Псалом 78 продолжает обзор милостей Всевышнего к Израилю и бунтов народа против Него. В этой части мы подходим к завершению перечня египетских казней - казни первенцев, а оттуда переходим к водительству Всевышнего в пустыне, рассечению Тростникового моря, входу в Землю Израиля и ее разделу. Мы проследим за стихами по порядку, опираясь на толкования Раши, Ибн Эзры, Радака, Мецудат Давид и главным образом Мальбима.
יְשַׁלַּח־בָּם חֲרוֹן אַפּוֹ עֶבְרָה וָזַעַם וְצָרָה מִשְׁלַחַת מַלְאֲכֵי רָעִים׃ - Пошлет на них ярость гнева Своего, негодование, ярость и бедствие - посольство ангелов бедствий.
Ибн Эзра объясняет, что этот стих намекает на ужас, охвативший египтян во время казни градом, о которой говорилось выше: «Побивал градом виноград их». Относительно этой казни было сказано: «Я посылаю все кары Мои в сердце твое», и потому она названа здесь «яростью гнева Своего». И действительно, видно, насколько она потрясла фараона, ведь только при этой казни фараон признал: «Господь праведен, а я и народ мой виновны», чего он не произносил ни при каком другом поражении.
Радак, с другой стороны, обращает внимание на трудность: почему Давид не перечисляет здесь все десять казней? Он поясняет, что этот стих является обобщением для всех тех бедствий, которые не были упомянуты подробно, ведь вся совокупность казней заслуживает названия «ярость гнева Своего». «Посольство ангелов бедствий» - эти кары служат посланцами Всевышнего для исполнения Его воли, и потому они названы «ангелами» (малахим). Слово же «мишлахат» (посольство, вереница), по мнению Радака, указывает на череду событий, следующих непрерывно одно за другим, подобно выражению «насылающая волков» - когда бедствия приходят волна за волной.
יְפַלֵּס נָתִיב לְאַפּוֹ לֹא־חָשַׂךְ מִמָּוֶת נַפְשָׁם וְחַיָּתָם לַדֶּבֶר הִסְגִּיר׃ - Проложит стезю гневу Своему, не убережет от смерти душу их и жизнь их предаст мору.
Раши разъясняет: хотя кары и были посланы во гневе, они выполнили в точности лишь возложенное на них поручение. Слово «аф» означает гнев, а человеку, действующему в гневе, свойственно буйствовать, терять меру, не обращать внимания на границы и причинять ущерб сверх должного. У Святого, благословен Он, все иначе: Он прокладывает путь Своему гневу, направляя его точно по верной стезе и в строго отмеренной мере. Тех, кого было велено умертвить, они умертвили, и никого сверх того; они шли строго назначенными путями.
Радак толкует это иначе: «Проложит стезю гневу Своему» - Всевышний расчистил и выпрямил путь Своему гневу, чтобы тот шел без всяких помех. Речь идет не об ограничении гнева, а об устранении препятствий: образно говоря, губителю нужно прибыть в определенное место, но там затор или преграда - и Всевышний проложил ему прямой путь, чтобы он явился без малейшей задержки. Раши также добавляет: Он указал губителю дорогу в дома египтян, минуя дома Израиля - так, чтобы он шел беспрепятственно и поразил точно по нужному адресу.
«Не убережет от смерти душу их» - поясняет Радак: излишне говорить, что Он не спас от гибели тех, чей срок умирать уже настал, но даже тех, чье время еще не пришло, Он предал преждевременной смерти. Согласно этому, стих служит вступлением к казни первенцев в следующем стихе: первенцев Он поразил раньше положенного срока. А слово «хаятам» («жизнь их»), по Радаку, здесь равнозначно слову «нафшам» («душу их»).
И почему важно подчеркнуть, что умерли и те, чье время умирать пришло? Этим разрешается известный вопрос, которого мы уже касались при изучении Пасхальной Агады: почему сынам Израиля было велено запереться в своих домах, и сказано «и не даст губителю войти в ваши дома, чтобы поражать»? Ведь мы говорим: «Я, а не ангел; Я, а не серафим; Я, а не посланник» - все совершил Сам Святой, благословен Он! Чего же тогда следовало опасаться? Один из ответов, кажется, принадлежащий Виленскому Гаону, заключается в следующем: в Египте существовала постоянная статистика смертности - каждую ночь занимались погребением определенного числа умерших. В ту ночь казни первенцев умерли как те, кто должен был умереть по естественному порядку, так и, сверх того, первенцы, чье время вовсе не пришло. «Губитель» - это тот, кто приходит каждую ночь вершить свое дело и забирать тех, кому суждено умереть; и опасение состояло в том, что раз губителю дана свобода действий, он может поразить и того, кто этого не заслуживает. Сама же казнь первенцев была совершена Святым, благословен Он, лично. Эти слова поразительно согласуются с комментарием Радака здесь: Всевышний не удержал от смерти тех, чье время пришло, а также безвременно предал смерти первенцев - удивительно точное и красивое толкование.
