Введение: передача традиции из поколения в поколение
Мы продолжаем изучение 78-го псалма («Маскиль Асафа»), который целиком посвящен обязанности передавать детям рассказы о Б-жественном провидении и саму Тору. После вступительных слов псалмопевец переходит к самой сути: недостаточно просто повествовать о чудесах, необходимо передать грядущим поколениям также свидетельство и Тору, которые Всевышний утвердил в народе Израиля.
וַיָּקֶם עֵדוּת בְּיַעֲקֹב וְתוֹרָה שָׂם בְּיִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר צִוָּה אֶת אֲבוֹתֵינוּ לְהוֹדִיעָם לִבְנֵיהֶם׃ - И поставил свидетельство в Яакове, и закон (Тору) положил в Израиле, о которых заповедал отцам нашим возвещать их детям своим.
Радак поясняет: точно так же, как необходимо вспоминать чудеса и рассказывать о них детям, нужно передавать им Тору и свидетельство, которые Всевышний установил и даровал Израилю, то есть дарование Торы. И об этом есть прямое повеление в Писании. Подобно тому как сказано: «Дабы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего о том, как Я явил силу Мою в Египте», сказано также: «И поведай о них сыновьям твоим и сыновьям сыновей твоих - о дне, когда ты стоял пред Господом, Б-гом твоим, у Хорева». Существует заповедь передавать нашим детям память о даровании Торы.
Основа веры - дарование Торы
Рамбам говорит: знай, что наша вера держится не на чудесах исхода из Египта. Ведь хотя там и были знамения и знаки, человек мог бы заявить, будто они совершены чарами или колдовством. При даровании же Торы наши глаза видели, а не чужие, наши уши слышали, а не чьи-то еще. Там каждый стал пророком, и Всевышний открылся всем без исключения - это было непосредственное восприятие Б-жественного, без посредников. Не Моше передавал нам, что сказал Всевышний: мы сами услышали первые две заповеди из уст Самого Творца, и если бы народ не отступил в трепете, мы услышали бы все Десять речений прямо от Него. Но евреи обратились к Моше: «Говори ты с нами, и мы будем слушать, но пусть не говорит с нами Б-г, чтобы нам не умереть». Получается, что основы нашей веры покоятся именно на даровании Торы - Б-жественном откровении перед миллионами людей. И Тора повторяет это снова и снова: «Тебе дано было видеть, дабы ты знал, что Господь есть Б-г» - именно тебе было явлено, это не чьи-то пересказы и не просто история, но: «Тебе Я открылся». И потому говорит псалмопевец: все, о чем здесь говорится, - это вещи, которые наши предки видели воочию, и Тора заповедует нам возвещать о них детям.
Повествования Торы - это свидетельство
Мальбим объясняет: в прямом смысле рассказы Торы называются «свидетельством» (эдут), поскольку они свидетельствуют о реальных исторических событиях. Сотворение мира - свидетельство того, что Всевышний сотворил Свой мир. Потоп - свидетельство того, что существовали поколения, прогневавшие Творца, и Он смыл их водами. Кара Содома, поколение рассеяния, истории праотцев, избавление из Египта - все это подлинные события нашей истории.
К слову, сегодня многие из этих повествований находят подтверждение и в независимых источниках. Мы не зависим от них в нашей вере, однако и народы мира признают эти факты. Прежде всего свидетельства о потопе: едва ли найдется в мире культура, в преданиях которой не упоминался бы великий потоп - майя, ацтеки, древние египтяне - все передают сходное предание о том, что некогда на земле был потоп, затопивший весь мир. Археологи также приходят к поразительным открытиям; желающие могут прочесть книгу рава Замира Коэна об археологии и Танахе. Удивительно, как имена, встречающиеся в Торе, находят отражение в археологических находках: упоминается Авраам и сохранились свидетельства о том, что он был знатным человеком в Харане; зафиксированы имена египетских правителей, о которых говорит Тора; найдены свидетельства об идолах, упоминаемых во время исхода из Египта, а также о географических пунктах, описанных в Торе при исходе и странствиях по пустыне.
