לַמְנַצֵּחַ עַל־הַגִּתִּית לְאָסָף׃ - Руководителю [музыкантов], на гитит. [Псалом] Асафа.
С выражением «на гитит» мы уже встречались в 8-й главе и приводили там несколько толкований. Раши и здесь объясняет, что «гитит» - это музыкальный инструмент родом из города Гат, где жили мастера по его изготовлению, и потому инструмент назван по имени этого места. Ибн Эзра приводит мнение, согласно которому псалом был передан семье Овед-Эдома из Гата (а-Гити), и потому назван «аль а-гитит»; либо же словами «а-гитит» начиналась некая песнь, то есть это название особого музыкального лада. Были и те (Ибн Эзра называет их слова пустословием), кто утверждал, будто это напев тех, кто топчет виноград в давильне («гат»). В древности ремесленники пели во время работы, поскольку пение задает ритм действиям, и, по их мнению, этот напев исполняли топчущие виноград. Однако комментатор решительно отвергает это толкование.
Радак учит, что псалом посвящен исходу из Египта, и в нем упоминается прекращение рабского труда - ведь подневольный труд для наших отцов прекратился именно в Рош а-Шана, как сказано далее: «Я снял с его плеч бремя». Полгода до исхода в Египте уже не было рабского труда. Правда, в другом мидраше говорится, что евреи не работали на протяжении всего года казней; однако следует сказать, что этот процесс шел постепенно: с началом казней гнет ослаб, а за полгода до исхода - от Рош а-Шана до Нисана - рабство прекратилось полностью. По этой причине данный псалом пели в Храме в Рош а-Шана, и в нем также упоминается трубление в шофар, неразрывно связанное с этим днем.
Мальбим добавляет, что помимо связи с Рош а-Шана, в то время, по-видимому, стояла засуха, и в Рош а-Шана молились о дождях и были услышаны - что найдет свое отражение далее по тексту псалма.
הַרְנִינוּ לֵאלֹהִים עוּזֵּנוּ הָרִיעוּ לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב׃ - Воспойте Богу, крепости нашей, восклицайте Богу Яакова!
Радак поясняет: подобает вам, народ Всевышнего, воспевать Бога, нашу крепость, благодарить и славить за добро, которое Он совершил ради вас в этот день. Хотя само избавление произошло не в этот день - оно наступит лишь через полгода, 15 Нисана, - тем не менее первые ростки избавления появились уже в Рош а-Шана с прекращением рабского труда. И уже тогда стало подобающим воспевать Его за то, что силой Всевышнего мы перестали быть рабами египтян.
И почему Он назван здесь «крепостью нашей» («узену»)? Потому что, снимая бремя с наших плеч, Всевышний являет Свою силу и могущество: ведь мы находились во власти жестоких господ, и чтобы вырвать нас из их рук, потребовалась сила Всевышнего. А почему сказано «Богу Яакова»? Потому что именно колена Яакова стали рабами. Именно Яаков спустился в Египет, и речь идет о поколении порабощенных - детях Яакова. И с тех пор начался отсчет лет пребывания на чужбине, от слова «реду» («спуститесь») - 210 (рду) лет. Поэтому упомянут Бог Яакова, а не Бог Авраама или Бог Ицхака, ведь ни Авраам, ни Ицхак не спускались в Египет на постоянное поселение с потомками.
Мальбим обращает внимание на очень интересную деталь: Рош а-Шана отличается от всех остальных праздников тем, что в этот день трубят в шофар, а шофар обычно служит знаком тревоги и трепета. Было принято трубить в шофар в дни постов и во время бедствий: «И трубите тревогу трубами... на врага, притесняющего вас», и, согласно Рамбаму, это заповедь Торы - трубить при всяком надвигающемся бедствии. Получается, что в шофар трубят в час беды. В Рош а-Шана же левиты поют в Храме и также трубят в шофар, но это трубление не внушает ужаса, ведь сказано: «Идите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте доли тем, у кого ничего не приготовлено, ибо свят этот день для нашего Господа; и не печальтесь, ибо радость пред Господом - оплот ваш». Рош а-Шана - это день праздничной радости. Об этом и говорит стих: хотя обычно шофар звучит во время бедствий и постов, в Рош а-Шана он звучит в час ликования. «Воспойте Богу, крепости нашей» - пойте Ему хвалу, ибо Он наша крепость, и также «восклицайте» (трубите в шофар), ибо Он Бог Яакова, повелевший трубить в шофар в этот праздничный день.
