Этот псалом был произнесен в благодарность за спасение от «Мут Лабен» - того врага, что восстал на Давида. Вначале избавление казалось совершенно естественным, обычным военным путем, и в нем не видели явной руки Всевышнего; но во второй раз, когда Лабен вновь расставил сети и западни, чтобы схватить Давида, и сам попал в них - там Божественное провидение открылось пред глазами всех. Вокруг этого различия между скрытым, естественным управлением и управлением явным строится весь псалом, и в этой части мы подходим к различным ступеням Провидения: над угнетенным («дах»), над народом во время бедствия и над знающими Его Имя.
וִיהִי יְהֹוָה מִשְׂגָּב לַדָּךְ מִשְׂגָּב לְעִתּוֹת בַּצָּרָה׃ - И станет Господь оплотом угнетенному, оплотом во времена бедствия.
До сих пор говорилось о том, что Всевышний будет судить народы и вершить над ними суд. Здесь же открывается нечто новое: Господь также служит защитой угнетенному. И это достоинство еще выше, ведь Святой, благословен Он, не ждет, пока человеку причинят зло, чтобы затем отомстить, но сразу же становится для него оплотом. «Мисгав» означает защиту и надежное убежище: Всевышний оберегает его и вовсе не дает причинить ему вред. И это верно как в случае, когда человек угнетен и слаб сам по себе, так и тогда, когда само время становится временем беды - «во времена бедствия». То есть даже тот, кто вовсе не является угнетенным, даже богатый и влиятельный человек, оказавшись в час невзгод, удостоится того, что Господь незамедлительно станет для него оплотом и помилует его.
וְיִבְטְחוּ בְךָ יוֹדְעֵי שְׁמֶךָ כִּי לֹא־עָזַבְתָּ דֹרְשֶׁיךָ יְהֹוָה׃ - И уповать будут на Тебя знающие Имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, Господи.
И это третья ступень: богобоязненные люди, народ Израиля, по отношению к которым Всевышний не ждет даже наступления часа беды. «Знающие Имя Твое» уповают на Тебя, «ибо Ты не оставил ищущих Тебя» - не оставил даже на единый миг. Над ними осуществляется непрестанное Провидение, так что беда не приближается вовсе. Про угнетенного сказано: «оплот во времена бедствия» - когда придет беда, у него будет оплот; но с трепещущими пред Тобой, со знающими Твое Имя, Провидение пребывает неразлучно всегда.
Мальбим поясняет, что упомянутые здесь «ищущие Тебя» и «знающие Имя Твое» находятся на высочайшем уровне: это те, кто постигает Имя Всевышнего с абсолютной ясностью и знает Его в совершенстве. Как сказано: «Укреплю его, ибо он узнал Имя Мое», и это ступень выше, чем «Ибо он возжелал Меня, и Я спасу его», ведь здесь человек постигает Провидение Господне и знание о Нем в полной мере. И подобно сказанному: «А под Именем Моим Господь Я не открылся им» - познать Господа означает глубочайшее постижение, и это уже уровень чудесного управления: Святой, благословен Он, пребывает с тобой в каждое мгновение. Это тот, кто уповает на Всевышнего постоянно, без опоры на материальные средства: он не мечется между теми, кто мог бы помочь или посодействовать (хотя это, безусловно, дозволенное приложение человеческих усилий), но все его упование обращено лишь к Господу. Он твердо полагается на одного лишь Создателя. И тех, кто ищет Тебя и уповает на Тебя, Ты не оставляешь, ибо Твое Провидение неотступно следует за ними всегда.
זַמְּרוּ לַיהֹוָה יֹשֵׁב צִיּוֹן הַגִּידוּ בָעַמִּים עֲלִילוֹתָיו׃ - Пойте Господу, пребывающему на Сионе, возвещайте среди народов деяния Его!
Пойте Господу оттого, что Он «пребывает на Сионе» - то есть в Иерусалиме, где Всевышний постоянно бодрствует в особом личном Провидении и не оставляет знающих Его Имя. И еще сказано: «возвещайте среди народов деяния Его» - открывайте народам, как Святой, благословен Он, ведет Себя с нами в Своем личном Провидении. Однако необходимо различать между тем, как Господь руководит народами мира, и тем, как Он ведет народ Израиля, пребывающий на уровне знающих Его Имя.
