Введение: псалом преемственности поколений
Псалом 78 повествует об истории народа Израиля - о чудесах, сотворенных Всевышним для наших отцов, и в противовес им - о неблагодарности и мятежах. В данном отрывке мы подходим к описанию греха сынов Израиля, которые не сохранили союз и забыли милости Всевышнего, а сразу вслед за этим Писание подробно перечисляет сами чудеса: в Египте, при рассечении Красного моря, в столпе облачном и столпе огненном, а также в воде в пустыне. Пройдемся по порядку стихов.
Три причины, по которым Всевышний спасал - и все они были нарушены
לֹא שָׁמְרוּ בְּרִית אֱלֹהִים וּבְתוֹרָתוֹ מֵאֲנוּ לָלֶכֶת׃ וַיִּשְׁכְּחוּ עֲלִילוֹתָיו וְנִפְלְאוֹתָיו אֲשֶׁר הֶרְאָם׃ - Не сохранили они завет Бога и отказались следовать Его Торе. И забыли Его деяния и чудеса, которые Он явил им.
Что такое "завет Бога" здесь? Радак объясняет: это союз, заключенный с ними на Синае. А Мальбим поясняет эту структуру: Святой, благословен Он, стремился спасать их по трем причинам. Первая - ради союза, заключенного с ними, и об этом сказано: "Не сохранили они завет Бога". Вторая - в заслугу соблюдения Торы, но и этого не было: "и отказались следовать Его Торе". Третья - ради чудес, явленных им в древности, о которых они должны были вспоминать в молитве, поминая милости Всевышнего к ним; но и это было нарушено: "И забыли Его деяния и чудеса, которые Он явил им".
А что такое "алила" (деяние)? Мы уже не раз упоминали фундаментальный принцип Мальбима: "алила" и "маалялим" всегда обозначают действие, исходящее из глубокого душевного свойства - жестокости, доброты или милосердия. Так и здесь: то, что проявилось в Его "деяниях" из жалости и милости к нам, - они забыли и это.
"Пред отцами их сотворил чудо" - праотцы видят избавление
נֶגֶד אֲבוֹתָם עָשָׂה פֶלֶא בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם שְׂדֵה צֹעַן׃ - Пред отцами их сотворил Он чудо в земле Египетской, на поле Цоана.
Слово "негед" здесь означает не "против", а "перед, напротив". Есть мидраш, приводимый Раши: Авраам, Ицхак и Яаков пришли к морю, и Святой, благословен Он, показал им, как Он избавляет их потомков - чтобы не сказал Авраам-авину: "и будут они порабощены и угнетаемы..." и так далее. Всевышний привел праотцев туда: смотрите, Я избавляю ваших детей. В этом смысл слов "пред отцами их" - перед взором отцов сотворил Он чудо и рассек море.
Радак объясняет, что те, кто родился в пустыне, не видели чудес Исхода из Египта; это было уже новое поколение. И мы уже видели, как Ибн Эзра говорит, что именно поэтому Святой, благословен Он, водил их сорок лет по пустыне: прежнее поколение было поколением рабов с рабским духом, неспособным выстоять в битвах против тридцати одного царя при входе в Землю Израиля. Поэтому Всевышний взрастил новое поколение, выросшее свободными людьми, способными подняться и воевать.
Посмотрите, насколько очевидно это доказательство: народ бывших рабов, вышедший из Египта, насчитывал шестьсот тысяч воинов в возрасте от двадцати до шестидесяти лет, и вышли они вооруженными. А с какими силами пришли египтяне? Шестьсот отборных колесниц. Даже если прибавить "и военачальников над всеми" и положить по тысяче воинов на каждую колесницу, наше численное превосходство было несоизмеримо выше. Оружие было, вооружены они были - почему же они не сражались? Ибн Эзра отвечает: потому что они были сломлены рабством. Раб, видя своего господина, теряет всякую волю и не способен бороться против него. Таким образом, новое поколение, поднявшееся в пустыне, должно было стать свободными людьми, готовыми к войне при входе в Землю.