שְׂאוּ־זִמְרָה וּתְנוּ־תֹף כִּנּוֹר נָעִים עִם־נָבֶל׃ - Вознесите песнь и ударьте в тимпан, сладкозвучную арфу вместе с лютней!
«Сэу зимра» («Вознесите песнь») - издайте звук пения. «У-тну тоф» («и ударьте в тимпан») - извлеките звук из тимпана, то есть играйте на тимпане, или же «приложите руки к тимпану». А по поводу слов «сладкозвучную арфу с лютней» (киннор с невелем) Раши приводит: раби Хия бар Аба говорит, что небель и киннор - это один и тот же инструмент. Раби Шимон говорит, что разница между ними в количестве струн, то есть у невеля больше струн («нимин», от слова нима - волосок, струна), чем у киннора. А почему он называется «небель»? Потому что он затмевает (менабель) все другие музыкальные инструменты, то есть оставляет их в тени: он считался настолько совершенным, что все остальные инструменты рядом с ним казались незначительными и невзрачными.
В книге «Теhилот Маhариц» приводится красивый намек. Этот псалом посвящен Рош а-Шана, когда «Царь правосудием утверждает землю», и известно, что дни благоволения продолжаются вплоть до Ошана Раба, когда суд окончательно завершается и скрепляется печатью, как сказано в Книге Зоhар. От Рош а-Шана до Ошана Раба проходит двадцать дней, что составляет 480 часов, и все эти часы трепет суда витает над миром. Когда выходят из них с миром, подобает благодарить и радоваться. И в этом смысл слов «сэу зимра у-тну тоф»: слово «тоф» (тимпан) написано здесь без буквы «вав» (תף), а гематрия букв «тав-пей» равна 480. За эти 480 часов, завершившихся к добру, судом милости и милосердия, следует возносить благодарность и воспевать Всевышнего. И поэтому сказано: «сладкозвучную арфу с лютней» - нужно благодарить благословенного Творца на кинноре и невеле.
תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר בַּכֵּסֶה לְיוֹם חַגֵּנוּ׃ - Трубите в новомесячие в шофар, в назначенное время, в день праздника нашего!
«Ба-ходеш» - при обновлении луны (хидуш а-левана). «Ба-кесе» - назначенное время, как в стихе «к назначенному дню (ле-йом а-кесе) вернется он домой», установленный срок. Радак объясняет, что первый день месяца называется «ходеш», подобно выражению «завтра новомесячие» («махар ходеш», то есть завтра Рош Ходеш), потому что в этот день обновляется луна. К концу месяца луна полностью скрывается, а когда начинается новый месяц, она вновь показывается. Тогда приходили свидетели и свидетельствовали, что видели рождение нового месяца, и бейт-дин освящал новомесячие. Отсюда понятно, что весь месяц называется «ходеш» по имени своего начала, когда происходит обновление луны. Таким образом, Писание говорит: трубите в день, являющийся новомесячием. А в какой именно Рош Ходеш трубят в шофар? В Рош а-Шана, о котором сказано: «В первый день седьмого месяца... памятование о трубном звуке».
И вот, открыв Хумаш, человек нигде в Торе не найдет прямого указания на то, что в Рош а-Шана трубят именно в шофар. Сказано: «день трубления» («йом труа»), «памятование о трубном звуке» («зихрон труа») - но что такое труа? Сказано: «и трубите в трубы (хацоцрот)». Кто же открыл нам, что речь идет о шофаре? Всякий, кто учит Даф Йоми, знает: Гемара выводит это из нашего стиха - «Трубите в новомесячие в шофар, в назначенное время, в день праздника нашего». С одной стороны, можно было бы провести аналогию с Йом Кипуром юбилейного года (йовель), который бывает раз в пятьдесят лет, где прямо сказано: «и возвести трублением в шофар»; а с другой стороны, можно было бы вывести по аналогии со знаменами в пустыне, где тоже было трубление, но в трубы (хацоцрот). Откуда же мы учим? Наш стих указывает: «в новомесячие в шофар» - поэтому предпочтение отдается аналогии с Йом Кипуром, и оттуда выводят, что трубление в Рош а-Шана совершается именно в шофар. Получается, что наш стих раскрывает сокрытое в Торе. Ведь даже в Храме были и трубы, и шофары, и если бы не этот стих, кто бы мог утверждать, что в Рош а-Шана трубят в шофар?
