В этой части псалма, после того как Асаф описал разрушение Храма и поругания врага, он обращается к перечислению деяний Всевышнего в сотворении мира: рассечение Красного моря (Ям Суф), пробивание источников, осушение рек, а отсюда переходит к порядку дня и ночи, светилам и временам года. Все эти описания - не просто восхваление, но основа для довода: Тот, Кто сотворил природу, в силах и изменить ее. И на этой основе строятся пять доводов, которые община Израиля (Кнесет Исраэль) предъявляет своему Создателю, утверждая, что она достойна избавления.
לְךָ יוֹם אַף לְךָ לָיְלָה אַתָּה הֲכִינוֹתָ מָאוֹר וָשָׁמֶשׁ׃ - Твой день и Твоя ночь, Ты уготовал светило и солнце.
Раши объясняет: «Твой день» - это избавление Израиля; «Твоя и ночь» - ибо даже в бедах ночи Ты пребывал с ними. Изгнание (галут) уподоблено ночи, а избавление (геула) - дню. И мы уже объясняли, что разница между словами «гола» (изгнание) и «геула» (избавление) заключается лишь в одной букве - «алеф», которая символизирует Святого, благословен Он, Владыку мира («Алуфо шель олам»). Если есть буква алеф, если Всевышний присутствует - наступает избавление; а если буквы алеф нет - человек пребывает в изгнании. А слова «Ты уготовал светило и солнце» Раши истолковывает как указание на свет Торы. Именно свет Торы поддерживает народ Израиля и ночью, в условиях галута; Тора - это сияющее солнце.
Радак поясняет: поскольку ранее упоминались противоположности, через которые Всевышний совершил спасение - влажное обратил в сухое, а сухое во влажное, - псалмопевец продолжает перечислять противоположности, сотворенные Всевышним в мире, одно природное свойство напротив другого, как Он и сделал во время творения. И каждый день Святой, благословен Он, меняет эти природные свойства по Своей воле ради слуг Своих, дабы показать, что все в Его власти. Ведь в древности люди верили во множество высших сил и божеств: считали, что есть бог, несущий смерть, и бог, дарующий жизнь, есть бог, низводящий в преисподнюю, и бог, возводящий из нее. Писание же утверждает: нет. Все в Его руках, все противоположности исходят от Него. И каждая из этих противоположностей необходима творениям.
Кроме того, Радак говорит: ночь - это время отдыха людей и в то же время пора охоты зверей, как сказано: «Простираешь тьму, и наступает ночь, в которую бродят все лесные звери» - ведь есть хищники, выходящие на охоту именно ночью. Поэтому сказано: «Твой день и Твоя ночь»: даже ночь, кажущаяся периодом бездействия, в котором нет пользы, несет в себе великую пользу, и слово «Твоя» означает: от Тебя она исходит, Ты установил ее на благо созданий. В самом деле, кто может вообразить себе сутки из двадцати четырех часов непрерывного бодрствования? Человек пришел бы к полному истощению сил, никогда не обретая покоя и отдыха, ведь у него всегда найдется дело. Известно, что в краях, где смена дня и ночи нарушена, значительно чаще возникают душевные расстройства. Человеку необходимо ночное время, покой, возможность погрузиться в сон; лишенный этого сталкивается с тяжелыми последствиями. Всевышний заложил в человеке потребность в часах бодрствования и часах сна, и время сна - это часы, когда человек восстанавливает свои ресурсы и обретает силы для нового дня.
Мальбим поясняет: после того как мы увидели, что Всевышний творит вещи и их противоположности, Писание указывает на источник этой силы: ведь весь естественный порядок установлен Тобой, а значит, что стоит Тебе изменить его? Один из доводов философов о том, что Всевышний будто бы не вмешивается в земные дела, опирается на идею предвечности мира, и эти вещи взаимосвязаны: если мир предвечен, то не Всевышний его сотворил, а тот, кто не сотворил мир, не властен и вмешаться в него. По их воззрению, Он лишь управляет миром, но бессилен изменить законы природы, и потому, с их точки зрения, чудес не существует, ведь чудо - это вмешательство в природу. Мы же утверждаем: Всевышний сотворил Свой мир за шесть дней, а раз Он создал этот мир, то ключи от него в Его руках, и всякий раз, когда Он пожелает, Он меняет все по Своей воле. Поскольку весь природный порядок установлен Тобой и восходит к Тебе, Ты можешь изменить его, как пожелаешь.