כִּי־דֹרֵשׁ דָּמִים אוֹתָם זָכָר לֹא־שָׁכַח צַעֲקַת עֲנָוִים׃ - Ибо Взыскивающий за кровь вспомнил о них, не забыл вопля кротких.
О народах сказано: «Взыскивающий за кровь вспомнил о них» - Всевышний вспоминает о них лишь постольку, поскольку Он взыскивает за кровь. Пролилась их кровь, и на это возгорается гнев, и Господь вспоминает о пролитой крови и требует отчета у убийцы за кровь того, кого он погубил. Но в противоположность этому, Он «не забыл вопля смиренных» - вопль смиренных, то есть народа Израиля, Господь не забывал вовсе. Святой, благословен Он, не ждет, пока Ему напомнит пролитая кровь, но изначально не забывает их и спасает немедленно - «ибо Ты не оставлял ищущих Тебя, Господи».
Мальбим объясняет разницу между выражениями «вспомнил» и «не забыл». Как правило, воспоминание приходит после того, как имело место забывание. Обратите внимание на наше привычное выражение: «сейчас я вспомнил» - вспомнил, потому что до этого забыл. Но о том, что постоянно перед моими глазами, я не могу сказать: «я вспомнил». Человек, рядом с которым стоит чашка чая, не говорит: «я вспомнил, что рядом со мной чашка чая». Тот, у кого, слава Богу, ум ясен, не вспоминает о том, чего никогда не забывал. Выходит, что воспоминание всегда следует за забыванием и всегда вызывается какой-то внешней причиной, побуждающей вспомнить.
Так и здесь: кровь убитых, загубленных Лаваном, - именно она словно напоминает Святому, благословен Он, покарать его и воздать ему по суду. Но «не забывать» означает, что это вообще никогда не предавалось забвению, это не «воспоминание» после забывания, а то, что никогда не забывалось. Поэтому по отношению к народам мира сказано: «вспомнил о них» - пролитая кровь как бы напомнила Ему потребовать ответа по суду. Народ же Израиля находится на куда более высоком уровне: они - смиренные («анавим»), и потому Он «не забыл вопля смиренных» - Он ни на мгновение не забывал их взывания и спасает их тотчас же.
חָנְנֵנִי יְהֹוָה רְאֵה עָנְיִי מִשֹּׂנְאָי מְרוֹמְמִי מִשַּׁעֲרֵי מָוֶת׃ - Помилуй меня, Господи, воззри на бедствие мое от ненавидящих меня, Возносящий меня от врат смерти.
Здесь царь Давид молится о том, чтобы Господь спас его и от остальных ненавистников - врагов и преследователей, как сказано им в другом месте: «Многочисленнее волос на голове моей ненавидящие меня без вины» - в ненавистниках у него недостатка не было. Поэтому он просит: подобно тому, как Ты спас меня от Лавана, спаси меня и от всех прочих врагов. «Возносящий меня от врат смерти» - я уже находился в смертельной опасности из-за Лавана, был буквально в шаге от гибели, уже стоял у тех самых врат, что ведут к смерти, но Ты вызволил меня из его рук. И как Ты спас меня от него, так спаси меня и от остальных врагов моих.
לְמַעַן אֲסַפְּרָה כׇּל־תְּהִלָּתֶיךָ בְּשַׁעֲרֵי בַת־צִיּוֹן אָגִילָה בִּישׁוּעָתֶךָ׃ - Дабы поведал я всю хвалу Твою во вратах дочери Сиона, возликовал о спасении Твоем.