Поразительный пример: в египетских гробницах обнаружили настенную роспись, изображающую фараона, возвышающего вельможу, - он возлагает ему на шею золотую цепь, приближенный протягивает руку, и царь надевает кольцо на его руку. Это в точности совпадает с описанием возвышения Йосефа: «И возложил золотую цепь на шею его», «и надел его на руку Йосефа» - буквально на руку, именно так, как запечатлено на древних фресках. Задумайтесь: человек, пытающийся сегодня сочинить повесть о событиях четырехвековой давности, не знает досконально, во что тогда одевались, что ели и как возводили на престол; ему приходится глубоко изучать историю, чтобы восстановить реалии. Если бы автор Торы выдумал все это спустя сотни лет после описанных событий, откуда бы он знал мельчайшие детали, имена и названия мест?
«Истина из земли произрастет» - так говорят об археологии. Из-под земли извлекают находки, доказывающие, что цари, знакомые нам по Танаху, действительно жили и правили. Все современные попытки переписать историю и утверждать, будто евреи здесь не жили и Иерусалим никогда нам не принадлежал, абсолютно беспочвенны. Известно высказывание одного арабского кади: «До какой степени можно быть безумцами? Если наша религия возникла 1400 лет назад, а иудаизм существует уже 3300 лет, как можно заявлять, что мы были здесь раньше них? Не нужно быть великим математиком, чтобы понять абсурдность этого. А если заходит речь о том, кто был первым в Иерусалиме: Иерусалим существует уже более 3000 лет, а нам всего 1400. Даже в ложных доводах должна присутствовать хоть какая-то логика».
За внешним повествованием - сокровенные смыслы
Мальбим добавляет: учения, извлекаемые из этих историй, также называются Торой, а под самими историями скрыты возвышенные темы - основы мироздания и Б-жественного, тайны сотворения мира (Маасе Берешит) и Б-жественной колесницы (Маасе Меркава) и тому подобное. Святой Зоhар крайне строг в этом вопросе: тот, кто думает, что Тора пришла просто рассказывать истории, считается вероотступником. Ведь если бы это было так, существуют истории и поинтереснее, и романы более захватывающие. Пусть дух покинет того, кто думает, будто Тора пришла рассказывать истории! Несомненно, каждый стих Торы - это сама Тора.
И мы уже приводили пример: «И вот цари, царствовавшие в земле Эдома до воцарения царя у сынов Израиля» - Бела, сын Беора, и имя его города, и имя его жены Меhетавэль, дочь Матреда... Кому это может быть интересно? Но дорогой друг, ты еще даже не начал снимать внешнюю кожуру! То, что ты видишь, - это лишь самый поверхностный пласт простого смысла (пшат ше-бе-пшат). Святой Зоhар открывает, а святой Ари расширяет и подробно объясняет, как вся тайна сотворения миров, схождения светов и разбиения сосудов (швират а-келим) намеком заложена здесь. Все эти имена, которые ты читаешь как имена царей, на самом деле - имена спустившихся светов: как они вошли в сосуды, не способные их вместить, и как эти сосуды разбились и опустились в миры Брия, Ецира и Асия (БЕА) - все это скрыто в этих стихах! И когда читаешь эти стихи в таком ключе, вдруг открывается совершенно другой пласт, совершенно иная карта для их понимания. И это лишь один отрывок, раскрытый нам Зоhаром; точно так же каждый раздел Торы в своей глубине намекает на возвышенные и непостижимые вещи.
«Свидетельство в Яакове» и «Тора в Израиле»
Мальбим объясняет: имя «Исраэль» всегда указывает на людей высокого духовного уровня, от слова «сара» (власть, величие); тогда как в отношении более простых слоев народа или когда народ Израиля в целом находится в упадке, используется имя «Яаков» - от слова «экев» (пята) и «аква» (след, низшая часть). Поэтому сказано: «И установил свидетельство в Яакове» - это простой народ, изучающий Тору на уровне буквального смысла; «и Тору положил в Израиле» - это великие мудрецы, постигающие внутреннюю суть Торы, а не только ее внешний пласт. И эти вещи Он заповедал нашим отцам передать своим детям, ничего от них не скрывая, чтобы традиция продолжалась из поколения в поколение, ибо сама передача этой вести несет огромную пользу.