И точно так же ход светил установлен Тобой. По сути, это часть тех последовательных «уроков», которые прошел фараон в Египте: когда Всевышний навел казнь тьмой, это было сделано для того, чтобы показать, что светила подвластны Ему, благословен Он. Мальбим разъясняет, что здесь описан суточный цикл, ежедневное вращение небесной сферы при восходе и закате - это и есть «Твой день и Твоя ночь». А что означают слова «Ты уготовал светило и солнце»? То, что ночной свет, свет луны, также получает свое сияние от солнца. Луна названа «светилом» (маор) - она словно озаряема другим светом, являясь подобием зеркала, которое принимает солнечный свет и отражает его, тогда как солнце излучает свет само по себе.
אַתָּה הִצַּבְתָּ כׇּל גְּבוּלוֹת אָרֶץ קַיִץ וָחֹרֶף אַתָּה יְצַרְתָּם׃ - Ты установил все пределы земли, лето и зиму Ты образовал.
Здесь речь идет не только о суточном цикле восхода и захода, но и о годовом движении солнца с севера на юг и с юга на север. Зимой солнце больше склоняется к югу, а летом смещается к северу, подходит ближе, и потому становится теплее. И все это от Тебя, ведь «Ты установил все пределы земли»: Ты определил границы обитаемой земли на юге и на севере и в согласии с этим установил, как солнце будет двигаться к югу и к северу. А поскольку «лето и зиму Ты создал их» - Ты сотворил лето и зиму, когда солнце смещается от экватора к северу и к югу, и все это ради заселения и процветания земли.
Ведь если бы не это, действительность оставалась бы такой, какой она была до Потопа: солнце всегда стояло бы над экватором, и не существовало бы лета и зимы, осени и весны. Как говорили Хазаль, все их дни напоминали пору от Песаха до Ацерет. Мастерам по кондиционерам и отоплению пришлось бы остаться без работы, ведь в них не было бы никакой нужды - солнце двигалось по неизменному кругу.
Известно, что Потоп произошел из-за того, что Святой, благословен Он, взял две звезды из созвездия Хима (Плеяды) и с их помощью навел Потоп. Ученые говорят о двух метеоритах, упавших на Землю, и утверждают, что они привели к двум последствиям: во-первых, форма Земли стала эллиптической, а во-вторых, они наклонили земную ось по отношению к экватору, что и породило смену лета и зимы. Хазаль, конечно, не говорят о метеоритах, но они говорят, что Потоп был вызван двумя звездами, которые Всевышний взял из созвездия Хима. И это дает еще одно объяснение: ученые отмечают, что при ударе этих небесных тел раскололась земная кора, и раскаленное вещество недр вырвалось наружу. Именно об этом говорят Хазаль: из глубин земли била кипящая вода, а сверху лились холодные потоки - дождь Потопа.
Кроме того, Хазаль говорят, что небесные светила не светили целый год. С точки зрения науки, при столь мощном взрыве в земных недрах поднялась сажа, окутавшая и закрывшая весь мир. Подобное происходит и при извержении вулкана: сначала все небо затягивает облако, а затем оседает густой слой пепла от колоссального горения, накрывая всю округу, так что людям запрещают выходить на улицу, велят надевать маски и не дышать этим воздухом, поскольку он ядовит и опасен. Получается, что все, о чем говорят ученые, Хазаль уже описали в своем предании о Потопе.
Возвращаясь к нашей теме: смена лета и зимы устроена на благо творений. Летом выполняют одни работы, сеют определенные культуры и тому подобное, а зимой созревают другие плоды, и так далее. Все исходит от Него, благословен Он, как проявление того, что Святой, благословен Он, гармонично соединяет противоположности, и все это - ради устроения земного мира: «Все Ты сотворил с мудростью».
