В этой части псалма Асаф переходит от описания скорби и отчаяния к воспоминанию о могуществе Всевышнего при исходе из Египта и рассечении Красного моря. Здесь перед нами открываются глубокие пласты: Мальбим объясняет, что все произошедшее внизу, на море, было лишь следствием того, что совершалось в высших мирах, а завершается глава великим ответом на вопрос «почему»: «בַּיָּם דַּרְכֶּךָ וְעִקְּבוֹתֶיךָ לֹא נֹדָעוּ» («В море путь Твой, и следы Твои неведомы»).
אַתָּה הָאֵל עֹשֵׂה פֶלֶא הוֹדַעְתָּ בָעַמִּים עֻזֶּךָ׃ - Ты - Б-г, творящий чудо; Ты явил народам силу Свою.
Обратим внимание на точное чтение: «עֹשֵׂה פֶלֶא» (осэ феле), а не «пеле». Правило гласит, что буквы «бегед кефет» в начале слова должны иметь дагеш, однако здесь предыдущее слово оканчивается на гласную букву (из букв ахейва), будучи тесно связанным со следующим словом, поэтому дагеш из буквы пей выпадает. Точно так же и «הוֹדַעְתָּ בָעַמִּים» (ходата ва-амим), а не «бе-амим», хотя здесь и нет явной гласной буквы: при произношении слово «ходата» звучит так, будто оканчивается на букву гей («ходата»), и эта подразумеваемая гей снимает дагеш.
Радак поясняет: «Ты - Б-г, творящий чудо» - именно в Твоих руках истинная сила. «Ты явил народам силу Свою» - даже среди народов мира Ты явил Свое могущество ради Израиля, избавив их из Египта и выведя из бедствий, подобно тому как «солнце в Гивоне остановилось, и луна - в долине Аялон». Ты явил народам Свою власть и Свое величие.
Важно подчеркнуть: хотя мы и говорим, что Всевышний сообразует Свои действия с поступками людей, не следует думать, упаси Б-г, будто для Него существуют неожиданности и Он лишь реагирует на них. Это искаженное представление о Б-жественном, и в тексте заложен совершенно иной смысл. Доказательство тому: Мишна говорит, что земной зев («уста земли») был сотворен в канун Субботы в сумерках (бейн а-шмашот). Ведь земной зев был создан ради существа, обладающего свободой выбора - Корах сам решил пойти против Моше, - и все же это было заготовлено заранее. Не стоит думать, будто действия Творца - это запоздалая реакция на дела человека, словно: «Для Меня это стало неожиданностью, и теперь Я отвечаю».
Причина этого уже объяснялась в уроках по книге Коэлет: «Нет ничего нового под солнцем», нет нового творения, и все, что кажется новым, уже существовало вовеки. Поэтому и земной зев был сотворен заранее. И если бы Корах не пошел против Моше, этот зев попросту не проявился бы в действительности.
Но если спросят: зачем же тогда Всевышний создал его? Ответ таков: как потенциальную возможность. Подобно тому как Всевышний создал множество вариантов реальности в зависимости от поступков Израиля: «Если по уставам Моим будете поступать... Я пошлю мир на землю», и земля даст свой урожай, а дерево - плод свой, а «если презрите» - откроется иной путь. Всевышний заложил два пути. Так же Он заложил и возможность разверзания земли для Кораха. Однако Всевышний ведает поколениями от начала и возвещает от начала исход, Он знал, что Корах восстанет, и потому сотворил земной зев в действительности.
И если спросят: где же в таком случае свобода выбора Кораха? Это известный фундаментальный вопрос о предвидении и свободе выбора (едиа у-вхира). Об этом подробно говорилось ранее, и желающие могут обратиться к урокам по книге Ийов (глава 12), а также к урокам по книге «Сифтей Хаим», посвященным теме знания и выбора, где эти понятия раскрыты глубоко и основательно. Не будем здесь подробно углубляться в это: тема безбрежна, как море, и на этот вопрос дано множество ответов. Однако ясно одно: Его знание не подобно нашему знанию, и Его предвидение ничуть не противоречит тому, что у человека есть полная свобода выбора творить добро или зло. Главное, что здесь важно подчеркнуть: нельзя ошибочно полагать, будто Всевышний меняет законы природы лишь в ответ на то, что только что увидел в наших делах. У Творца все известно и предуготовано заранее - во всех возможных вариантах.
