сказано «также и Ашур», что они не извлекли урока из прошлого, а значит, эта война непременно была позже.
Кроме того, Радак приводит мидраш из «Берешит Раба», который толкует слова «также и Ашур» в неожиданном, изначально положительном ключе: даже Ашур, который изначально был приучен к добрым делам, отделившись от замысла Нимрода, как сказано: «Из земли той вышел Ашур». Ведь когда восстал Нимрод, взбунтовался против Вс-вышнего и замыслил злое, Ашур не пожелал оставаться с ним и ушел оттуда, отстранившись от его нечестивого совета, а теперь он вновь стал злодеем и объединился с ними, чтобы разрушить Твой Храм. Иными словами: даже тот, кто вначале умел отстраниться от дурного совета, на этот раз примкнул к ним и пришел со злым умыслом разрушить Дом Б-га.