Святой Альших объясняет логику этих стихов: мы словно просим у Всевышнего две взаимоисключающие вещи. Чего же ты хочешь - строгого суда или милосердия? И того, и другого: суда над народами и милосердия к нам. Выходит, ты требуешь от Всевышнего совершить два противоположных действия, а ведь это непомерно трудная просьба. На это Асаф отвечает: вовсе нет, это не чрезмерно, ведь таково Твое свойство от века - всегда соединять противоположности. Вот: «Ты рассек источник и поток» - извел воду из скалы, и с другой стороны: «Ты иссушил реки полноводные» - место, где текла вода, Ты сделал сухим; вот два противоположных действия. И точно так же: «Твой день» - мера дня, свойство милосердия; «и Твоя ночь» - время господства строгих судов. «Ты уготовил светило» - луну, властвующую ночью, «и солнце» - властвующее днем.
И в этом заложен еще один намек. Хазаль говорят: как Авраам познал своего Творца? Увидел солнце и сказал: вот владыка мира. И в этом заблуждалось большинство древних народов, поклонявшихся солнцу. В древних святилищах финикийской и других эпох сохранилось множество изображений солнца с расходящимися волнистыми лучами, широкими у основания и сужающимися к концам, - так его изображали, чтобы приносить ему жертвы и служить ему. И сказано о тех, кто отступал от веры в Храме: «спиною к Храму Господню, а лицами обращены на восток» - человек поворачивался спиной к Святилищу Всевышнего на рассвете и смотрел в сторону Масличной горы, чтобы поклониться восходящему солнцу. Это было самое распространенное и великое идолопоклонство, ведь если искать самую явную силу во всем творении - что может быть могущественнее солнца?
Но Авраам Авину, увидев, как солнце садится, сказал: нет, это не божество. Что же случилось с богом - он пошел спать? Ушел в отпуск? Увидел луну и подумал: возможно, это и есть божество. Но затем вновь взошло солнце, а луна скрылась. Тогда он сказал: несомненно, у них есть Владыка, и искать нужно именно Его - Того, Кто установил их порядок, чтобы солнце восходило в положенный час, а луна - в свое время. Из того, что «Ты уготовил светило и солнце», каждое в свой срок, следует, что есть единый Б-г, выводящий и сменяющий их. А если бы день принадлежал одной власти, а ночь - другой, между ними не царил бы такой совершенный порядок. Раз есть строгое время для дня и время для ночи, и ни одно светило не меняет своего назначения, я понимаю: есть Тот, Кто их расставил и определил каждому подобающую роль, и оба подчинены единой воле. Ведь если предположить, что есть две независимые силы, почему они не борются между собой, чтобы то одна брала верх, то другая? Но меж ними никогда не было борьбы, они неизменно действуют в согласии. Даже два сменяющих друг друга земных правителя не могут избежать столкновений, как же можно утверждать, будто солнце и луна столь гармонично сменяют друг друга сами по себе? Нет, они не действуют сами - над ними есть Тот, Кто направляет их и управляет ими.
И точно так же: «Ты установил все пределы земли». Есть край, где царит зной, как в Африке, и есть край вечного холода, как в Антарктиде, - и один Б-г сотворил оба эти предела. И доказательство тому: «лето и зиму Ты создал их». Тот, Кто сотворил лето жарким, а зиму холодной, положил и им строгие границы. Почему же зима не вторгается в лето, превращая весь год в сплошные двенадцать месяцев зимы? Да, порой случаются бури и ливни летом, но не бывает так, чтобы знойное лето длилось круглый год или зима стояла все двенадцать месяцев. Мы видим перемены, видим, как солнце меняет свое положение на небе, и понимаем: есть Тот, Кто уготовил их путь - «Ты уготовил светило и солнце». И раз Ты устроил светило и солнце, из движения которых рождаются лето и зима, и от них зависят границы земных поясов - где жарко, а где холодно, - то отсюда очевидно: существует высшая Б-жественная сила, управляющая всем мирозданием.