לְמַעַן יֵדְעוּ דּוֹר אַחֲרוֹן בָּנִים יִוָּלֵדוּ יָקֻמוּ וִיסַפְּרוּ לִבְנֵיהֶם׃ - Дабы знало грядущее поколение, дети, которые родятся; встанут они и расскажут своим детям.
В чем же эта польза? Мальбим говорит: «Дабы знало грядущее поколение» - как из самих историй, так и из свидетельств о наказаниях, которым Всевышний подверг поколение пустыни, общину Кораха, разведчиков, а еще раньше - поколение Потопа. Благодаря этому будущие поколения будут знать, как идти путем совершенства и не уклоняться с праведной дороги: вот, посмотрите, что происходит, когда идут против воли Всевышнего! И благодаря этому свидетельству, подтверждающему Б-жественное провидение и воздаяние, поднимется последнее поколение, которое сохранит свидетельство и не изменит Всевышнему. И как мы уже говорили, здесь речь идет о поколении Давида и Шломо, поколении более достойном и праведном. А благодаря чему? Благодаря этим историям, через передачу которых раскрывается Б-жественный надзор и принцип награды и наказания, побуждая людей исправлять и улучшать свои поступки. И родятся еще сыновья, которые встанут и передадут это свидетельство и Тору своим детям - поэтому нужно рассказывать и нести эту весть будущим поколениям.
«Тору положил в Израиле» - эликсир жизни
Мидраш «Шохар Тов» толкует: Тора, данная Святым, благословен Он, Израилю, - это целебное снадобье. Сказано: «Исцелением будет это для тела твоего и елеем для костей твоих», «любовью к ней упивайся постоянно». Чувствует человек головную боль - пусть учит Тору; болит живот - пусть учит Тору. Тора - исцеление от всего. Слова «Тору положил (шам) в Израиле» можно прочесть созвучно со словом «сам» (лекарство, эликсир): Тора - это лекарство Израиля. Не нужны дурманящие вещества; у тебя есть снадобье Торы, эликсир жизни (сам а-хаим). Те вещества несут гибель (сам а-мавет), а здесь - эликсир жизни.
Рассказывают, как однажды машгиах (духовный наставник в ешиве) не обнаружил ешиботника на учебном седере. Он пошел искать его в общежитии и застал лежащим в постели. На вопрос, что случилось, парень ответил: «У меня болит голова». Машгиах сказал: «Сказано: чувствует боль в голове - пусть занимается Торой. Иди в бейт-мидраш!» На это ученик возразил: «Но ведь есть постановление (херем) ранних мудрецов - не лечиться средствами, упомянутыми в Талмуде, поскольку мы не знаем их точных дозировок и правил применения. Так что не выписывайте мне рецепты из Талмуда!»
Три поколения - и Тора не прерывается
Радак объясняет: «Дабы знало грядущее поколение» - чтобы сыновья также сообщили своим детям, вплоть до последнего поколения, и дети, которые родятся, рассказали своим сыновьям, и так из поколения в поколение. А книга «Меам Лоэз» объясняет это на основе слов наших мудрецов: если знаток Торы (талмид хахам) воспитал сына - знатока Торы, а тот - своего сына, знатока Торы, то Тора уже никогда не прекратится в его потомстве. Откуда это известно? Сказано: «А Я - вот Мой завет с ними, сказал Г-сподь... не отступят от уст твоих, и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, сказал Г-сподь, отныне и вовеки». «Отныне» - это ты, твое потомство и потомки твоего потомства; а отсюда и дальше - уже «вовеки». И об этом говорится здесь: «что заповедал отцам нашим» - одно поколение; «поведать сыновьям своим» - второе поколение; «дабы знало грядущее поколение» - третье поколение; и отсюда «дети, которые родятся, встанут и расскажут своим детям» - это продолжается уже вовеки. Поэтому далее в стихе сказано: «И возложат на Б-га надежду свою», ведь три поколения уже сформированы, и отныне эта цепь продолжается сама собой.
Некоторые говорят, что по этому принципу начали жить еще святые праотцы - Авраhам, Ицхак и Яаков, - и с тех пор изучение Торы и ешивы никогда не прекращались среди наших предков вовеки; в истории народа Израиля не было времени, когда бы евреи не изучали Тору.