Радак приводит и другое объяснение: слово «хаятам» (их жизнь) понимается здесь в значении «их скот и животные». Согласно этому, параллелизм стиха объясняется иначе: «не удержал от смерти души их» - речь идет о людях, которых Он умертвил, а «и жизнь их предал моровой язве» - о скоте.
Мальбим продолжает здесь развивать принцип, о котором говорил ранее: казни следовали в определенном порядке - две казни с предупреждением, призванные научить, «что нет подобного Мне на всей земле», и третья казнь без предупреждения, в сокрытии Лика, как наказание за то, что они не вняли. Исходя из этого, если вдуматься, казнь первенцев выглядит на первый взгляд излишней: казнь тьмой и подобные ей были казнями, призванными явить власть Святого, благословен Он, тогда как казнь первенцев пришла лишь для наказания. И более того, во время мора - эпидемии - можно было уже истребить всех заслуживающих смерти, так что при необходимости со всеми можно было покончить еще тогда. Зачем же в таком случае потребовалась казнь первенцев?
Здесь Мальбим предлагает свое замечательное толкование. В ряде мест он поясняет, что существует различие между «дерех» (большая дорога) и «натив» (тропа, стезя): «дерех» - это общий, главный путь, а «натив» - это узкая отдельная тропинка, путь для немногих. Подобным же образом глагол «йепалес» (проложил, уравнял) всегда указывает на извилистый, обходной путь, как сказано: «и все пути твои да уравняет», «обдумывай стезю для ноги твоей». Гнев Всевышнего - то есть моровая язва - по самой своей природе должен был погубить весь Египет. Однако Господь проложил для него особую, узкую стезю, чтобы мор не завладел всем и не уничтожил всех подряд, но поразил лишь скот, не коснувшись людей. Это было сделано для того, чтобы не было повторения в знамениях и чудесах, и чтобы осталось место для казни первенцев.
И в свете этого обратите внимание, насколько это красиво: слова «не удержал от смерти души их» описывают не то, что произошло в действительности, а то, что могло бы произойти. Иными словами: если бы Его гнев излился по широкой дороге, а не по узкой стезе, Он не удержал бы их души от смерти, и погибли бы абсолютно все. Но Всевышний не желал умерщвлять всех уже тогда, ведь Он хотел, чтобы они остались для казни первенцев, а затем - чтобы среди них были те, кто бросится в погоню за народом Израиля к Красному морю. Поэтому Он проложил Своему гневу узкую стезю, и лишь «жизнь их» - их скот - предал мору, не умертвив самих людей. И благодаря этому сохранилось место для следующей казни, которая обрушится уже непосредственно на людей.
וַיַּךְ כָּל בְּכוֹר בְּמִצְרָיִם רֵאשִׁית אוֹנִים בְּאָהֳלֵי־חָם׃ - «И поразил Он всякого первенца в Египте, начаток силы - в шатрах Хама».
Мальбим подробно разбирает оба этих выражения. «Всякий первенец» (коль бехор) означает старшего в доме, поскольку в те времена старший в семье почитался за первенца и пользовался особым уважением. А «начаток силы» (решит оним) - это первенец в буквальном смысле, родившийся первым, как сказано: «сила моя и начаток крепости моей». И между ними есть четкое различие: старший в доме умер только в самой египетской земле - будь он уроженцем Египта или уроженцем другой страны, просто жившим в Египте; у всех, кто находился в Египте, умер старший в доме. Напротив, «начаток силы», истинные первенцы, погибли лишь среди коренных египтян, а не среди тех, кто временно приехал туда из другой страны как чужеземец. Однако коренной египтянин, находившийся в другой стране, также умер, и в этом смысл слов «начаток силы - в шатрах Хама»: даже те, кто был в шатрах Хама, а не в самом Египте. «Хам» включает в себя весь корень, от которого произошли египтяне, как написано: «И сыновья Хама: Куш, Мицраим, Пут и Кнаан», так что первенец-египтянин, живший в Куше, Путе или Кнаане, также погиб. Выходит следующее: в Египте умерли и настоящие египетские первенцы, и старшие в доме из других народов; а за пределами Египта умерли первенцы египтян («начаток силы»), жившие в других землях. Это согласуется со словами мудрецов о том, что погибли египетские первенцы, жившие в других местах, и первенцы других народов, жившие в Египте, с тем лишь уточнением по Мальбиму, что «первенцы других народов, жившие в Египте» - это старшие в доме, а не перворожденные буквально.