Пример этому: почему празднуют Швии шель Песах (седьмой день Песаха)? В память о рассечении Красного моря (Крият Ям Суф). Но неужели, если бы египтяне не погнались за Израилем, не было бы седьмого дня Песаха? Такого не может быть! Нужно понимать, что все заповеди Всевышнего укоренены в самых истоках сотворения мира.
Приведем намек на это: что ел Авраам-авину, когда к нему пришли гости? Мацу. Почему? Потому что был Песах. Но где мы находим объяснение заповеди мацы? "Ибо не заквасилось тесто их" - тесто просто не успело закваситься. А когда это произошло? Утром пятнадцатого нисана, когда они вышли на свободу. А что они ели в ночь на пятнадцатое, накануне? "С мацой и горькими травами ешьте его" - посох в руке вашей, обувь на ногах ваших; это пасхальная жертва в Египте (Песах Мицраим), и в стихах прямо сказано, что ее едят с мацой! Получается, что маца предшествовала событию "не успело закваситься тесто", которое произошло только на следующий день. Отсюда видно, что суть мацы уходит корнями в первоосновы мироздания, за 974 поколения до сотворения мира: исправление Песаха совершается через мацу, и Всевышний устроил ход исторических событий так, чтобы привести к заповеди есть мацу в Песах. Но не стоит думать, будто все началось лишь с тех исторических событий.
То же самое и с седалищным нервом (гид а-наше): по самой сути творения он запрещен в пищу, и Всевышний подстроил события так, чтобы ангел-покровитель Эсава боролся с Яаковом и повредил сустав его бедра, и "посему не едят сыны Израиля седалищный нерв". Тот, кто думает, будто запрет возник лишь из-за этой истории, еще даже не начал понимать Тору. Ведь сказано: "Смотрел в Тору и творил мир" (истакель бэ-Орайта у-вара альма). Заповеди существовали задолго до сотворения мира, они - корень творения, а не просто реакция на происходящие в нем события.
Когда мы говорим, что Тора предшествовала миру на 974 поколения, речь идет не о повествовании вроде "В начале сотворил Б-г" как о простом рассказе; имеются в виду заповеди Торы. Рамбан говорит: она была записана "бэ-дема", то есть слитным текстом, перемешанными буквами без разделения на привычные слова. То, что мы видим сейчас в упорядоченном виде - что Эсав злодей, Ишмаэль злодей, Корах злодей, а Моше и Аарон праведники - сложилось в такой текст только после того, как эти события произошли в реальности.
И здесь кроется еще одно распространенное заблуждение: Моше Рабейну не спустил с горы Синай готовую книгу Торы. Он спустил только скрижали Завета и обучил заповедям. Сам свиток Торы записывался отдельными свитками на протяжении сорока лет, либо был записан целиком в конце сорока лет - об этом есть спор в Гемаре. Но совершенно очевидно, что она не была дана в ее нынешнем записанном виде во время дарования Торы. Ведь если бы это было так, там уже было бы описано все: как евреи гневили Всевышнего, грех с дочерьми Мидьяна и все остальное. Неужели они были безумцами, чтобы совершать грехи, которые уже черным по белому предсказаны о них в Торе? И более того: если все уже написано, где же свобода выбора? Разумеется, такое понимание неверно.