זְכׇר זֹאת אוֹיֵב חֵרֵף ה' וְעַם נָבָל נִאֲצוּ שְׁמֶךָ׃ - Вспомни это: враг поносил Господа, и народ безумный хулил имя Твое.
Радак объясняет: 'Вспомни это' - Ты, сотворивший все это, вспомни, что враг отвергает Тебя, не признает Тебя и хулит Твое Имя. И поскольку существует столь явное Б-жественное раскрытие, а он тем не менее хулит, кара за это куда строже. Поэтому припомни ему это, унизь его, избавь нас от его руки и не отдавай нас во власть ему. Ибн Эзра объясняет иначе: 'Вспомни это' - это обращение не к Всевышнему, а к врагу: вспомни это, враг! Смысл не в том: 'Вспомни это, Владыка мира, что враг поносил', но 'Вспомни это ты, враг, поносящий Господа'. А слова 'и народ безумный хулил имя Твое' означают: и вот посмотри, Владыка мира, вместо того чтобы вспомнить, они еще и хулят Твое Имя.
Мальбим объясняет: хотя порядок смены дня и ночи и законы природы установлены Тобой, приди и посмотри, что именно по этой причине 'враг поносил Господа'. Ведь что приводит людей к неверию? То, что мир следует своему заведенному порядку. Отсутствие явных чудес, то, что мир функционирует привычно и размеренно, дает повод думать, будто все вокруг подчинено лишь природе: разве был хоть один день без восхода? Разве был день без заката? Если так, говорят они, все это слепая природа. И об этом взывает псалмопевец: Владыка мира, вспомни это - посмотри, ведь именно это служит причиной того, что враг хулит Тебя и говорит: 'Мир следует своему порядку, нет суда и нет Судьи'. 'И народ безумный хулил имя Твое' - Твое прославленное Имя, возвещающее, что Ты - Творец всего сущего, а они утверждают, что все решает природа. Поэтому подобает Тебе явить им, что это не так, явив чудеса, подобные тем, что Ты творил в древности, как сказано: 'А Б-г - Царь мой издревле, творящий спасение посреди земли'. Так же, как Ты был моим Царем издревле и вершил спасение на земле, подобает Тебе поступить и сейчас, чтобы впредь не говорили: 'Мир следует своему порядку' и 'нет суда и нет Судьи'.
אַל תִּתֵּן לְחַיַּת נֶפֶשׁ תּוֹרֶךָ חַיַּת עֲנִיֶּיךָ אַל תִּשְׁכַּח לָנֶצַח׃ - Не отдавай дикому зверю душу горлицы Твоей, жизнь бедняков Твоих не забудь вовек.
Этот стих вызывает немало вопросов, и, как обычно бывает, когда смысл стиха сокрыт, толкований к нему множество. Радак поясняет, что здесь опущено определяемое слово, это сокращенный оборот: 'Не отдавай зверю (врагов) душу Израиля, который есть горлица Твоя', то есть слово 'враги' пропущено. Слово 'хаят' стоит в сопряженной форме (смихут): в абсолютной форме это 'хая' (зверь), а в сопряжении - 'хаят', как 'хаят ха-арец' (зверь земной) или 'хаят ха-саде' (зверь полевой). А кто же такая 'горлица Твоя'? Народ Израиля, уподобленный голубке и горлице, как сказано: 'Голубка моя в ущелье скалы' - они слабы, на них охотятся, но сами они никого не терзают. И Гемара говорит, что Израиль подобен голубке, вся сила которой лишь в ее устах (в молитве), которая спасается только взмахом крыльев и никогда не нападает сама. Раши приводит еще одно объяснение мудрецов: горлица, потеряв свою пару, больше никогда не соединяется с другой, - так и народ Израиля не променял Тебя на иного бога, хотя Ты и отдалился от них, оставив их подобно вдове.