Почему не все становятся талмидей хахамим? - Тора возвращается в свой прежний приют
И если вы спросите: раз так, почему же не все становятся знатоками Торы, ведь уже сменились три поколения праотцев? Ответ кроется в притче, которую приводят книги: один человек привык всегда останавливаться в определенном месте, и всякий раз, когда он приезжал в городок, хозяин радушно встречал его и приглашал в свой дом. Однажды он пришел, стучал-стучал, но ему не открыли; тогда он пошел и остановился у другого. Его спросили: «Ты ведь всегда гостишь у такого-то, что случилось?» Он ответил: «Я пришел, но он мне не открыл». В этом и заключается смысл сказанного: Тора ищет свой прежний приют. Тора приходит и стучится - «Голос возлюбленного моего стучится», - но выбор открыть дверь остается за тобой. Разве можно подумать, что если обещано о трех поколениях, в которых Тора не прервется, то потомок может пойти в увеселительное заведение, а Тора станет бегать за ним против его воли? Нет. Когда ты стремишься к ней, Тора приходит к тебе; если ты откроешь дверь, Тора скажет: «Я останусь у тебя навсегда». Но если ты упорно держишь ее запертой, Тора не станет выламывать дверь. Это не значит, что человек против своей воли станет талмид хахамом; но если ты захочешь - тебе будет легче, ведь Тора уже ищет тот дом, где привыкли принимать ее.
וְיָשִׂימוּ בֵאלֹהִים כִּסְלָם וְלֹא יִשְׁכְּחוּ מַעַלְלֵי אֵל וּמִצְוֺתָיו יִנְצֹרוּ׃ - «И возложат на Бога упование свое, и не забудут деяний Всесильного, и заповеди Его соблюдут».
«Кислам» (כסלם) - их надежда, упование, подобно сказанному: «Если полагал я в золоте надежду мою (кисли)», то есть «на него я уповаю». Радак объясняет: когда они услышат о чудесах, которые Всевышний сотворил для наших отцов, они возложат на Него свое упование и не забудут того, что узнали, но будут помнить это всегда и напоминать своим детям после них. Благодаря этому они уверуют во Всевышнего и в Его Тору, а также «заповеди Его соблюдут» - будут исполнять заповеди.
Мальбим поясняет, что здесь заложено несколько понятий: упование на Всевышнего и вера в Него - это одно; второе же - чтобы не забывали «деяний Всесильного» («маалелей Эль»), то есть действий, свидетельствующих о Его свойствах (мидот) - милосердный, жалостливый, долготерпеливый. Здесь кроется фундаментальный принцип, который Мальбим разъясняет во многих местах: «маалялим» - это всегда поступок, исходящий из душевных качеств. Если человек пошел рубить дрова в лесу, топор сорвался с топорища и убил кого-то - об этом не скажут «его деяния» (маалялав), ведь он действовал не по жестокости. Но слова «я пожалел тебя» - это поступок, исходящий из качества милосердия; «я обошелся с тобой жестоко» - поступок из свойства жестокости. Так и слова «не забудут деяний Всесильного» означают действия, раскрывающие качества Творца. И благодаря этому «заповеди Его соблюдут».
וְלֹא יִהְיוּ כַּאֲבוֹתָם דּוֹר סוֹרֵר וּמֹרֶה דּוֹר לֹא הֵכִין לִבּוֹ וְלֹא נֶאֶמְנָה אֶת אֵל רוּחוֹ׃ - «И чтобы не были они, подобно отцам своим, поколением строптивым и мятежным, поколением, не подготовившим сердца своего, и чей дух не был верен Богу».