Выражение «вся хвала Твоя» кажется удивительным. Мудрецы (Хазаль) приводят историю об ученике, который пространно восхвалял Творца в молитве: «Б-г великий, могучий и грозный, доблестный, крепкий и величественный...», и его учитель спросил: «Разве исчерпал ты все хвалы Владыке твоему?» Смысл его слов: ты закончил? Давай, продолжай дальше: величественный, мощный, всесильный, несравненный - продолжай! Он имел в виду: произносить следует лишь то, что установили для нас мудрецы. Ведь если ты взялся добавлять от себя, тут же возникнет вопрос, почему ты остановился, добавляй еще - а поскольку хвалам Всевышнего нет конца, ты неизбежно умалишь Его величие тем, что перестал перечислять. Когда человек произносит ровно то, что установлено традицией, нет места вопросу, почему он не добавил; но когда он начинает восхвалять от себя и останавливается, это подобно тому, как если бы миллиардера похвалили словами: «Он крупный миллионер» - тем самым лишь оскорбив его. Человек годами трудился, чтобы стать миллиардером, а его разжаловали в миллионеры. Получается, что невозможно восхвалить Всевышнего словами «поведаю всю хвалу Твою» - разве можно исчерпать все хвалы Святого, благословен Он?
Но Мальбим объясняет: смысл в том, чтобы за один раз воздать всю совокупную хвалу за множество чудес, сотворенных для меня. Ведь если Ты спасешь меня сейчас от Лавана, а затем придет спасение от одного врага, а потом от другого, мне придется каждый раз благодарить по отдельности за очередное чудо, и я не смогу воспеть всю эту славу воедино. Поэтому царь Давид просит: «Помилуй меня, Господи, воззри на бедствие мое от ненавидящих меня» - избавь меня уже сейчас от всех врагов сразу, и тогда я смогу единовременно поведать всю хвалу Тебе, за все бесчисленные чудеса, которые Ты для меня явил.
Мальбим также объясняет слова в конце стиха: «Чтобы я ликовал о спасении Твоем». Есть разница между гиль (ликованием) и симха (радостью): радость - это постоянное состояние, а ликование - радость обновляющаяся, возникающая, когда появляется новый повод для веселья. Человек, у которого родился сын, сейчас испытывает ликование (гила); а человек, у которого, слава Богу, все благополучно - пребывает в радости (симха). Поэтому и сказано: «Великая заповедь - быть всегда в радости», а не «в ликовании», ведь ликование относится к чему-то новому, а радость - к постоянному. В этом и заключается его просьба: яви мне новые спасения, чтобы каждый раз я мог заново ликовать и радоваться.
טָבְעוּ גוֹיִם בְּשַׁחַת עָשׂוּ בְּרֶשֶׁת־זוּ טָמָנוּ נִלְכְּדָה רַגְלָם׃ - Погрузились народы в яму, которую сделали, в сеть, что они укрыли, попала их нога.
Как объяснялось во введении, поначалу спасение Давида казалось естественным; но затем, когда Лаван пришел вновь и расставил сети и ловушки, чтобы схватить Давида, а в итоге сам же в них и попался - здесь уже очевидно, что это произошло не само по себе, а по воле Всевышнего. Это подобно тому, как слышат, что ШАБАК предотвратил теракт: все хвалят спецслужбу и забывают, что есть тысячи случаев, когда угрозу не удается предотвратить, а те разы, когда это удалось, произошли лишь потому, что такова была воля Всевышнего, ведь это Святой, благословен Он, направляет их. А когда это видно совершенно ясно? Когда сообщают, что террорист погиб в результате «производственной аварии». В таком случае никто не спрашивает, где был ШАБАК, ведь все открыто взору: «Вырыл ров, и углубил его, и упал в яму, которую приготовил» - от того самого, что замышлял сделать, погиб он сам. Пошел собирать взрывное устройство и взлетел вместе с ним на воздух, и так да погибнут все враги Твои, Господи! В такой момент все искренне говорят: «Спасибо Тебе, Владыка мира!»
Об этом и говорит Давид: поначалу спасение казалось естественным, результатом военных действий, и люди не видели руки Всевышнего; но затем, когда Лаван падает в яму, которую сам вырыл, всем становится ясно, что это провидение Всевышнего. И доказательство тому: «Погрузились народы в яму, которую сделали» - в ту самую яму, которую они приготовили, в тот самый ров, что выкопали, в него же сами и погрузились. И более того: «В сеть, что они укрыли, попала их нога» - в сеть, которую они сами спрятали, запуталась их собственная нога.