А что означает слово 'хаят' во второй части стиха? Радак объясняет, что оно может означать 'община' или 'сонмище', как во фразе 'хаят плиштим' - полчище филистимлян, или 'усмири зверя в тростнике' (гаа́р хаят кане). И тогда 'хаят аниеха' означает 'общину бедняков Твоих', а 'хаят ойвеха' - 'скопище врагов Твоих'. Кроме того, слово 'хаят' можно истолковать в значении 'жизнь' или 'душа', как в стихах 'и жизнь их (ве-хаятам) со святыми' или 'жизнь его (хаято) хлеба [возгнушается]', и тогда 'хаят аниеха' - это душа Твоих бедных, подобно 'душе горлицы Твоей'. Есть и другое толкование: оборот 'аль титен ле-хаят' восходит к значению сокрушения, как в стихе 'и грабеж животных сокрушит их' (ехатен), или 'не страшись' (аль техат - не сокрушайся), а выражение 'сотворен без страха' (ливли хат) означает 'несокрушимый'. Согласно этому: не дай сокрушить душу горлицы Твоей, душу Израиля, Твоей горлицы и голубки, а 'хаят аниеха' - это сокрушение Твоих бедных. Таргум Йонатан же поясняет: не отдавай идолопоклонникам, уподобленным полевым зверям, душу горлицы Твоей - душу изучающих Твою Тору; согласно этому пониманию слово 'то́реха' (горлица Твоя) созвучно слову 'Тора'.
Мальбим разъясняет, что здесь звучит второй довод. Первым доводом было то, что Тебе подобает открыться миру ради отмщения врагам за то, что они поносят и богохульствуют, упорно не замечая Б-жественного раскрытия. Здесь же звучит еще один довод: Тебе подобает спасти нас ради нас самих - не только потому, что они нечестивцы и заслуживают удара, но и потому, что мы чисты и достойны спасения. Народ Израиля уподоблен горлице и птенцу, и потому 'хаят аниеха' означает живую душу в нем, Б-жественную душу, - не забудь же ее навеки.
И Мальбим поясняет: из сокровенного порядка мироздания известно, что различные природные формы и сущности подчиняются одна другой - слабые животные по своей природе покоряются сильным, овца трепещет перед львом. Народ Израиля уподоблен горлице, а ведь это одно из самых слабых и беззащитных созданий в природе: сколько силы может быть у голубя? И мало того, они еще и лишены оседлости и покоя, ведь горлица, как объяснял Мальбим в книге Иова, относится к перелетным птицам. Так и Израиль, уподобленный ей, скитается и не сидит в своем гнезде: большая часть еврейского народа сегодня рассеяна в изгнании - они кочуют, гонимы и слабы. Поэтому молитва обращена о том, чтобы Ты не отдавал их хищным зверям ради их 'живой души' (хаята́), ради их высокого духовного достоинства. Ибо если сказать, что физически мы слабее других народов, - это так; но в духовном плане мы сильнее всех. В народе Израиля пребывает искра свыше, часть Б-га Всевышнего, тогда как у народов мира - лишь грубая материальная сущность животной души, плотское естество; у них нет уровня святого духа и уж тем более нет высшей души из-под Престола Славы, но лишь происходящее от нечистых оболочек. И если так, подобает Тебе, Владыка мира, спасти тех, кто наделен силой - не телесной, но духовной. Достойно, чтобы Ты спас нас ради нашего духовного величия.
Книга 'Теhилот Маhариц' объясняет, что здесь содержится намек на праведников. Праведники всем сердцем жаждут близости к Б-гу, но что поделать, если даже величайшие праведники облечены в бренное тело, живут в материальном мире, имеют жен и детей и вынуждены заботиться о земных нуждах. По этой причине рабби Йоханан был сапожником, рабби Ицхак - кузнецом, а старец Гиллель колол дрова, чтобы заработать одну мелкую монету для пропитания своих домочадцев. Однако эта необходимость ложится тяжким жерновом на шею, служа огромной помехой и отвлечением для человека, желающего целиком отдаться изучению Торы. Поэтому праведники молят: Владыка мира, 'не отдавай заботам о бренной жизни душу горлицы Твоей' - праведников, подчинивших себя Твоей Торе; не взваливай на них бремя поисков пропитания, чтобы они не отвлекались на заботы о хлебе насущном, но Сам обеспечь их достаток, ведь эта житейская суета отдаляет их от Торы. 'Жизнь бедняков Твоих не забудь вовек' - материальное пропитание Твоих бедняков, тех людей, которые терпят нужду лишь потому, что безраздельно посвятили себя Торе, не оставляй без внимания вовек, и дай им возможность всецело служить Тебе душой, послав им достойный заработок.