Раши толкует: «подобно отцам своим» - тем, кто был в Египте и в пустыне. А Радак поясняет, что их отцы не возложили упования на Всевышнего и были «поколением строптивым и мятежным» - это поколение пустыни, о котором сказано: «И испытывали Меня уже десять раз». Они постоянно проверяли Всевышнего: дал ман - а сможет ли дать и мясо? Дал мясо - «а воду из скалы, этого мы еще не видели, давайте посмотрим». «Поколением, не подготовившим сердца своего» - они не приготовили свое сердце для Всевышнего, благословен Он; «и чей дух не был верен Богу» - их дух не был стоек с Богом, их душа, помыслы и воля не укрепились во Всевышнем. Ведь слово «неэман» (נאמן, верный) родственно понятию устойчивости и незыблемости, как в стихе: «И утвержу его, как колышек, в надежном месте»; вера (эмуна) означает утверждение истины, и слово «амен» - это истина. Иными словами, их дух не пребывал стойко с Богом.
Мальбим перечисляет три вещи, в которых будущее поколение не должно уподобиться отцам: во-первых, «поколение строптивое и мятежное» - когда знают своего Владыку и умышленно бунтуют против Него. Во-вторых, «поколение, не подготовившее сердца своего» - не приготовило сердце искать Бога, не стремилось познать Его. В-третьих, «и чей дух не был верен Богу» - а дух, как всегда поясняет Мальбим, это внутренняя способность, рождающая зрительные образы в сердце. Ведь любой грех начинается с внутреннего влечения, и в большинстве случаев - с воображения: прежде чем совершить проступок, человек рисует в воображении, как это будет вкусно, кошерно или некошерно, но только представь, как вкусно! Сначала работает воображение. Именно поэтому сегодня все строится на визуальных образах - чтобы разжечь воображение, вызвать аппетит, заставить представить, как ты берешь это в рот и жуешь. В этом смысл слова «дух» (руах): внутренний дух, рисующий картины в сердце. А у того поколения дух не рождал чистых образов служения Всевышнему и близости к Нему, но рисовал лишь картины греха.
«Не подготовившее сердца своего» - святость требует подготовки
В книге «Теhилот Маhариц» этот стих объясняется с глубоким нравственным смыслом. Как могло случиться, что народ Израиля за столь короткое время дошел до состояния, которое мудрецы определили как «невеста, изменяющая прямо под хупой»? Полотнище хупы еще остыть не успело! Сорок дней назад приняли Тору, пережили Божественное откровение - и тут же делают золотого тельца? Пройди многие годы, опустись они постепенно в рутину материальной жизни - это еще можно было бы понять. Но сорок дней! Гора еще дымится, отблески дарования Торы стоят перед глазами - как же они могли столь стремительно вернуться к дурному?
Об этом «Теhилот Маhариц» пишет от имени комментаторов: они поднялись на эту ступень слишком быстро и поспешно, потому и упали с нее столь же стремительно. Смысл в том, что к святости необходима подготовка. Нельзя случайно «свалиться» в святость; а если ты упал в нее без труда, то вылетишь из нее с той же скоростью. Служанка увидела у Красного моря величайшие видения, но ничуть не изменилась и осталась служанкой, потому что за этим не стояло внутренней работы. Народ Израиля подошел к Синайскому откровению всего через пятьдесят дней; разве можно за пятьдесят дней превратить идолопоклонника в великого праведника? Это требует внутренних процессов, труда и времени. А здесь все произошло мгновенно, в один миг народ услышал голос Бога. Поэтому цельная вера не успела укорениться в них, и перед лицом испытания они не выдержали проверки и отступили назад. На это и намекает Писание: «поколение, не подготовившее сердца своего» - им не хватило подготовки, не хватило времени за пятьдесят дней перестроить сердце от идолопоклонства к принятию Торы, и потому «чей дух не был верен Богу» - их дух еще не воспринял веру должным образом.