В чем же разница между «ямой, которую сделали» и «сетью, что укрыли»? Мальбим объясняет, что охотники обычно устраивали ловчую яму (шахат) - ров, где зверь калечится и гибнет. Слово «шахат» (с буквой тав) происходит от корня со значением гибели и увечья: выкапывали глубокую яму, прикрывали ее тростником и палками, а сверху присыпали травой и листьями, так что она выглядела как обычная земля в лесу. Зверь идет, наступает и проваливается внутрь - падает головой вниз, ломает шею или кости. А порой перед ямой требовалось натянуть еще и сеть, зацепившись за которую, зверь спотыкался и падал прямо в ров. Таким образом, здесь описаны два вида препятствий: сеть, которая сбивает с ног, и ловчая яма, которая губит. Именно это и сообщает стих: враги не просто потонули в яме, которую вырыли, но и сама ловушка захлопнулась благодаря их же сети. Будь то подготовка к погибели, уподобленная сети, или само падение - все обернулось против них из-за их собственных действий. Они готовили ловушку для других, но навредили самим себе.
נוֹדַע יְהֹוָה מִשְׁפָּט עָשָׂה בְּפֹעַל כַּפָּיו נוֹקֵשׁ רָשָׁע הִגָּיוֹן סֶלָה׃ - Стал известен Господь: свершил Он суд; делами своих же рук уловлен нечестивец. Размышление. Села.
И благодаря этому открылось и стало очевидно всем, что именно Господь свершил правосудие, а не кто-то иной - ведь мы сами ничего не предпринимали, а злодей подорвался сам. Здесь раскрываются две истины: во-первых, это не случайное падение, а провидение Всевышнего; а во-вторых, это было не просто карой, но актом истинного суда: какой мерой они мерили, такой отмерено и им. «Делами своих же рук уловлен нечестивец» - в тот самый миг, когда он готовил западню, он сам в нее и попался, подобно человеку, который погибает при сборке собственного взрывного устройства.
«Размышление. Села» - благодаря этому все будут размышлять и вникать. Слово «хигайон» происходит от корня, означающего речь и мысль; Мальбим поясняет, что оно всегда указывает на углубленное размышление и постижение сути. Иными словами, благодаря увиденному все глубоко задумаются и уверуют, что миром правит промысел Всевышнего. А слово «села», согласно Мальбиму, указывает на завершение темы, после чего Давид переходит к следующему вопросу.
יָשׁוּבוּ רְשָׁעִים לִשְׁאוֹלָה כׇּל־גּוֹיִם שְׁכֵחֵי אֱלֹהִים׃ - Возвратятся нечестивцы в преисподнюю, все народы, забывающие Бога.
Здесь он обращается с просьбой ко Всевышнему: Владыка мира, подобно тому как сейчас Ты погубил этого Лавана, и в этом было освящение Имени - ведь все увидели, что Святой, благословен Он, осуществляет Свой промысел, увидели, что "в деянии рук своих запутался нечестивец", и поняли, что это исходит от Него, благословенного, - так пусть же "возвратятся злодеи в преисподнюю". И это относится как к злодеям в сфере отношений между человеком и ближним, так и ко "всем народам, забывающим Б-га", то есть забывающим Творца, что относится к сфере отношений между человеком и Всевышним. Хотя обычно понятие "злодей" (раша) охватывает проступки и перед людьми, и перед Небесами, но поскольку следом упомянуты "народы, забывающие Б-га" - а это относится к грехам перед Небесами, очевидно, что первые названные злодеи - это прегрешившие против ближнего. Выходит, он молит о погибели всех злодеев, как одних, так и других.
כִּי לֹא לָנֶצַח יִשָּׁכַח אֶבְיוֹן תִּקְוַת עֲנִיִּים תֹּאבַד לָעַד׃ - Ибо не навсегда забыт нищий, и надежда бедных не погибнет навеки.
Мальбим поясняет, что обе части стиха параллельны предыдущему стиху. "Возвратятся злодеи в преисподнюю" - потому что "не навсегда забыт нищий": Всевышний непременно накажет злодеев, причиняющих зло бедному, ибо Он не забывает его навек, и тем самым злодеи сойдут в шеол. А параллельно словам "все народы, забывающие Б-га" сказано: потому что надежда кротких не погибнет навеки.