Радак приводит здесь - и так же пишут Тосафот в трактате Рош а-Шана, - что в этот день прекратился рабский труд наших отцов. За полгода до исхода Израиля из Египта каторжный труд прекратился, и произошло это в Рош а-Шана. Правда, в Мидраше есть мнение, что на протяжении всего времени казней работы уже не было, а казни длились двенадцать месяцев. Но мудрецы уже объяснили это противоречие: с началом казней, с месяца нисан предыдущего года, бремя труда ослабло, и египтяне больше не притесняли их так жестоко; а когда наступил тишрей, за полгода до исхода, работа прекратилась окончательно.
Какова же связь между прекращением рабского труда и трублением в шофар? Радак объясняет: знаком освобождения рабов служил шофар. В Йом Кипур юбилейного года, раз в пятьдесят лет, сказано: «и возвестите трублением в шофар по всей земле вашей», «и объявите свободу на земле», и рабы выходят на свободу. Поэтому в память об этом Всевышний повелел трубить в каждый Рош а-Шана, чтобы помнить: именно в этот день прекратилось рабство и началось наше освобождение. И это глубокое новшество, ведь если спросить человека, почему в Рош а-Шана трубят в шофар, то еще Гемара задает этот вопрос и отвечает: «Милосердный повелел трубить» - Святой, благословен Он, заповедал трубить, и мы трубим. И всем известна причина: «Произносите передо Мной стихи о Царстве, чтобы провозгласить Меня Царем; стихи о Памяти, чтобы память о вас взошла ко Мне. А посредством чего? Посредством шофара», чтобы напомнить о нас к добру перед Всевышним. Но здесь открывается совершенно другой смысл: помнить в каждый Рош а-Шана, что в этот день прекратилась каторга наших отцов и началась их свобода. Хотя сам исход на волю произошел лишь в нисане, здесь было «начало нашего освобождения», как выразился Радак. И, возможно, в этом заложен также намек на тшуву: до сих пор человек мог быть рабом дурного побуждения, но стоит помнить, что начало свободы закладывается в Рош а-Шана, и сейчас можно совершить тшуву и выйти на свободу из рабства йецер а-ра. В этом и заключается намек шофара каждому человеку из года в год.
«Ба-кесе» означает срок и назначенное время, а «ле-йом хагейну» («в день праздника нашего») указывает на то, что это один из праздников. Рош а-Шана называется праздником (хаг), хотя в этот день и не приносят праздничную жертву хагига, но мы все равно видим, что он назван «хаг». В отличие от этого, Ханука, к примеру, нигде не называется словом «хаг» - разве что в детских садах поют: «Ханука - хороший праздник» (хаг тов). Иногда спрашивают: что это значит - «хороший праздник», разве бывают нехорошие праздники? Но раз так поют, наверное, знают, о чем речь.
Мальбим объясняет: «Возьмите песнь и дайте тимпан» - петь в песнопении, «и также трубите в новомесячье в шофар», так что пение и трубление в шофар соединяются вместе. И в этот день у нас есть три отдельные вещи. Первое - «в новомесячье», день, когда обновляется луна. Второе - «в сокрытый день», назначенное время, как «ко дню назначенному» («ле-йом ха-кесе»), день, приготовленный и предназначенный для суда. И третье - «в день нашего праздника», установленный как праздничный день и моэд. Ведь есть заповедь, чтобы человек в день Рош а-Шана омылся, постригся и оделся в белое, а не как поступают народы мира, о чем пишет Тур: когда у них суд, они пребывают в унынии и скорби. Тора не требует этого от человека, напротив - человеку заповедано радоваться, и именно это говорит нам здесь Писание.
כִּי חֹק לְיִשְׂרָאֵל הוּא מִשְׁפָּט לֵאלֹהֵי יַעֲקֹב׃ - Ибо это закон для Израиля, суд от Б-га Яакова.
Автор книги «Теhилот Маhариц» обращает здесь внимание на удивительный вопрос: мало того, что в Торе не написано, во что именно трубят в Рош а-Шана, в Торе вообще не написано, в чем суть Рош а-Шана. Мы видели одну причину - что прекратился рабский труд наших отцов, - но и она прямо не написана в Торе. Тогда как обо всех остальных праздниках все сказано прямо: о Песахе написано, что это Исход из Египта; Шавуот - время принесения первинок (бикурим) и время Дарования Торы; Суккот назван в Торе «праздником сбора плодов» и приурочен ко времени, когда ты убираешь урожай с поля. Но о Рош а-Шана нигде не сказано, что произошло в этот день и ради чего мы его отмечаем. А сотворение мира? Во-первых, существует спор, был ли мир сотворен в Рош а-Шана или в нисане. И кроме того: разве это повод праздновать - день рождения мира? В Торе сказано «день рождения фараона», а не день рождения мира. Исход из Египта положил начало нашему существованию как народа, и есть смысл радоваться тому, что мы удостоились стать народом, что Всевышний избрал нас и вывел из Египта; но сотворение мира - напротив: «Лучше было бы человеку не родиться, чем родиться, а теперь, когда он родился, пусть исследует свои поступки и занимается Торой». У нас нет причины праздновать сотворение мира как таковое.
