77-й псалом - это песнь человека, пребывающего в беде изгнания, которому кажется, что все изменилось: больше нет явных чудес, нет раскрытого управления свыше. В этой части главы мы подходим к поворотному моменту - от отчаяния к утешению. Путь к утешению лежит через память: воспоминание о деяниях Всевышнего в древности, понимание различия между постоянным естественным управлением миром и управлением чудесным, а также осознание того, почему вообще есть место чуду в мире совершенного Творца. Пойдем по порядку стихов, опираясь главным образом на комментарий Мальбима, с добавлением слов Радака и Раши.
(יב) אֶזְכּוֹר מַעַלְלֵי־יָהּ כִּי־אֶזְכְּרָה מִקֶּדֶם פִּלְאֶךָ׃ - «Вспомню деяния Г-спода, ибо вспомню издревле явленное Тобою чудо».
В тексте здесь написано (ктив) «азкир» (напомню) с буквой йуд, а читается (кри) «эзкор» (вспомню). Радак, по своему обыкновению, толкует оба варианта: и кри, и ктив. «Азкир» - я буду напоминать другим; «эзкор» - когда я сам вспоминаю деяния Всевышнего, я нахожу утешение. Ведь реальность, которую мы видим сейчас, подобна положению павшего; мы не видим милости Творца и «годов десницы Всевышнего», и нам кажется, будто Его десница изменилась, - и это повергает в отчаяние. Но когда я вспоминаю о деяниях Г-спода, во мне пробуждается ободрение: «ибо вспомню издревле явленное Тобою чудо». Благодаря тому, что я вспоминаю чудеса, совершенные Им в древности, мне есть на что уповать. Есть надежда: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса» - Святой, благословен Он, явит нам чудеса, как в прежние времена. И потому, хотя изгнание и затянулось, нам нельзя терять надежду, но следует «вспоминать издревле явленное Им чудо».
Мальбим объясняет значение слова «маалялим» (деяния): любое действие человека, проистекающее из свойств его души и качеств характера - из жестокости, милосердия или стремления творить добро, - называется «маалялим». Точно так же и по отношению к Небесам: действие, исходящее от качеств (мидот) Всевышнего - свойства доброты (хесед), свойства милосердия (рахамим) или свойства суда и могущества (гвура), являющегося аспектом наказания, - называется «маалялим». И деяния Всевышнего делятся на два вида: есть деяния постоянные - это законы природы и заведенный порядок, установленный Творцом в шесть дней творения; а есть деяния, в которых Святой, благословен Он, изменяет привычный ход природы и совершает действия, выходящие за ее рамки. И здесь стих «Вспомню деяния Г-спода, ибо вспомню издревле явленное Тобою чудо» имеет в виду деяния в рамках чудесного, сверхъестественного управления. Это первое, о чем упоминает псалмопевец: то, что стоит выше природы, само чудо.
(יג) וְהָגִיתִי בְכָל־פָּעֳלֶךָ וּבַעֲלִילוֹתֶיךָ אָשִׂיחָה׃ - «И буду размышлять о всяком деянии Твоем, и о делах Твоих буду повествовать».
Мальбим разъясняет: «И буду размышлять о всяком деянии Твоем» - это действия, которые Всевышний совершает согласно законам природы, в соответствии с порядком и законами, установленными Им при сотворении мира: что каждый день есть восход и закат, что зимой идет дождь, а летом жарко, и так далее. Все это действия, которые Г-сподь упорядочил и утвердил в мироздании. «И о делах Твоих буду повествовать (асиха)» - слово «асиха» здесь означает «буду исследовать Твои свойства» сообразно этому порядку управления.
И в этом заключается глубочайшая мысль: казалось бы, управление Святого, благословен Он, должно было быть абсолютно неизменным. Ведь сказано: «Я, Г-сподь, не изменился», и следовательно, само Его управление тоже должно оставаться постоянным. Когда мы вносим изменения? Когда меняются обстоятельства. Человек работает на каком-то месте, условия ухудшились - он переходит на другое. Думал, что эта дорога приведет его к цели, поехал и увидел, что отдаляется, - перестраивает маршрут и идет другой дорогой. Но к Творцу неприменимо понятие перемен: у Него не бывает ошибок в навигации, и все цели ясны Ему изначально. Как же тогда можно вообще говорить об изменениях в Его действиях?