Но почему Мальбим говорит "не погибнет навеки", ведь в тексте написано просто "погибнет" (тоэвад)? Дело в том, что отрицание "не" (ло) относится к обеим частям стиха, по выражению Мальбима, "протягивается надвое" и увлекает за собой вторую фразу. Мы уже говорили об этом правиле: например, во фразе "что не назначил удел наш подобным их уделу, и жребий наш подобным всей их толпе" нет нужды повторять "и не жребий наш", поскольку первое "не" относится и ко второй половине. Точно так же и здесь: "не навсегда забыт нищий", и "не" погибнет навеки надежда кротких. И Всевышний исполнит чаяния бедных - откроется Его царство и владычество, и Он истребит всех злодеев, отвергающих Его.
קוּמָה יְהֹוָה אַל־יָעֹז אֱנוֹשׁ יִשָּׁפְטוּ גוֹיִם עַל־פָּנֶיךָ׃ - Восстань, Г-споди, да не возобладает смертный, да предстанут народы на суд пред лицом Твоим!
И еще он просит: Владыка мира, если же все произойдет иначе, и Ты сокрушишь их рукой человека, люди вновь решат, будто наша проблема - в противостоянии с людьми, и не поймут, что наш вопрос обращен ко Всевышнему. Кто-то думает, что у нас проблема с Ираном, и не осознает, что его проблема - со Святым, благословен Он. Поэтому, если надлежит взыскать с нас - Владыка мира, взыщи с нас Сам. "Восстань, Г-споди, да не возобладает смертный" - пусть человек не станет бичом гнева Твоего, пусть не он наносит удар. "Яоз" - от корня "оз" (мощь, сила): пусть не возвысится смертный человек как карающая сила. "Да предстанут народы на суд пред лицом Твоим" - Ты Сам, личным явлением и Своими деяниями, суди народы за их злодейства, не через человека и не через посредников, а светом лица Твоего, чтобы все воочию узрели Б-жественный промысел и осознали, что это исходит от Тебя.
שִׁיתָה יְהֹוָה מוֹרָה לָהֶם יֵדְעוּ גוֹיִם אֱנוֹשׁ הֵמָּה סֶּלָה׃ - Наведи, Г-споди, страх на них; да познают народы, что они всего лишь смертные. Сэла!
"Наведи, Г-споди, страх на них" - Ты Сам наведи и устрой это, и Ты Сам стань для них этим "мора" (источником трепета). Мальбим объясняет разницу между понятиями "йира" и "мора": "йира" - это само чувство страха, тогда как "мора" указывает на сам предмет или источник, внушающий трепет. В этом и состоит молитва: чтобы Ты, Всевышний, Сам стал тем, пред кем они трепещут. Ведь если Ты наведешь на них Навуходоносора, чтобы тот разгромил их, они будут бояться Навуходоносора, а этого я не желаю; я хочу, чтобы трепетали перед Самим Творцом. "Да познают народы, что они всего лишь смертные" - пусть они познают Имя Всевышнего и убоятся Его, и поймут, что они лишь бренные люди, ничтожные перед Ним. Вместо того чтобы бояться человека, пусть они трепещут перед Святым, благословен Он. И словом "Сэла" завершается этот псалом.
Псалом раскрывает различные ступени Б-жественного промысла: Всевышний служит оплотом угнетенному во время беды, но еще выше - знающие Его Имя, которых Он не оставляет ни на миг, и потому беда вообще не приближается к ним. У народов "вспомнил о них" - пролитая кровь напоминает о суде над ними; а у народа Израиля "не забыл Он вопля кротких" - Он никогда не забывал их и спасает незамедлительно. Давид молит об избавлении от всех своих врагов разом, чтобы воспеть все хвалы в едином порыве и удостоиться непрестанно обновляющихся избавлений, радуясь им всегда. И спасение от Лавана учит всех, что все свершила рука Всевышнего: они потонули в яме, которую сами вырыли, и увязли в сети, которую сами скрыли, "в деянии рук своих запутался злодей", пока не открылось, что "Г-сподь совершил суд" - не просто покарал, а воздал строго мерой за меру. И Давид завершает псалом молитвой о том, чтобы злодеи и забывающие Б-га народы погибли, и чтобы свершилось это не через смертную плоть и кровь, но десницей Самого Всевышнего, дабы Он один был источником благоговейного трепета, и народы осознали, что они всего лишь бренные люди.