Это напоминает бааль-тшуву в начале его пути. Люди, только вернувшиеся к вере, - хотя и слышен их искренний восторг, - внезапно могут задать вопросы из своей прежней, нерелигиозной жизни. «Тебе ведь уже ответили, ты же был на семинаре и все слышал!» - «Да, но все-таки скажи мне, почему, что происходит?» Есть вещи, требующие постепенного процесса; это происходит не в один миг, нельзя просто нажать кнопку, чтобы человек враз изменил убеждения и стал другой личностью. Технически это порой очень просто: объяснили, как возлагать тфилин, - и человек возлагает. Но теперь предстоит исправить душевные качества (мидот), манеру общения между людьми. Иначе можно остаться светским человеком в кипе: говорит как светский, ведет себя как светский, с той же дерзостью и развязностью, только теперь в кипе и с бородой. А борода, как уже говорилось, растет сама собой, усилий для этого не требуется. И тогда он остается прежним человеком во внешнем религиозном обличии, а это куда серьезнее, ведь тут возникает хилуль Ашем (осквернение Имени Небес): раньше ты делал это без бороды, а сегодня повышаешь голос на людей в кипе, с бородой и, быть может, с длинными пейсами, и окружающие говорят: «Посмотри, как ведет себя такой человек!» Но правда в том, что у него пока еще «дух не был верен Богу»; он лишь начал путь, и на это нужно время. К нему нет упреков, просто необходимо действительно пройти этот процесс: учить Тору, найти себе раввина. Ведь по бааль-тшуве, достигшему подлинной зрелости, даже не заметно, что он когда-то был далек от веры: не по внешнему виду, а по манере держаться, по дерех эрец, по его изучению Торы; в нем не остается прежних привычек. А для этого требуется время. И здесь: «не подготовившее сердца своего» - в один миг мы приняли Тору и в один миг ее оставили, потому что не было глубокой подготовки.
Загадка сыновей Эфраима
בְּנֵי אֶפְרַיִם נוֹשְׁקֵי רוֹמֵי קָשֶׁת הָפְכוּ בְּיוֹם קְרָב׃ - Сыновья Эфраима, вооруженные, мечущие стрелы из лука, повернули назад в день битвы.
Это загадка. Трудность здесь не словарная - значение выражения «ношке́й роме́й ка́шет» комментаторы разъясняют без труда, - вопрос в том, о чем именно идет речь. «Повернули назад в день битвы» означает, что они бежали в день сражения; но о какой войне идет речь? Какую историческую страницу рисует здесь псалмопевец?
Наши мудрецы (Сангедрин, 92б) толкуют этот стих о сыновьях Эфраима, которые самовольно, силой вышли из Египта еще до назначенного срока. Они высчитали, что избавление уже должно наступить, вышли из Египта, уповая на собственную доблесть и свои стрелы; и в итоге «повернули назад в день битвы» - обратились в бегство перед врагами, и их перебили коренные жители Гата. Об этом прямо говорится в Первой книге Хроник (Диврей а-ямим I, 7:21-22); но и там стихи требуют глубокого понимания, и толкователи расходятся во мнениях о том, к какой эпохе относится то событие.
И что же означает «ношке́й роме́й ка́шет»? Слово «роме́й» означает метатели, выпускающие стрелы, от корня в выражении «коня и всадника его вверг (рама́) в море»; так же и в арамейском языке, когда Гемара указывает на противоречие между источниками, она говорит «рами́нгу» - сопоставление, образное «бросание» одного против другого. То есть они стреляли и метали стрелы из лука. Радак объясняет, что перед нами сопряжение сопряжений (смихут): подобно выражениям «мудрецы фараона» или «советники фараона», где есть простое сопряжение, тогда как в выражении «мудрецы советников фараона» первое слово сопряжено со вторым, которое само сопряжено со следующим. Так и здесь: «ношке́й» - от слова «не́шек» (оружие), вооруженные оружием, «роме́й ка́шет» - стреляющие из лука.
Радак тоже объясняет, что стих повествует о реальном историческом событии, однако, по его мнению, речь идет о происшествии в пустыне. Хотя в Торе оно прямо не упомянуто, о нем говорится в Первой книге Хроник (7:21-22), где сказано, что коренные жители Гата перебили их, так как они спустились увести их скот, «и плакал Эфраим, отец их, много дней». Радак пишет: мы уже объясняли в комментарии к Диврей а-ямим, что эта история произошла в пустыне, и в той битве погибло около восьми тысяч человек; они пошли к Гату без повеления Вс-вышнего, вопреки Его слову, ведь Вс-вышний постановил, что они пробудут в пустыне сорок лет, - они ослушались Его воли и потерпели поражение. Согласно этому, речь идет не о событии в Египте до Исхода, а о людях в пустыне после приговора о сорокалетнем скитании, которые сказали: «Мы поднимемся в Землю Израиля», хотя Моше предупредил их, что они не преуспеют.