А чудесное управление, говорит Мальбим, по сути своей есть управление через изменение: Святой, благословен Он, выходит в нем за пределы законов природы. Но ведь напротив: мудрому мастеру подобает создать такое творение, которое не потребует никаких переделок! Если человек недостаточно квалифицирован и создает программу, потом требуются тысячи исправлений и доработок: тут вылез баг, там возникла неполадка, выходит одно обновление за другим - потому что с самого начала не было учтено все необходимое. Но у гениального программиста, который заранее просчитал все сценарии, доработок почти нет. А уж о Святом, благословен Он, само собой разумеется, что не должно быть никаких изменений и исправлений вовсе: Он - совершенный Мастер, создавший изначально совершенный инструмент. Что же тогда происходит, почему требуются изменения? Чудо. Ведь что такое чудо, если не изменение, не вмешательство в природу, чтобы исправить положение дел в соответствии с текущей ситуацией? И на первый взгляд, это кажется изъяном в совершенстве Творца, будто что-то не было учтено: «Возникла проблема? Рассечем им море».
И Мальбим разрешает эту трудность: со стороны Самого Творца и Строителя, благословен Он, не могло возникнуть ситуации, при которой Ему пришлось бы менять заведенный Им в дни творения порядок, ибо творение Его устроено и выверено с совершенной мудростью, достаточной для того, чтобы управлять миром вечно. То, что сотворил Всевышний, обладает силой вести мир вовеки и совершенно не нуждается в исправлениях. Необходимость же в чуде возникает исключительно из-за человека, обладающего свободой выбора: своим выбором человек порой нарушает мировой порядок, ведь ему дана свобода действий, и тогда Мастеру приходится исправлять Свое творение по мере надобности, в соответствии с поступками созданий, наделенных свободой выбора. Выходит, что это вовсе не нечто неучтенное заранее: напротив, Сам Святой, благословен Он, изначально заложил возможность изменения естественного хода вещей в зависимости от человеческих поступков. Изменяются наши поступки, а не воля Творца. И потому, когда мы совершаем доброе дело, это раскрывается как «воздайте силу Б-гу» - мы придаем силу вышнему воинству; а когда поступаем наоборот - «Оплот, породивший тебя, ты ослабил», словно бы истощил Мои силы, порождая слабость в высших чертогах. Все управление Небес сообразуется с поведением народа Израиля. Это верно относительно управления судом (ханхагат а-мишпат), где все зависит от наших дел; но в управлении абсолютного единства (ханхагат а-йихуд) все совершенно иначе - там действует принцип «царь проламывает ограду, и никто не может помешать ему», как подробно разъясняет Рамхаль в книге «Даат Твунот», разбирая различие между управлением судом и управлением единства.
(יד) אֱלֹהִים בַּקֹּדֶשׁ דַּרְכֶּךָ מִי־אֵל גָּדוֹל כֵּאלֹהִים׃ - Боже, во святости путь Твой! Какой бог так велик, как Бог?
Мальбим продолжает: «Боже, во святости путь Твой» - путь Твой Сам по Себе пребывает в святости. Значение слова «кадош» (святой) на святом языке - отделенный, обособленный. Святой человек отделен от материальных дел и земного мира, а Всевышний - «свят, свят, свят», возвышен и отделен от всякой материальности и сотворенной реальности. И, с позволения сказать, на другом конце шкалы - блудница («кдеша») - она тоже отделена от обычного уклада мира, но в сторону нечистоты и клипы. Итак, «во святости путь Твой»: путь Твой изначально и вовеки пребывает в святости, Ты отделен от всего и действуешь по постоянным, установленным общим законам. Всевышний создал Свой мир и в том самом виде, в каком сотворил его, ведет и направляет его неизменно.
«Какой бог так велик, как Бог?» - определение величия состоит в том, что от Всевышнего исходят все следствия вплоть до самой последней причины. Нет никакой внешней силы, которая бы вмешивалась, нет никого, кто мог бы добавить что-то от себя. Следовательно, если в планах Всевышнего все предначертано заранее, здесь нет места обновлениям и исправлениям. Вернемся к примеру с программистом: гениальному программисту, по идее, никогда не должны требоваться изменения в программе. Однако он говорит: «Это зависит не только от меня. Что поделаешь, господин Билл Гейтс решил выпустить "Windows 11", и у меня нет выбора, кроме как адаптировать свою программу под него». То есть, возможно, я и создал совершенный продукт, но возник внешний фактор, вынуждающий меня подстраиваться. У Всевышнего такого не бывает, ведь Он - единственный Бог в Своем мире, и все следствия происходят от Него до самой конечной причины, и Ему никогда не приходится подстраиваться под кого-то другого. А значит, изначально Он мог бы управлять миром так, чтобы никогда не требовались чудеса и знамения для внесения каких-либо изменений.