הַבֵּט לַבְּרִית כִּי מָלְאוּ מַחֲשַׁכֵּי אֶרֶץ נְאוֹת חָמָס׃ - Взгляни на завет, ибо переполнились темные углы земли жилищами насилия.
"Взгляни на завет" - на завет, который Ты заключил с нашими праотцами. Радак объясняет, почему сказано "ла-брит" с огласовкой патах: это буква ламед с определением, ведь когда под ламед стоит огласовка патах, она выполняет роль определенного артикля. С чем это можно сравнить: если сказать просто "отнеси книгу в библиотеку" - то в любую библиотеку; а когда говорят "в библиотеку" (с определением) - имеется в виду та самая известная и знакомая тебе библиотека. Так и здесь: "взгляни на завет" - на тот самый знаменитый завет, заключенный с нашими отцами. "Ибо наполнились мрачные места земли обителями насилия" - "мрачные места земли" - это страны изгнания, где для народа Израиля царят тьма и мрак, и это обители грабежа и насилия, где народы мира притесняют и мучают Израиль. Слово "неот" происходит от "наве" (жилище, обитель) - обители насилия, места, где нам причиняют страдания.
Мальбим объясняет, что здесь звучит третий довод в пользу избавления. Ведь в конце раздела предостережений сказано: "И вспомню Я завет Мой с Яаковом, и завет Мой с Ицхаком, и завет Мой с Авраамом вспомню, и о земле вспомню", и сказано: "И земля будет оставлена ими" и "И вспомню ради них завет с первыми". То есть после того, как их постигнут многочисленные беды и сама земля опустеет без них, тогда Всевышний вспомнит ради них завет с праотцами. А ведь завет, заключенный с нами, касается Земли, того, что эта Земля отдана нам. И потому псалмопевец говорит: после того, как уже "наполнились мрачные места земли обителями насилия", когда земля погрузилась во тьму, тесноту и насилие - мы достигли самого дна, низшей ступени. Но ведь именно тогда Ты обещал вспомнить о завете, чтобы не дошло до полного уничтожения и народ не был отвергнут навеки. И если так, то именно сейчас пришло время: "взгляни на завет" - вспомни завет и избавь нас.
אַל יָשֹׁב דַּךְ נִכְלָם עָנִי וְאֶבְיוֹן יְהַלְלוּ שְׁמֶךָ׃ - Да не вернется сокрушенный посрамленным, бедный и нищий да восхвалят имя Твое.
Раши объясняет: пусть сокрушенный не отойдет от Тебя со своей молитвой посрамленным. Угнетенный молится и ждет спасения, и если Ты не пошлешь ему спасение, он вернется пристыженным и разочарованным. "Бедный и нищий да восхвалят имя Твое" - Радак поясняет: посмотри, даже в изгнании, как бы бедны, нищи и измучены они ни были, они все равно восхваляют Твое имя.
Мальбим объясняет, что здесь приводится четвертый довод Кнесет Исраэль в пользу того, что они достойны избавления: подобает спасти того, кто уповает на Тебя, ведь народ Израиля прославляет Твое имя. И ради того, чтобы бедный и нищий восхваляли Твое имя за то, что Ты спасаешь уповающих на Тебя и внимаешь обездоленным, следует позаботиться о том, чтобы сокрушенный не ушел посрамленным. Ведь в действительности, когда обращаются к Всевышнему и полагаются только на Него, Святой, благословен Он, спасает. А когда человек уповает на иные силы - "где же боги их, твердыня, на которую они полагались?", - Святой, благословен Он, оставляет его в руках тех, на кого тот понадеялся: "пусть встанут и помогут вам, пусть будут вам защитой". Но когда человек надеется на Всевышнего, достойно, чтобы Святой, благословен Он, спас укрывающегося под Его сенью. Поэтому здесь приводится еще одна причина: пусть не вернется сокрушенный посрамленным, ведь когда мы стоим, молимся и просим, а Ты не спасаешь, мы возвращаемся подавленными и пристыженными, словно уповали на Всевышнего, а Он не помог. Когда же Ты спасешь нас - "бедный и нищий да восхвалят имя Твое".