И добавляет Радак: «вооруженные, мечущие стрелы из лука» - то есть они пошли со своими луками и воинскими доспехами и не уповали на Вс-вышнего; да и как они могли утверждать, что уповают на Него, если Сам Вс-вышний велел им не подниматься и предупредил о неминуемом поражении? Поэтому они «повернули назад в день битвы» - обратили тыл перед врагами в день сражения. Радак приводит и толкование мудрецов в трактате Сангедрин о тех, кто вышел из Египта до срока, однако считает, что последующие стихи доказывают: речь идет не о египетской эпохе, а о времени после Исхода. Ведь далее сказано, что они видели великие деяния и чудеса и забыли их, нарушили союз и завет, оставленный им, - следовательно, речь неизбежно идет о событиях после дарования Торы.
Почему же некоторые комментаторы все же относят эту историю к временам Египта? Потому что слова Писания «и плакал Эфраим, отец их» они относят к самому Эфраиму, сыну Йосефа. А ведь Эфраима уже давно не было в живых во время Исхода из Египта: рабство началось лишь после смерти всего того поколения, последнего из сыновей Яакова, примерно за восемьдесят шесть лет до Исхода. Но, как уже говорилось, принять это объяснение непросто, ведь продолжение главы повествует о людях, которые вышли из Египта, присутствовали при даровании Торы и тем не менее утратили упование на Вс-вышнего.
Ибн Эзра объясняет, что здесь имеется в виду разрушение Шило, ведь Мишкан Шило находился в уделе колена Эфраима, и в день, когда Ковчег был захвачен врагами, пало множество израильтян и Шило было разрушено. Однако и по поводу этого толкования Радак замечает, что оно маловероятно: разрушение Шило псалмопевец вспоминает позже, в связи со входом в Землю Израиля; как же можно перескакивать к разрушению Шило еще до описания событий в пустыне? Хронологически это не укладывается, ведь порядок стихов указывает на гораздо более ранние события. Кроме того, если следовать толкованию Ибн Эзры, почему упомянуты именно сыновья Эфраима? Ведь в той битве, когда Ковчег попал в руки филистимлян, сражался весь Израиль, а не только колено Эфраима; зачем же подчеркивать гибель именно эфраимитов и скорбь их отца?
Мальбим разъясняет, что после вступления псалмопевец переходит к основной теме и начинает с того, что Вс-вышний отверг Мишкан в Шило. То есть он толкует подобно Ибн Эзре, полагая, что Писание обращается к святилищу в Шило, находившемуся в уделе Эфраима, где Вс-вышний отверг сыновей Эли. И хотя сыновья Эфраима были искусными воинами, «вооруженными, мечущими стрелы из лука», в день битвы с филистимлянами они «повернули назад в день битвы» - обратились в бегство. По Мальбиму понятно, почему упомянуты именно они: во-первых, основная тяжесть войны пала на них, поскольку Мишкан находился на их территории. А во-вторых, они славились как отборные воины, искусные лучники, и потому подчеркнуто именно их поражение: даже могучие бойцы пали и потерпели крах.
В заключение:
Рассмотренные стихи учат обязанности передавать традицию: не просто рассказы о чудесах, но само Свидетельство и Тору, которые свидетельствуют о реальных исторических событиях и скрывают под внешним пластом высшие тайны. «Свидетельство в Яакове» обращено к народу в простом смысле, «Тора в Израиле» - к великим мудрецам во всей ее глубине; а при непрерывной передаче через три поколения Тора уже не прерывается в роду - при условии, что человек распахнет дверь для Торы, ищущей свое привычное пристанище. Цель этого рассказа в том, чтобы грядущее поколение возложило надежду на Вс-вышнего, помнило Его деяния и хранило Его заповеди, не уподобляясь поколению мятежному и строптивому, чье сердце не было твердым, а дух - верным, ибо из-за отсутствия внутренней готовности оно пало столь же быстро, сколь и возвысилось. А завершение отрывка - падение сыновей Эфраима, «вооруженных, мечущих стрелы из лука», - служит наглядным уроком: никакая доблесть и никакое оружие не помогут тому, кто идет против слова Вс-вышнего и не уповает на Него.