В чем же тогда смысл того, что Тора предшествовала миру? Вся Тора целиком - это имена Всевышнего. То, что мы видим во внешнем слое - "И говорил Господь, обращаясь к Моше" и тому подобное - это лишь внешнее облачение, и оно могло бы сложиться иначе; если бы события развивались по-другому, текст был бы записан иначе, ведь это лишь внешняя форма, а не внутренняя суть. К чему это подобно? Фирма продает вам кондиционер, и вы спрашиваете, кто производитель. Настоящий специалист скажет вам: знай, десять разных брендов производятся на одном и том же заводе в Китае; каждый заказал свой собственный внешний корпус, но внутри начинка абсолютно одинаковая. Так же, образно говоря, внешняя оболочка Торы - ее "корпус" - могла меняться; но внутренняя суть Торы - это ее неизменная истина.
Поэтому то, что мы читаем на уровне простого смысла (пшат), каббалисты видят совершенно иначе на внутреннем уровне. "И вот цари, царствовавшие в земле Эдома...", и имя города его Дингава, а имя жены его Меэйтавэль, дочь Матред - во внешнем плане вы читаете, кто царствовал и как звали его жену, и какое вам дело до ее имени? А святой Аризаль раскрывает в этом отрывке всю тему сотворения миров, разбиения сосудов (швират а-келим) и светов, нисходивших в сосуды; все тайны мироздания в одном этом отрывке! Выходит, когда мы говорим, что Тора предшествовала миру, это вовсе не значит, что там уже были заранее записаны истории про Кораха, Эсава или Ишмаэля - конечно же нет.
רָאוּךָ מַּיִם אֱלֹהִים רָאוּךָ מַּיִם יָחִילוּ אַף יִרְגְּזוּ תְהֹמוֹת׃ - Увидели Тебя воды, Боже, увидели Тебя воды, затрепетали, даже бездны содрогнулись.
Раши поясняет: "Увидели Тебя воды" - когда Ты открылся над морем. А Радак добавляет: воды Красного моря увидели Тебя, затрепетали перед Тобой и рассеклись. "Яхилу" - от слова страх, их охватил трепет. "Даже бездны содрогнулись" - даже самые глубокие воды взволновались и рассеклись пред Тобой, ведь море рассеклось до самой пучины, и шли по дну его.
Мальбим следует здесь своей постоянной линии: везде, где нечто сказано дважды в одном стихе, это не просто повтор, а совершенно иной смысл. Это противоположно подходу Радака, который обычно объясняет такие места как "удвоение мысли иными словами". Поэтому "увидели Тебя воды, Боже" несет одно значение, а "увидели Тебя воды, затрепетали" - совершенно другое: в первой фразе воды увидели Тебя, Всевышний; а во второй - они увидели Тебя как воды, узрели Всевышнего в аспекте вод.
И в чем же здесь смысл? Ведь у Всевышнего нет ни тела, ни подобия тела, но Он открывается сообразно Своим действиям: у Красного моря (Ям Суф) Он явился как могучий воин, а на горе Синай - как старец, заседающий в ешиве. Мальбим объясняет: Всевышний - корень всех творений. Есть огонь в мире - его корень исходит от Него, благословен Он; есть вода в мире - ее корень исходит от Него, благословен Он. И когда Он желает отменить некую силу в творении, Он действует через сам корень этой вещи и его силой упраздняет ее: «огонь Господень» в корне упраздняет огонь природный. Так и здесь: когда Он пожелал отменить природное свойство воды - стремление наполнять и соединяться - и рассечь ее, Он словно бы облачился в ее корневой образ, в тот исток, откуда берет начало стихия воды. И когда воды увидели, что их собственный корень идет против них, - «затрепетали... даже содрогнулись бездны».
И об этом сказали наши мудрецы (по принципу «огонь вытесняет огонь»): «пар выводит пар» (жар вытесняет жар). У нас, людей, если хотят погасить огонь, используют воду; у Всевышнего же наоборот: когда Он желает одолеть огонь, Он использует огонь, исцеляет горькое горьким и так далее.
זֹרְמוּ מַיִם עָבוֹת קוֹל נָתְנוּ שְׁחָקִים אַף חֲצָצֶיךָ יִתְהַלָּכוּ׃ - Изливали воды тучи, подали голос небеса, и стрелы Твои полетели.