Ибн Эзра также задается вопросом, почему однажды упоминается «Египет», а затем «шатры Хама», и объясняет, что псалмопевец упомянул их отца Хама ради их уничижения и позора: ведь Хам был проклят, о нем сказано «рабом рабов будет он у братьев своих», и потому он упомянут здесь в знак презрения. А «начаток силы» - это первый из сыновей, в котором с наибольшей силой проявляется крепость и мощь отца.
וַיַּסַּע כַּצֹּאן עַמּוֹ וַיְנַהֲגֵם כַּעֵדֶר בַּמִּדְבָּר׃ - «И повел, как овец, Свой народ, и вел их, как стадо, в пустыне».
Он повел их из Египта, и они пошли за Ним, как овцы за пастухом. Радак подчеркивает: не спеша, подобно пастуху со стадом, и не подгонял их. И как говорят наши мудрецы (Хазаль), Он мог бы привести их в Землю Израиля очень быстро, но тогда народ стал бы жаловаться: «Как же мы измучились в пути!», ведь их гнали бы и торопили, поэтому Он вел их не спеша. «И вел их, как отару, по пустыне» - в пустыне они уподобились стаду: ведь отара находит там свое пастбище, и так же они обрели там все необходимое для жизни: у них был ман (манна) и воды колодца, и Он вел их, как пастух ведет отару по пустыне.
וַיַּנְחֵם לָבֶטַח וְלֹא פָחָדוּ וְאֶת־אוֹיְבֵיהֶם כִּסָּה הַיָּם׃ - «И вел их в безопасности, и не страшились они, а врагов их покрыло море».
Мальбим видит различие между этими двумя выражениями: глагол «линhог» (вести, подгонять) применяется к тому, кого ведут без его собственного разумения - он сам не понимает, и им нужно управлять, поэтому сказано «и вел их (ва-инагем), как отару, по пустыне», ведь у стада нет разума, и пастух должен сам вести его. Глагол же «леанхот» (направлять, указывать путь), напротив, относится к разумному существу. Вначале они были как стадо в пустыне, боясь диких зверей; но после того, как они увидели могущество Всевышнего - что, когда враги выступают против них, Святой, благословен Он, истребляет их, - их уже можно было вести как разумных людей: уверенно и без всякого страха. И в этом смысл слов «и вел их в безопасности, и не страшились они», потому что «врагов их покрыло море».
Радак разрешает трудность: ведь у Красного моря сказано: «И убоялись весьма, и возопили к Господу», как же здесь говорится «и не страшились они»? Дело в том, что этот страх длился лишь одно мгновение, ведь Моше тотчас заверил их, что все их враги погибнут: «Господь будет сражаться за вас, а вы молчите», и не ужасайтесь преследующим вас египтянам, - и они воочию увидели, что море покрыло их врагов, и тотчас успокоились. С тех пор на всем пути по пустыне они не испытывали страха; единственный страх возник тогда, когда речь зашла о входе в Землю Израиля, и тогда они испугались того, что ждет их при входе. И еще одно объяснение приводит Радак для разрешения этого удвоения: «И вел их в безопасности» - на суше, «и не страшились они... а врагов их покрыло море» - в море.
וַיְבִיאֵם אֶל־גְּבוּל קָדְשׁוֹ הַר־זֶה קָנְתָה יְמִינוֹ׃ - «И привел их к пределу святыни Своей, к этой горе, которую приобрела десница Его».
«Предел святыни Своей» - это Земля Израиля, согласно Радаку. «Эта гора» - это Храмовая гора, та самая известная гора, которую видел праотец Авраам, место Храма, как сказано: «Приведешь их и насадишь их на горе удела Твоего». Почему же сказано «к этой горе», а не просто «к горе, которую приобрела десница Его»? Радак поясняет: здесь говорится о том этапе, когда это место уже стало известно благодаря пророку Гаду, открывшему местоположение Храма, и потому на него можно указать пальцем: «эта гора» - вот та гора, которую приобрела десница Его. Но прежде того написано, что Давид пошел советоваться со Шмуэлем из Рамы о том, где будет построен Храм, ведь точное место Храма не названо в Торе прямо.