קוּמָה אֱלֹהִים רִיבָה רִיבֶךָ זְכֹר חֶרְפָּתְךָ מִנִּי נָבָל כׇּל הַיּוֹם׃ - Восстань, Боже, защити Свое дело, вспомни поругание Твое от безумца всякий день.
Радак говорит: если не сделаешь ради нас, сделай ради Себя. "Защити Свое дело" - потому что наша тяжба - это Твоя тяжба, и когда Израиль унижен, в этом кроется осквернение Имени Всевышнего (хилуль Ашем) и скорбь для Шхины. И если мы не заслужили, чтобы Ты вступился за наше дело, вступись за Свое дело, ведь враг, унижая Твой народ, хулит Тебя и заявляет: "Нет силы у их Бога спасти их; а если Он может, почему же не спасает их от моей руки?" Ведь именно так утверждал Невухаднецар, так утверждал Санхерив: "Кто из всех богов этих земель спас свою землю от моей руки?" - ни один из богов народов не спас свой народ от меня, смотрите же, и ваш Бог бессилен, ведь десять колен я уже изгнал, почему же ты, Хизкиягу, думаешь, что сможешь противостоять мне? Получается, что когда враг берет верх над Израилем, это неизбежно влечет за собой хулу на Всевышнего, будто бы Он не способен спасти Свой народ. Поэтому сказано: "защити Свое дело" и "вспомни поругание Твое от безумца" - вспомни, что нечестивец, враг, хулит Тебя всякий день, говоря, что у Тебя нет силы спасти. Мальбим поясняет, что это пятый довод, и он согласуется со словами Радака: речь идет о защите поруганной чести Имени Всевышнего.
אַל תִּשְׁכַּח קוֹל צֹרְרֶיךָ שְׁאוֹן קָמֶיךָ עֹלֶה תָמִיד׃ - Не забудь крика врагов Твоих, шум восстающих против Тебя поднимается непрестанно.
Радак комментирует: не забудь голоса Твоих притеснителей, хулящих Тебя, а "шум восстающих против Тебя" - гул, смятение и громкий крик восстающих против Тебя, непрестанно поднимается пред Тобою; не забудь этого и покарай их. Мальбим объясняет: "голос врагов Твоих" - это голос, которым они поносят Тебя, а "шум восстающих против Тебя" - это шум и смятение, которые они подняли во время разрушения Храма, как сказано в начале псалма: "рычали враги Твои среди места собрания Твоего", - и этого шума не забывай. А в книге "Техилот Махариц" объясняется иначе: "не забудь голос врагов Твоих" - это голос тех, кто отрывает нас от Торы, "шум восстающих против Тебя" - это шум тех, кто мешает нам молиться; и потому, Владыка мира, не забудь этого и воздай им по заслугам.
В этой части псалма Асаф перечисляет деяния Творца в установленном Им порядке творения - день и ночь, светило и солнце, пределы земли, лето и зиму - и доказывает на их примере, что все исходит от Него, благословен Он, что именно Он управляет противоположностями, и Тот, Кто установил законы природы, властен изменить их. Исходя из этого, перед Ним возносятся пять доводов: враг хулит Всевышнего, заявляя, что «мир следует своему заведенному порядку», и потому подобает открыться, чтобы отомстить ему; народ Израиля, хотя и слаб, словно беззащитная горлица, обладает высоким духовным достоинством и заслуживает спасения; темные углы земли уже переполнились обиталищами насилия, и пришло время взглянуть на завет с праотцами; пусть угнетенный не вернется посрамленным, ведь бедный и нищий восхваляют Твое Имя даже в изгнании; и само величие Всевышнего оскверняется при унижении Его народа. И посреди всего этого разлито утешение: «Твоя также ночь» - даже во тьме изгнания Ты пребываешь с нами, и свет Торы поддерживает нас, пока не воссияет день.