Мы уже касались вопроса: ведь внешне это не та причина, которую называет Тора; в Торе написано, что скитаться сорок лет по пустыне им было суждено из-за греха разведчиков, оклеветавших Землю. Мы уже объясняли: поскольку они решили пойти сугубо материальным путем, не принимая в расчет Святого, благословен Он. Они не сказали: "Тот, Кто вывел нас из Египта, введет нас и в Землю", но сказали: "Ибо он сильнее нас" - для них чудес больше не существовало. Сказал им Всевышний: если вы выбираете этот путь, вы не можете войти, не можете сражаться, вы слишком слабы; нужны сорок лет в пустыне, пока не вырастет новое поколение, способное на это. Если бы вы пошли духовным путем, то Тот, Кто вывел вас из Египта, Сам ввел бы вас в Землю. Но вы захотели пересчитать маршрут по законам природы, а на этом пути вам не победить.
Как бы то ни было, вернемся к нашей теме: поднялось новое поколение, чтобы унаследовать Землю, но у них есть один недостаток - они не видели чудес своими глазами, поскольку не выходили из Египта. Поэтому Писание говорит: «Пред отцами их сотворил Он чудо» там, в Египте. Слово «чудо» (фэ́ле) здесь употреблено в значении множественного числа, подобно выражению «И был у меня вол и осел», где имеется в виду не один бык, а быки; так и «сотворил чудо» означает «множество чудес». А «поле Цоана», по мнению Радака, - это повторение той же мысли другими словами: «поле Цоана» - это земля Цоана, подобно выражениям «поле Арама» и «поле Моава», означающим землю Арама и землю Моава. А Цоан, как известно, это Египет - царская столица в Египте называлась Цоан.
Объяснение Альшиха: сыновья, выросшие в поле и узнающие своих отцов
Святой Альших объясняет это на основе слов наших мудрецов: еврейские женщины рожали в поле - «под яблоней пробудил я тебя». И Всевышний готовил для младенцев нечто вроде двух камней - «и питал его медом из скалы и елеем из кремня скалы» - из одного они сосали мед, а из другого молоко, и Господь растил их там. Когда египтяне приходили, чтобы забрать их оттуда, Святой, благословен Он, скрывал младенцев в земле. Что делали египтяне? «На спине моей пахали пахари, удлиняли борозды свои» - приводили плуги, чтобы распахать землю, но не могли извлечь их оттуда. А когда они уходили, Всевышний выводил детей из земли, и они подрастали - «и пришла ты в дивной красе», что мудрецы толкуют как «стадами, стадами»: они шли целыми группами, и каждый ребенок узнавал своего отца.
В этом и состояло чудо: «пред отцами их» - видящими теперь, как дети идут им навстречу, - «сотворил Он чудо». Каждый узнавал: вот мой отец. Но как? Ведь ребенок вырос там, в поле, никогда в жизни не видел своего отца, у него не было даже его портрета! И в этом смысл слов «в земле Египетской, в поле Цоана»: отцы словно воочию увидели все происходившее в поле - «на спине моей пахали пахари», - и дети будто выросли вместе со своими отцами в том самом поле, а не были отняты у них и переданы чужим рукам.
Объяснение Мальбима: предание отцов и явные чудеса
Мальбим объясняет, что чудеса творились прямо на глазах у отцов, а те передали знание о них своим детям по цепочке традиции - а такая передача равносильна тому, как если бы ты сам видел все своими глазами, по слову Рамбана: отцы не оставят своим детям в наследство ложь. И мы уже говорили, что все наше знание об Исходе из Египта исходит от наших отцов, которые приняли это от своих отцов, а те - от своих. Пасхальный седер ведь когда-то начался, и совершенно невероятно, чтобы на каком-то седере люди вдруг осознанно и сговорившись решили: «А давайте обманем наших детей и расскажем им историю, которой никогда не было». Нет более мощного свидетельства, чем живая преемственность миллионов людей из поколения в поколение. Выходит, что слова «пред отцами их сотворил Он чудо» означают: мы приняли по традиции, что именно так видели наши отцы, и это равносильно тому, как если бы чудо свершилось перед нашими собственными глазами.