И он объясняет это на основе слов Святого Ари: тот, у кого в Грозные дни само собой пробуждается плач, пусть знает, что именно в этот момент его судят в Небесном суде. И речь идет о том, что это пробуждается само по себе, а не под впечатлением от пения кантора. А у кого плач сам по себе не пробуждается - это признак того, что душа его недостаточно очищена, не дай Б-г. Не то чтобы мы нуждались в приметах, но тому, кому как раз этого не хватает, вот признак. И согласно этому, говорит он, понятно, почему Торе не нужно разъяснять тебе суть Рош а-Шана: ведь это ощущается само собой. Все приходящие в мир проходят перед Ним, как овцы пред пастырем, и человек чувствует это сам и сам по себе пробуждается к плачу. И об этом говорит Писание: «Трубите в новомесячье в шофар» - Тора велит трубить в этот день, но не открывает мне, почему; «в сокрытый день праздника нашего» - этот день сокрыт и непостижим, я не знаю, что в нем, Тора не открыла этого. А в чем причина? «Ибо это закон для Израиля, суд от Б-га Яакова» - поскольку в этот день вершится установление и суд Б-га Яакова, каждый человек из народа Израиля должен уже сам почувствовать этот суд и пробудиться изнутри, и потому Тора не сочла нужным объяснять это. И следует добавить, что из-за падения поколений - ведь уже во времена Давида поколения снизились - царь Давид уже начинает уточнять: «Закон для Израиля, суд от Б-га Яакова», Царь правосудием утверждает землю, все проходят перед Ним, как овцы. Чем ниже опускаются поколения, тем больше требуется подробных разъяснений.
Здесь есть замечательное объяснение автора книги «Паним яфот», о котором поистине можно сказать, что оно произнесено с духом святости. Наши мудрецы толкуют, что слово «в новомесячье» («ба-ходеш») указывает на Рош Ходеш, и «в сокрытый день» («ба-кесе») также указывает на Рош Ходеш, ведь именно тогда луна скрывается. И Гемара выводит, что речь идет не о каком-то другом празднике, а исключительно о Рош а-Шана, ведь только Рош а-Шана выпадает на время, когда луна скрыта: 15 нисана и 15 тишрея луна сияет в полную силу; 5, 6 или 7 сивана - дни, на которые может выпасть праздник Шавуот, - луна уже светит. Только в Рош а-Шана луна скрыта.
И если так, возникает вопрос: почему Писание не собрало обозначения времени вместе, а шофар отдельно, не сказав: «Трубите в шофар в новомесячье, в сокрытый день праздника нашего» или «Трубите в шофар в новомесячье в сокрытый день»? Ведь и «в новомесячье», и «в сокрытый день» указывают на Рош а-Шана, так почему же между ними вклинилось слово «шофар»? Но ответь так: возьми буквы, предшествующие буквам слова «ходеш» (хет-далет-шин): перед хет стоит заин, перед далет - гимель, перед шин - реш, получается «гезар» (приговор). Возьми слово «кесе» (каф-самех-hей): перед каф стоит йод, перед самех - нун, перед hей - далет, получается «дин» (суд). Вот и выходит, что в «ба-ходеш ба-кесе» зашифровано «гзар дин» (приговор суда). А что рассекает этот приговор посередине? Слово «шофар», стоящее между ними! И если проделать с ним то же самое (в написании шин-пей-реш): перед шин - реш, перед пей - аин, перед реш - куф, получаем «кра» (разорви). Получается: «разорви приговор суда»! Шофар входит в самую середину и разрывает суровый приговор. И хотя здесь слово «шофар» написано с буквой вав, в Торе оно пишется без вав, и потому наличие вав здесь ничего не меняет.
Гемара говорит: всякий год, в начале которого не трубят, в конце его постигает беда. Однако многие Ришоним объясняют, что это относится к случаю, когда в шофар не трубили намеренно. И автор книги «Арух ла-нер» свидетельствует, что исследовал летописи еврейского народа и обнаружил: годы, в которые еврейский народ постигали тяжелые бедствия, были годами, когда в Рош а-Шана не трубили в шофар. Есть мнения, что и в наши дни заповедано трубить в шофар там, где заседает Бейт дин, однако в качестве алахи мы так не постановляем.