Раши объясняет: небеса источали поток густых вод. «Стрелы Твои полетели» (аф хацацеха итхаллаху) - полетели Твои стрелы. Радак развивает эту мысль и сопоставляет стих со словами «И воззрел Господь на стан египтян в столпе огненном и облачном»: «авот» - густые облака - изливали воду, и оттуда произошло раскрытие; «подали голос небеса» - с небес Всевышний обратил Свой голос против них. Все это составляло смятение, о котором сказано «и привел в замешательство стан египтян»: огонь, облако, вода и раскаты грома. «И стрелы Твои полетели» - это камни града, от слова «хацац» (гравий, мелкие камни). И говорит Радак: хотя в Торе не упомянуто, что на море на них падал град, здесь нам открывается это знание. А некоторые говорят, что слово «хацацеха» относится к камням града, выпавшим в другом случае - на царей Ханаана. И так же называют мелкие камешки, похожие на град, как сказано: «И сокрушил гравием (бе-хацац) зубы мои» - наполнил рот щебнем, мелкими камнями.
Мальбим продолжает здесь линию, начатую ранее: рассечение морских вод внизу произошло благодаря тому, что открылась их природа в их высшем корне. Воздействие на нижние воды происходит через раскрытие корня вод, их высшего источника - оттуда и приходит чудо. Согласно этому он описывает, что рассечение вод внизу является следствием нисхождения (иштальшелут) от рассечения вод в высших облаках: все нисходит ступень за ступенью, «один высший над другим», а то, что произошло здесь, внизу, - лишь конечное звено этой цепи.
Поэтому порядок слов в стихе отражает последовательность нисхождения: «Изливали воды тучи» - высшие облака, в которых воды текли в таком изобилии, что рассеклись, и это произошло благодаря чудесным, то есть духовным грому и молнии. «Подали голос небеса (шхаким)» - шхаким находятся выше небес, там «перемалывают ман для праведников», и там уже прекращаются действие природы и влияние небесных сфер; законы природы там не властны, и оттуда берет начало духовное влияние. И от грома, молнии и рассечения облаков в высших шхаким протягиваются гром, молния и рассечение к нижним облакам - к нашим земным тучам - и это вызывает рассечение вод внизу. «И стрелы Твои полетели» - стрелы спускаются и нисходят в природу, к уровню облаков, а оттуда - к рассечению нижних вод.
קוֹל רַעַמְךָ בַּגַּלְגַּל הֵאִירוּ בְרָקִים תֵּבֵל רָגְזָה וַתִּרְעַשׁ הָאָרֶץ׃ - Голос грома Твоего в небесном круге, озарили молнии вселенную, содрогнулась и заколебалась земля.
Мальбим продолжает ту же мысль: «в круге» (ба-гальгаль) - это нижняя сфера (гальгаль), наш небосвод, небесные тела внутри материального мира. Туда тоже нисходит гром сверху, с уровня шхаким и высших духовных ступеней. «Озарили молнии вселенную» - высшие молнии спускаются и нисходят вниз подобно свету, озаряющему нижний мир, и благодаря этому «содрогнулась и заколебалась земля» - рассеклись воды здесь, внизу. Таким образом, перед нами четкий порядок нисхождения: «изливали воды тучи» и «подали голос небеса» наверху, затем «в круге» - внутри реальности нижнего мира, и оттуда вплоть до того, как «содрогнулась и заколебалась земля» - когда рассеклось море. Это и есть поток влияния, спускающийся из высшей реальности в реальность нижнюю.
Раши объясняет слово «ба-гальгаль» как «подобно колесу»: голос Твоего грома катился подобно колесу по морю и поверг в смятение стан Египта. А Мецудат Давид поясняет, что раскат грома обрушился на колеса колесниц фараона, как сказано: «И снял колеса с колесниц их» - Всевышний прогремел над колесами колесниц, они соскочили со своих мест, и это привело их к гибели. «Озарили молнии вселенную» - молнии были столь велики, что осветили весь мир, и вся земля сотрясается и трепещет перед десницей Господа.