И еще: эти чудеса совершались открыто, на глазах у всего Египта, как сказано: «по всем знамениям и чудесам, которые сотворил... в земле Египетской над фараоном и над всеми рабами его... которые сотворил Моше пред глазами всего Израиля». Об этом и говорит стих: «в земле Египетской, в поле Цоана» - все происходило совершенно открыто, а не как некое скрытое чудо. Мы уже говорили об отличии этих событий от историй других народов, где рассказывают о некоем человеке, который творил чудеса тайком, и никто этого не видел, кроме горстки людей; или раздал хлеб сотням людей, и все насытились - всегда можно заявить, будто там были какие-то свидетели. Здесь же сказано: «пред отцами их», на виду у всего Египта, когда вся египетская земля превратилась в кровь.
И если сегодня есть поколение, слабое в вере, то истина ведь произрастает из земли: при раскопках в Египте и других местах находят папирусы, где очевидцы тех событий описывают казнь кровью - вся земля полна крови, повсюду кровь, - описывают диких зверей, нападавших на них, и огонь, пылающий среди града. Папирус - это разновидность листов, сделанных из склеенных волокон тростника, на которых писали, и некоторые из них уцелели. Ведь то, что разрушает большинство вещей, - это сырость; сухие же вещи сохраняются. Сухое печенье лежит два месяца, а рогалик заплесневеет через четыре дня. Влажность губит, сухость сберегает, а в Египте очень сухой климат, и именно он сохранил множество памятников тех эпох.
А против пустых домыслов не нужно прикладывать много усилий. Человек говорит тебе: «Это был просто прилив и отлив». Где это видано, чтобы прилив и отлив превращали море в сушу? В чем же дело - ты утверждаешь, что написанное неточно? Тогда скажи прямо, что ты просто отвергаешь написанное в Торе, и не пытайся придумывать отговорки, противоречащие самому тексту. Да и терминология не так уж важна: назови Его Б-гом, назови Высшей силой - мы знаем, как Его зовут, а ты пока еще нет, вот и вся разница. Но и это уже большой прогресс: когда-то утверждали, что мир существовал вечно, в то время как мы говорили, что мир сотворен из ничего; у них ушло несколько столетий, чтобы признать, что мир не вечен, а возник во времени, хотя сначала они говорили о постепенном возникновении, а затем признали сотворение в одно мгновение. Потихоньку они продвигаются, нужно лишь дать ученым время и не торопить их. Остался еще спор о количестве лет: мы говорим - меньше шести тысяч, а они - пять миллиардов или двадцать миллиардов, в зависимости от того, в каком настроении ученый проснулся с утра и насколько он щедр на цифры. Не беспокойтесь, ученые дойдут до этого и поймут; в конце концов все поймут.
Рассечение моря Ям Суф - и порядок слов в стихе
בָּקַע יָם וַיַּעֲבִירֵם וַיַּצֶּב מַיִם כְּמוֹ נֵד׃ - Рассек море и провел их, и поставил воды, словно стену.
После чудес, совершенных для них в Египте, Всевышний явил им чудеса и при исходе: рассек перед ними море, как объясняет Радак. «И поставил воды, словно стену» - подобно тому, как написано: «встали струи, как стена», «и воды были для них стеной». Ведь даже если ты скажешь «рассек море» и попытаешься строить всяческие теории, то как объяснить, что вода стояла стеной справа и слева от них? Несомненно, здесь речь идет о явном чуде.