И мы уже приводили слова комментаторов относительно вопроса, почему место Храма не указано в Торе прямо: потому что если бы оно было записано, народы мира поспешили бы захватить его. И доказательство тому - когда место уже стало известно, как только мы ушли в изгнание, народы тотчас устремились туда и захватили его, и мусульмане завладели им. Поэтому Святой, благословен Он, не открыл это место заранее, а сказал: «к месту, которое изберет Господь» - узнаете позже; ведь иначе, когда мы пришли бы туда, было бы невероятно тяжело воевать с захватившими его врагами, и они устраивали бы истории вокруг «Аль-Аксы» и интифады.
Иерусалим не упоминается в Торе по имени, поскольку в то время еще не существовало понятия «Иерусалим»; речь еще не шла о каком-то конкретном городе в Земле Израиля, а лишь о самом Храме. Лишь после того, как царь Давид приходит и выкупает гумно Аравны-иевусея, город становится Иерусалимом. Однако само это место упомянуто: Авраам авину назвал его «Ир'э» (узрит/явится), как сказано: «На горе Господней узрится», а Шем, сын Ноаха, назвал его «Шалем» (цельный, мирный). Сказал Святой, благословен Он: если Я назову его «Ир'э», у Шема будут претензии; если назову «Шалем», будут претензии у Авраама; поэтому назову его «Йерушалаим» - объединив «Ир'э» и «Шалем», ведь в нем можно достичь и трепета (йир'а), и совершенства (шлемут).
И в книге «Зера Шимшон» мы находим такое объяснение: Шем, сын Ноаха, постиг в этом месте лишь материальное совершенство, поэтому назвал его «Шалем»; Авраам же постиг там и духовное совершенство, поэтому назвал его «Ир'э» - ибо в этом месте можно обрести Б-гобоязненность и трепет (йир'а). И так оно действительно было: приходили танцевать на празднике Симхат Бейт а-Шоэва и удостаивались пророческого духа (Руах а-Кодеш). Поэтому сказал Святой, благословен Он: назову его «Йерушалаим» - место, где можно обрести и трепет, и материальное совершенство.
«Приобрела десница Его» - подобно сказанному: «Святилище, Господи, утвердили руки Твои», ведь все в Его руке и в Его деснице. А Мальбим добавляет, что этот стих призван показать, как Всевышний исполнил Свои обещания: Он обещал привести их - и вот, привел их в Землю Израиля, и там избрал Себе гору Мориа для Храма, как сказано: «Ты приведешь их и насадишь их на горе удела Твоего».
וַיְגָרֶשׁ מִפְּנֵיהֶם גּוֹיִם וַיַּפִּילֵם בְּחֶבֶל נַחֲלָה וַיַּשְׁכֵּן בְּאָהֳלֵיהֶם שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И прогнал от лица их народы, и разделил их по жребию в удел, и поселил в шатрах их колена Израиля.
«И прогнал от лица их народы» - это семь народов Ханаана, согласно Раши. «И разделил их веревкой удела» - Радак объясняет, что это относится к народу Израиля: Он наделил их уделом по жребию, то есть дал им их владение, подобно выражению «пред лицом всех братьев своих выпала ему доля», что означает получение надела. «И поселил в шатрах их» - в шатрах этих народов Он поселил колена Израиля. А некоторые объясняют, что слово «вайапилем» (поверг их) относится к народам: Всевышний поверг их мечом в их стране перед Израилем.
«Мецудат Давид» поясняет, почему это названо «веревка удела»: бросили жребий, чтобы дать каждому колену его долю путем измерения землемерной веревкой, ведь земля обычно измеряется веревкой - поэтому удел, отмеренный веревкой, именуется «хэвель нахала».
А Мальбим разъясняет видимое повторение в стихе: «И прогнал от лица их народы» - это семь лет завоевания; «и разделил их веревкой удела» - это семь лет распределения земли, ведь было еще семь лет, в течение которых делили землю; «и поселил в шатрах их колена Израиля» - после того как все завершилось, Он поселил народ Израиля в их шатрах.
В этих стихах мы видим поразительную точность управления Всевышнего: у Него нет слепого бушующего гнева, но «уравнивал Он стезю гневу Своему» - с точнейшей мерой, по конкретному адресу и в строгих границах, вплоть до того, что мор был направлен по узкому руслу и поразил только скот, дабы оставить место для казни первенцев и для чудес на Красном море. В самой казни первенцев возмездие постигло как истинных первенцев, так и старших в доме, как в Египте, так и за его пределами. А оттуда Господь повел Свой народ, как овец, спокойно и не торопя, и после того как они увидели своих врагов, поглощенных морем, они обрели ясный разум и пошли безопасно, без страха. И в завершение Он привел их к пределу святости Своей, к избранной Им горе, прогнал от них семь народов, отмерил им удел и поселил колена Израиля в шатрах прежних жителей - полное исполнение всех Его обещаний.