(טו) אַתָּה הָאֵל עֹשֵׂה פֶלֶא הוֹדַעְתָּ בָעַמִּים עֻזֶּךָ׃ - Ты - Бог, творящий чудо; Ты явил среди народов силу Твою.
«Ты - Бог, творящий чудо»: то, что Ты совершаешь чудеса и меняешь установленные законы, происходит потому, что у людей есть свобода выбора, и обладатели выбора вызывают изменения в проявлении Б-жественного действия. И благодаря этому «Ты явил среди народов силу Твою». Народы мира приписывают все природе, а когда происходят чудеса - реальное изменение законов природы, - открывается, что есть Владыка и Властелин мира, изменяющий природный порядок, когда пожелает.
Мы уже неоднократно объясняли эту мысль: одно из следствий воззрений древних философов, веривших в предвечность мира, состояло в отрицании чудес. И логика здесь проста: чудо означает вмешательство и изменение природы, а если мир существовал извечно - то есть не Всевышний его сотворил, - то ключи от него вовсе не в Его руках, так как же Он может что-то изменить? Поэтому доказательство от чудес является главным опровержением концепции извечности мира. Сегодня такого взгляда уже практически нет. Мир движется вперед: все то, что в иудаизме является аксиомами, а в мировоззрении народов было искажено признанием множества сил в мироздании, постепенно уступает место признанию единого Бога. Это началось с христианства, примешавшего нечистое представление о троице, и продолжилось в исламе, где признают абсолютное единство Бога; и Рамбам говорит, что это ступени на пути к полному исправлению, когда все признают, что «нет никого, кроме Него».
Так же обстоит дело и в мире науки. Когда-то считали, что Вселенная предвечна; сегодня ни один ученый этого не скажет. Спор идет уже не о самом наличии начала, а о его датировке: один говорит - пять миллиардов лет, другой называет иную цифру, каждый со своими заблуждениями и домыслами. Но прогресс уже налицо: наука согласна с сутью - физический мир возник в определенный момент времени. Прежде ученые полагали, что возникновение было постепенным, а после того как Стивен Хокинг «просветил» мир, поняли, что все началось с одного Большого взрыва в единый момент времени. Шаг за шагом они приближаются к истине. У нас есть первоисточники: нам дана Книга, по которой создавался мир, и потому мы знаем, как именно это произошло и сколько времени заняло. Ученым же приходится вглядываться в мир, считывать его, расшифровывать, делать выводы и на их основе пытаться понять прошлое. К ним понимание приходит постепенно. Таким образом, первая причина чудес - показать власть Всевышнего над Своим миром: Творец создал мир за шесть дней, и доказательство тому - то, что Он в любой момент может изменить его законы чудом.
(טז) גָּאַלְתָּ בִּזְרוֹעַ עַמֶּךָ בְּנֵי־יַעֲקֹב וְיוֹסֵף סֶלָה׃ - Избавил Ты мышцей народ Твой, сыновей Яакова и Йосефа, сэла!
И в этом заключается вторая причина: высшая цель чудес - ради нас, а не со стороны Самого Всевышнего, благословен Он, ведь с Его стороны совершенство требует неизменности. Всевышний творит чудеса, чтобы исполнилось: «Избавил Ты мышцей народ Твой, сыновей Яакова и Йосефа, сэла!». И как мы уже видели в толковании слова «халоти» («моя немощь») - рука моя ослабела, левая рука; я недостоин удостоиться чудес, и потому Всевышний не являет открытых чудес сегодня. Чудеса, совершенные Им прежде, были призваны показать народам, что Всевышний сотворил Свой мир и потому властен изменить законы природы, однако для этого мы должны быть их достойны. А если человек недостоин из-за того, что «халоти» - ослабел духовно, - Всевышний не совершает этих чудес.
Иными словами: поскольку я духовно ослаб и занемог, здесь Всевышний как бы зависит от творения. Не подобно программисту, который ни от кого не зависит, - Всевышний словно бы поставлен в некую зависимость от наших поступков. И раз так, бывают времена, когда своими делами мы заслуживаем знамения и чуда, и тогда Всевышний меняет ради нас законы природы; но мы должны быть этого достойны. Если же «халоти» (я ослабел), тогда наступает «изменение десницы Всевышнего» («шенот ямин Эльон»): Творец меняет силу действия, которой Он действовал Своей десницей - то есть отменяет сверхъестественное вмешательство в законы природы, - и пока мы недостойны этого, Он больше не являет чудес. И завершается стих словом «сэла», что, по толкованию Мальбима, означает окончание темы.