Святой Альших обращает внимание на порядок слов в стихе: следовало бы сказать: «Рассек море, поставил воды стогом и перевел их» - сначала рассек, затем поставил воды стогом, а потом перевел их. Почему же сказано «и перевел их», а затем «и поставил воды»? Однако мудрецы (Хазаль) истолковали слова «и воды были им стеною (хома)», написанные без буквы вав: не читай «хома» (стена), а читай «хема» (ярость). Море преисполнилось к ним яростью и хотело утопить их, если бы Святой, благословен Он, не спас их и не остановил море, чтобы оно их не поглотило. В этом и заключается порядок: «рассек море и перевел их» по суше, а после этого море исполнилось к ним ярости - как мы знаем, идол Михи перешел вместе с ними, и есть несколько причин для этого гнева: «и те идолопоклонники, и эти идолопоклонники». Море готово было обрушиться на них, но Всевышний удержал его - «и поставил воды стогом», и благодаря этому народ Израиля спасся, и воды не обрушились на них.
Мальбим: чудеса в соответствии с деяниями
Мальбим объясняет параллель с предыдущим стихом, где упомянуты «деяния Его и чудеса Его»: чудо - это само сверхъестественное явление, а деяние (алила) - это действие, исходящее из проявления качеств, в данном случае качеств Святого, благословен Он. В соответствии с чудесами сказано «рассек море», ведь в этом было явное чудо. В соответствии с деяниями сказано «и перевел их»: то, что Он провел Израиль через море, исходило от Его качеств милосердия и доброты, ведь строгий суд выдвигал обвинение: «и те идолопоклонники, и эти идолопоклонники», и все же Он смилостивился над нами и явил нам Свою милость.
И слова «и поставил воды стогом» - это тоже часть милости, ради поражения египтян. Благодаря тому, что Он поставил воды подобно надежной стене, египтяне поддались соблазну спуститься в море, ведь это выглядело устойчиво, а не как что-то готовое вот-вот рухнуть - ни как ненадежный мост или обвалившийся балкон, а как прочная стена. Они вошли внутрь, «и дуновением ноздрей Твоих громоздились (неэрму) воды». Что означает «неэрму»? В простом смысле - собрались в груду (арема), но толкуют также от слова «орма» (хитрость): воды проявили хитрость, чтобы заманить египтян внутрь, и те утонули. И это тоже относится к категории «деяний Его», к проявлению качеств Святого, благословен Он, судящего человека мера за меру: «ибо в том, в чем они злоумышляли (заду) против них» - они топили наших сыновей в реке, и Всевышний потопил их в море. Мудрецы также толковали слово «заду» от слова «назид» (варево): в каком котле варили, в том и сами сварились. Таким образом, и это проявление Его качеств, ведь Господь судит и воздает мера за меру.
Облачный столп и огненный столп
וַיַּנְחֵם בֶּעָנָן יוֹמָם וְכׇל הַלַּיְלָה בְּאוֹר אֵשׁ׃ - И вел их облаком днем, и всю ночь - светом огня.
После того как Он перевел их через море, Он вел их облаком днем: облако шло перед ними, чтобы указывать путь, причем это началось еще до перехода через море, когда они двинулись из Суккота. «И всю ночь - светом огня»: огненный столп сопровождал их всю ночь. Им не требовались ни свечи, ни прожекторы, ни осветительные ракеты - у них был огненный столп. Любопытно, что при раскопках в районе Египта был найден папирус, описывающий великий огонь, идущий перед «народом рабов» - свидетельство египтянина той эпохи, запечатлевшее огненный столп, шедший перед ними. И во время стоянок огненный столп находился над Мишканом и освещал им путь.
Альших: почему «светом огня» и почему «всю ночь»
Святой Альших обращает внимание на две детали. Во-первых, что значит «светом огня»? Достаточно было сказать «в столпе огненном» или просто «огнем», подобно тому как сказано «облаком днем» без всяких дополнений. Что добавляет слово «свет»? Во-вторых, не сказано «и вел их весь день облаком», а просто «облаком днем», тогда как про ночь сказано «и всю ночь».