Бен Иш Хай привел толкование этого стиха в надгробной речи по сыну рабби Аарона Агаси, ушедшему из жизни в молодости (эта цитата приведена на задней стороне обложки книги). Он сказал: «Глас грома Твоего в круге небесном (ба-гальгаль)» - читай не «ба-гальгаль» (в круге / в колесе), а «ба-гильгуль» (в перевоплощении душ). Когда голос Твоего грома открывается через тайну гильгуля, тогда «молнии осветили вселенную» - как молнии, озаряются светом все явления мира. Все те вопросы, что были скрыты от нас: мы ведь не знаем, почему один умирает молодым, почему у другого беды, почему Всевышний устраивает такие повороты судьбы. Но когда понимаешь суть гильгуля, осознаешь: у того, кто родился в определенных обстоятельствах, есть расчет за прошлую жизнь; а тот, кто проходит через страдания, совершил определенные поступки в предыдущем воплощении. И когда слышишь такой «раскат грома», понимаешь, что корень этого в гильгуле, и благодаря этому «молнии осветили вселенную» - появляется великий свет, позволяющий понять, как Всевышний управляет Своим миром. Конечно, в частностях мы не можем знать, почему с одним произошло именно так, а с другим иначе, но само знание о существовании гильгуля учит, что все предусмотрено, и ни один человек не несет наказания за то, чего он не заслужил.
И еще говорит Бен Иш Хай: круговорот душ - это великое милосердие (хесед), оказанное Творцом Своим творениям: гематрия слова «гильгуль» (גלגול = 72) равна гематрии слова «хесед» (חסד = 72). Благодаря этому человек возвращается в этот мир снова и снова и исправляет свои дела. А если спросят: но ведь он может еще больше все испортить? Об этом подробно написано в книге «Мишнат ха-гильгулим», и каждый желающий может увидеть там объяснение того, как в конечном итоге все ведет к исправлению (тикуну): даже если человек совершает ошибки, в финале всего процесса это все равно приводит к исправлению.
В книге современного знатока Торы рава Цви Коэна с комментариями к Танаху приводится интересное толкование: «Слышал я такое объяснение стиха: "Глас грома Твоего в колесе (ба-гальгаль)". Иногда весть о трагедии раздается как гром среди ясного неба из-за колеса (гальгаль): не дай Бог, машина сбила ребенка, упаси Всевышний. И на это тебе говорят: знай, это не просто колесо (гальгаль), это гильгуль. Говорить: "Его сбило колесо, если бы водитель был внимательнее, ребенок был бы сейчас с нами" - это ересь. Если его нет здесь, то лишь потому, что так было постановлено с Небес. А если спросишь: разве водитель не виновен? Неблаговидное дело вершится через неправедного, а благодеяние - через праведного, но в любом случае необходимо знать: то, что было суждено, исполнилось. И в соответствии с этим: "Глас грома Твоего в колесе" - беда, пришедшая от колеса, сбившего человека; "молнии осветили вселенную" - сразу после аварии съезжаются машины скорой помощи, мигалки, яркий свет; "вздрогнула и содрогнулась земля" - все возмущены и шумят: за что ему это? Порой ведь речь идет о талмид хахаме, порой о праведнике, порой еще о тысяче причин».
И всякий, кто услышит об этом, пусть помолится о милосердии к сыну рава Шалома Коэна, знатока Торы и главы ешивы, чтобы Всевышний послал ему полное исцеление: этот еврей просто спокойно шел по тротуару, а проезжавший автобус наехал на трубу, лежавшую на дороге, создал давление, трубу отбросило прямо в него, и она ударила его по голове - и до сих пор он лежит в реанимации, переносит процедуры и операции, да смилуется Господь. Человек недоумевает: праведник, который шел на урок Торы, шел принести заслугу многим, - почему с ним такое произошло? «Вздрогнула и содрогнулась земля».
בַּיָּם דַּרְכֶּךָ וּשְׁבִילְךָ בְּמַיִם רַבִּים וְעִקְּבוֹתֶיךָ לֹא נֹדָעוּ׃ - В море путь Твой, и тропа Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы.