Вернемся к тринадцатому стиху: «והגיתי בכל פעלך ובעלילותיך אשיחה» (И буду размышлять о всяком деянии Твоем, и о деяниях Твоих говорить). Радак объясняет: я помню обо всех делах, совершенных Тобой, и размышляю о них, то есть произношу их устами. И поскольку человек в изгнании впал в отчаяние, подобно тому, кто уже считается погибшим, то благодаря тому, что я размышляю обо всех деяниях Твоих и напоминаю об этом - «и о деяниях Твоих говорить буду» - я тем самым укрепляю и себя, и других. И я не живу с ощущением безнадежной гибели в изгнании, будто все кончено и мы мертвы, но укрепляю себя верой в то, что Всевышний вновь вернется и искупит нас.
Раши истолковывает выражение «בקדש דרכך» (во святости путь Твой): таков путь Твоих свойств - освящать Свое Имя в мире. Каким образом? Тем, что Господь вершит суд над злодеями. И в соответствии с этим здесь звучит мольба: воздай за нас народам, воздай египтянам.
А Радак приводит мнение комментаторов, объясняющих, что «בקדש» (во святости) означает «на небесах»: по тем путям, которые мы видим на небесах, мы восклицаем: «מי אל גדול כאלהים» (какое божество велико, как Б-г!), подобно сказанному: «Кто подобен Тебе среди богов, Господи, кто подобен Тебе, величествен во святости». И что же означают слова «эль» и «элохим», упомянутые здесь? Имеется в виду не Сам Всевышний, благословен Он, а ангелы и небесные сферы (галгалим).
И мы уже объясняли, что такое «небесные сферы» (галгалим), о которых говорили древние мудрецы. В древности считалось, что небесные тела движутся как колесо (сфера): движение луны, движение планет - они вращаются не просто в пустом пространстве, а как бы закреплены внутри цельной вращающейся сферы, которую мы не видим, поскольку она прозрачна. Возможно, они рассуждали так: иначе сила инерции должна была бы выбросить их наружу - подобно тому, как если взять шарик и крутить его в стакане, он всегда будет стремиться вылететь, - и потому полагали, что движение происходит посредством сфер. Сегодня нам известно, что причиной тому сила гравитации. Как бы то ни было, когда говорят о «сферах», имеют в виду планеты, солнце и луну - хотя солнце, как мы знаем сегодня, неподвижно относительно планет, - и главным образом прочие вращающиеся небесные тела.
И если так, слова «מי אל גדול כאלהים» относятся к ангелам и небесным сферам: всякий, кто вглядывается в них, понимает, что их сила происходит от силы Всевышнего, благословен Он, и «Боже, во святости путь Твой». В них нет ничего, что исходило бы от их собственной силы, и на них невозможно уповать, говорит Радак, ведь все они черпают от Тебя - Ты дающий, а они принимающие. И еще одно толкование приводит Радак: «во святости» - это дарование Торы у горы Синай, как сказано: «Господь среди них в Синае, во святости». То есть «Боже, во святости путь Твой» означает, что Господь сошел в Своей Славе на гору Синай, и тогда воскликнули: «Какое божество велико, как Б-г!».
Этот псалом учит пути преодоления отчаяния: это память. «Вспомню деяния Г-спода» - воспоминание о древних чудесах служит источником надежды на избавление. Мальбим разделяет между постоянными деяниями Всевышнего - законами природы, установленными Им при сотворении мира, - и чудесным управлением. Он объясняет, что с точки зрения совершенства Творца вообще не было бы места для изменений, ибо творение Его устроено с абсолютной мудростью и способно направлять мир вовеки, и нет никакой внешней силы, которая вынуждала бы Его подстраиваться. Вся необходимость в чуде существует лишь из-за человека, обладающего свободой выбора: ведь Святой, благословен Он, заложил в мироздание закон, согласно которому Он действует в соответствии с поступками людей. И потому чудо преследует две цели: «Явил Ты народам силу Твою» - возвестить народам, что Творец правит Своим миром и изменяет законы природы, когда пожелает; и «Избавил мышцею Свой народ» - освободить Израиль. Отсюда и ответ на вопрос, почему сегодня чудес нет: «חלותי» (моя немощь) - мы недостойны. И все же постоянное размышление о Его деяниях и свершениях укрепляет и меня, и ближних, дабы мы не жили в изгнании словно мертвые, но пребывали в ожидании избавления: как в дни исхода нашего из земли Египетской явит нам чудеса.