Альших отвечает: не сказано «весь день облаком», потому что еще до того, как заканчивался день, огненный столп приходил заранее, и люди пользовались его светом в сумерках. Ведь если бы облачный столп оставался до самого конца дня и лишь затем появлялся огненный столп, народ оставался бы в сумерках без света и не видел бы происходящего вокруг. Хорошо известно, что самое опасное время для дороги - это закат: фары автомобиля еще мало помогают, а естественный свет снаружи уже очень слаб. Поэтому Святой, благословен Он, позаботился о том, чтобы «всю ночь светом огня» было от самого начала и до конца, и даже с опережением, так что и в сумерках у них уже был свет.
И еще он говорит: в Торе сказано «светить им, чтобы идти днем и ночью», и, казалось бы, это излишне - достаточно было упомянуть, что облачный и огненный столпы были даны им для ориентира. Но это учит нас, чтобы мы не подумали, будто свет озарял путь только тем, кто шел во главе стана. Ведь если столп идет впереди лагеря, логично предположить, что идущие спереди видят, а идущим сзади они заслоняют обзор, подобно прожектору спереди, свет которого не доходит до тех, кто позади. Поэтому сказано «идти днем и ночью» - ночью они шли точно так же, как днем. Когда человек идет днем, свет окружает его со всех сторон, а не только спереди; так же и ночью: свет огня чудесным образом заливал весь стан, словно светил ясный день. В этом и заключается смысл выражения «свет огня»: будь это просто огненный столп наподобие факела, он светил бы лишь спереди, поэтому сказано «свет», подобный солнечному сиянию, озаряющему все вокруг, а не только идущих в первых рядах.
И кроме того: от огненного столпа идущие рядом должны были бы изнемогать от жара, особенно в жаркие летние ночи, когда приходилось идти и ночью. Поэтому Писание подчеркивает: это был не обычный огонь, а «свет огня», сияние огня, и потому от него не исходило палящего зноя. Именно это имела в виду Тора, говоря «в столпе огненном, чтобы светить им» - столп не обжигал их, а лишь освещал. Получается, что в этом было исключительное благо без малейшего неудобства.
Мальбим: все выше законов природы
יְבַקַּע צֻרִים בַּמִּדְבָּר וַיַּשְׁקְ כִּתְהֹמוֹת רַבָּה׃ - «Рассекал скалы в пустыне и поил, будто из великих глубин».
Мальбим связывает эти стихи: «рассек море», «и вел их», «рассекал скалы». Рассечение Тростникового моря демонстрирует власть Всевышнего менять сам порядок мироздания. Точно так же и водительство в столпе облачном и в столпе огненном - явления сверхъестественные, в категории чуда и знамения. И так же вода, дарованная им из колодца Мирьям, была действием выше природы, свидетельствующим о том, что Творец неотступно хранит их Своим провидением и чудесным образом обеспечивает все их нужды. И это именно то, о чем сказано: «И забыли деяния Его и чудеса Его, которые Он явил им» - чем же еще все это было, как не явным чудом? Вести их в столпе огненном и в столпе облачном, посылать воду, непрестанно сопровождавшую их в пути, - все это чудо, и обо всем этом они забыли.
Подведем итог: псалом перечисляет три основания, ради которых Всевышний спасал народ Израиля - завет, Тора и чудеса, - и показывает, как каждым из них пренебрегли. В противовес этому Писание описывает величие милости Творца: «Пред отцами их сотворил Он чудо» в Египте, явив знамения на глазах у всех, которые были переданы нам через достовернейшую традицию отцов; рассечение Тростникового моря, где раскрываются как само сверхъестественное чудо («рассек море»), так и замысел Всевышнего, мера милости и сострадания («и провел их») вместе с принципом «мера за меру» при гибели египтян; и водительство в пустыне в облачном столпе и в «свете огня», освещавшем весь стан без палящего жара, и вода, бьющая из скалы. Все это - чудеса выше законов природы, и великий грех заключался в словах: «и забыли». Отсюда вытекает наша прямая обязанность: помнить, рассказывать и передавать поколениям, ведь все наше бытие держится на этой цепи непрерывной памяти.