И в этом кроется ответ: пути Всевышнего сокрыты, это тропы посреди великих вод. Когда корабль плывет по морю, можно ли потом распознать след, по которому он прошел? Вода успокоилась, и различить ничего невозможно. Так и пути, по которым шествует Святой Творец, благословен Он, невидимы глазу. Ты не можешь знать, почему с одним случилось так, а с другим иначе; но, как мы сказали, «ба-гальгаль» - это «ба-гильгуль» (в перевоплощении).
Радак объясняет: «В море путь Твой» - море расступилось по Твоему повелению, и Израиль прошел по нему; «и тропа Твоя в водах великих» - повторение той же мысли иными словами. И он обращает внимание на деталь: написано (ктив) «у-швилиха» во множественном числе («и тропы Твои»), а читается (кри) «у-швильха» («и тропа Твоя»), без буквы «йод». Причина в том, что фактически море рассеклось на двенадцать частей (дорог), поэтому написано во множественном числе - множество троп; но поскольку в тексте Торы прямо сказано лишь то, что море расступилось, читается в единственном числе: «тропа Твоя». «И следы Твои неведомы» - Твои пути в море не остались заметными, ведь после того, как сыны Израиля вышли, а египтяне остались там, Всевышний вернул воды моря на их место: «И вернулось море к утру в свою силу», - и этот путь в море больше невозможно было различить.
Мальбим объясняет в своем обычном русле: «дерех» (путь) - это всегда большая и широкая дорога, магистраль, а «швиль» (тропа) - это малая узкая тропинка, ответвляющаяся от нее. И Писание хочет сказать, что все, совершенное в море, исходит от Тебя: как великие деяния, так и малые, вплоть до мельчайших подробностей, - все это творение Господа, благословен Он: и магистральный путь, и узкие тропы.
Так же мы находим в Мехильте о рассечении Красного моря (Крият Ям Суф): в тот час, когда молился Моше, показал ему Святой Творец, благословен Он, турмийот - полки служебных ангелов, стоящих пред ними, как сказано: «От сияния пред Ним облака Его прошли, град и угли огненные». И откуда мы знаем, что рассеклись даже воды верхние и нижние? Как сказано: «Видели Тебя воды, Боже, видели Тебя воды - затрепетали» - это верхние воды; «содрогнулись и бездны» - это нижние воды. Выходит, что все детали этой величественной и грозной реальности рассечения Красного моря, вплоть до мельчайших частностей, были спланированы Всевышним: не только магистральный путь, но и все тропинки.
И рав Нахман говорит: от каждого небесного грома брызнули потоки внизу, как сказано: «Глас грома Твоего в круге небесном». И эти слова очень точно согласуются со сказанным нами: Всевышний сотворил эту реальность в высших духовных мирах, и оттуда она спустилась и последовательно воплотилась здесь, внизу.
נָחִיתָ כַצֹּאן עַמֶּךָ בְּיַד מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן׃ - «Вел Ты, как овец, народ Твой рукою Моше и Аарона».
И здесь действует тот же грамматический принцип: слово «нахита» звучит так, будто на конце стоит буква «хей», и потому следующее за ним слово произносится как «ха-цон» (с огласовкой патах и без дагеша в букве каф), а не «кэ-цон».
Для нас несомненно одно: «Вел Ты, как овец, народ Твой» - с древнейших времен мы верим и полагаемся на Всевышнего, вверившего руководство народом в руки Моше. И что сказал Всевышний Моше? «Б-г верен, и нет несправедливости; праведен и прям Он». Наши взоры обращены к Пастырю. А что добавляет писание? «Рукою Моше и Аарона» - и Аарон, когда его постигла страшная беда, «безмолвствовал Аарон». Это учит нас не сомневаться в путях Творца, благословен Он, но твердо знать: «Б-г верен, и нет несправедливости; праведен и прям Он».
Радак объясняет: после того как они вышли из моря, Ты вел их по пустыне рукою Моше и Аарона, подобно пастуху, который направляет и оберегает своих овец. А «Мецудат Давид» поясняет, что этот стих возвращается к началу темы: вспоминая обо всех чудесах и знамениях, совершенных для наших отцов при исходе из Египта - ведь весь этот псалом говорит о нашем изгнании и о страданиях, которые мы переносим сейчас, - я понимаю, что то, что Ты не избавляешь нас, происходит вовсе не от бессилия. Это не так, как утверждал Аман, будто Всевышний, упаси Б-г, состарился и отошел от дел; изъян кроется в нас самих, и все это призвано лишь пробудить нас к тшуве. В этом и заключен финал: «Вел Ты, как овец, народ Твой рукою Моше и Аарона» - Ты можешь спасти нас сегодня точно так же, как и прежде, и все зависит только от того, изменим ли мы свои поступки.
Мидраш «Бемидбар раба» в недельной главе Маасей толкует это слово как нотарикон (акроним слова «нахита» - נחי"ת). «Вел Ты (нахита), как овец, народ Твой» - рабби Элиэзер говорит: «Нисим» (чудеса) совершил Ты ради них, «хаим» (жизнь) даровал им, «ям» (море) рассек перед ними, «Тору» дал им. Через кого? Через Моше и Аарона. Рабби Йеошуа говорит: «Нифлаот» (чудеса явные) явил им, «херут» (свободу) даровал им, «йеминха» (десница Твоя) спасла их, «тлуй рош» (величие и возвышение) дал им. Через кого? Через Моше и Аарона. Наши мудрецы говорят: «Невиим» (пророков) воздвиг из их среды, «хасидим» (благочестивых) взрастил из них, «йешарим» (прямодушных) поставил среди них, «тмимим» (непорочных) явил в них. Через кого? Через Моше и Аарона. А рабби Акива говорит: «Нораот» (грозные кары) навел Ты на врагов их, «харон аф» (пламя гнева) наслал на них, «ядха» (рука Твоя) сражалась за них, «техомот» (безднами) покрыл их. Через кого? Через Моше и Аарона.
И еще толкует Мидраш выражение «как овец»: как овец не загоняют под кровлю дома, так и Израиль все сорок лет странствий по пустыне не входил под кровлю - они шли по пустыне под открытым небом, подобно отаре овец на просторе. И еще: как овцам не запасают припасов и не заготавливают закромов с зерном и пищей, но пасут их в поле, так и Израиль сорок лет провел в пустыне без запасов, и не было у них амбаров, полных зерна. И еще: как овцы, куда бы пастух ни вел их, покорно следуют за ним, так и Израиль - куда бы Моше и Аарон ни направляли их переходы, они шли следом, как сказано: «Вот переходы сынов Израиля», во исполнение сказанного: «Вел Ты, как овец, народ Твой».
В этой части псалма Асаф преподает нам три фундаментальных урока. Во-первых, перед Всевышним не бывает неожиданностей: все варианты мироздания предуготовлены заранее, и заповеди являются корнями творения, а не запоздалым ответом на происходящие события. Во-вторых, согласно Мальбиму, каждое чудо в этом мире есть нисхождение из высших миров: «увидели Тебя воды» в самом своем духовном корне, «излили тучи воду», «звук издали небеса», и оттуда воздействие спустилось в сферу («гальгаль») и привело к рассечению моря. И в-третьих, даже когда мы ничего не понимаем: «В море путь Твой, и стезя Твоя в водах великих, и следы Твои неведомы» - пути сокрыты от наших глаз, и то, что кажется нам внезапным ударом грома, является тайной круговорота и выверенного высшего управления. И потому псалом завершается словами «Вел Ты, как овец, народ Твой рукою Моше и Аарона»: наши взоры устремлены к Пастырю, со смиренным безмолвием Аарона и верой в то, что «Б-г верен, и нет несправедливости; праведен и прям Он», и с упованием на Его способность избавить нас сегодня так же, как и прежде, стоит нам лишь исправить свои пути.