Введение
Мы продолжаем изучение 76-го псалма Тегилим, со стиха «Ты грозен, Ты...» и до конца главы. Через весь этот псалом красной нитью проходят две основные линии толкования: Радак объясняет всю главу как пророчество о войне Гога и Магога в грядущие времена, тогда как Мальбим (а также Раши) относит её к падению Санхерива и ассирийского войска, осадивших Иерусалим во дни Хизкиягу. На основе этих двух подходов мы извлечем фундаментальный урок: в чем истинный источник трепета в мире и кому на самом деле подобает приносить дары.
«Ты грозен, Ты» - о ком идет речь?
אַתָּה נוֹרָא אַתָּה וּמִי יַעֲמֹד לְפָנֶיךָ מֵאָז אַפֶּךָ׃ - Ты грозен, Ты, и кто устоит пред Тобою во время гнева Твоего?
Радак объясняет: «Ты грозен» - все народы станут трепетать пред Тобой с того дня и впредь. Ведь, по мнению Радака, здесь речь идет о войне Гога и Магога, и вполне закономерно, что народы проникнутся благоговейным страхом пред Творцом: «Кто устоит пред Тобою во время гнева Твоего» - с тех пор, как возгорится Твой гнев на Гога и Магога и Ты накажешь их, кто сможет устоять против Тебя? Подобное возмездие внушает безмерный трепет, и отныне все будут бояться Тебя.
Мальбим же относит эти слова к Санхериву и Ассирии, прочитывая «во время гнева Твоего» (ме-аз апеха) как «с тех пор, как Ты явил Свой гнев». Ведь сказано у пророка: «О Ашшур, жезл гнева Моего!» Жезл - это палка, орудие наказания: когда Всевышний гневается, Он использует «жезл» по имени Ассирия. С тех пор как Господь обрушил Свой гнев на землю через этот жезл - через Ассирию - ни одно царство не могло устоять перед ней. Именно поэтому Санхерив был непоколебимо уверен, что легко овладеет Иерусалимом: «Кто из всех богов этих царств устоял передо мной до сего дня?» Никто не мог ему противостоять, и потому он был настолько спокоен, что мог беспечно лечь спать накануне штурма.
Выходит, что, по Мальбиму, слова «Ты грозен, Ты» обращены не ко Всевышнему, а к Ассирии: ты, Ассирия, внушала ужас потому, что Господь явил Свой гнев на земле и воспользовался тобою как жезлом Своего гнева, отчего все народы и трепетали перед тобою.
«С небес возвестил Ты суд» - крушение надменности
מִשָּׁמַיִם הִשְׁמַעְתָּ דִּין אֶרֶץ יָרְאָה וְשָׁקָטָה׃ - С небес возвестил Ты суд; земля устрашилась и утихла.
Мальбим поясняет: когда Санхерив подступил к Сиону, Всевышний послал ангела с небес, чтобы совершить над ним суд - восстановить справедливость для Своего народа и воздать врагам по заслугам. Как сказано в Писании: «И будет, когда завершит Господь все Свое дело на горе Сион и в Иерусалиме, Я взыщу за плоды надменного сердца царя ассирийского». И что же произошло? Земля, которая до этого пребывала в страхе - перед кем? перед Ассирией, ведь «ты грозен, ты» - отныне «утихла», успокоилась. Ибо с тех пор, как Господь провозгласил суд и покарал того, кто хулил полки Бога живого, больше нечего бояться.
בְּקוּם לַמִּשְׁפָּט אֱלֹהִים לְהוֹשִׁיעַ כׇּל עַנְוֵי אֶרֶץ סֶלָה׃ - Когда поднялся на суд Бог, чтобы спасти всех кротких земли, сэла!
И почему же она утихла? «Когда поднялся на суд Бог». Мальбим объясняет: суд Всевышнего всегда приходит для того, чтобы взыскать со злодеев и свершить правосудие, а праведникам, кротким и угнетенным даровать избавление и защиту. И когда народы увидели, что Господь вступил в суд, земля тотчас освободилась от своего страха и успокоилась. «Сэла» - на этом дело завершено навсегда.
Раши, Ибн Эзра и Радак к этому стиху
Раши объясняет: когда Йешаяу предсказал падение Санхерива и пророчество исполнилось, Земля Израиля, трепетавшая перед ним, когда он собрал сюда свои полчища, успокоилась. «С небес возвестил Ты суд» - это пророчество, которое Всевышний изрек с небес через Йешаяу.
Ибн Эзра объясняет: все приговоры исходят с небес, и когда все обитатели земли услышат, что Ты воссел на престол, то есть что Всевышний воссел на суд и покарал народы и Санхерива, все остальные успокоятся. Народы видят, что случилось с Санхеривом, пошедшим против народа Израиля, и земля боится нападать на нас, а Иерусалим пребывает в покое. Это сдерживающий фактор: Всевышний поразил Санхерива, и всякий, у кого были подобные замыслы, одумался. Если привести пример из нашего времени: когда наносят удар по одной стороне и сокрушают ее, соседи с другой стороны ведут себя осторожно долгие годы. Они понимают: если хочешь быть отброшен на тридцать лет назад, пожалуйста, ввязывайся в авантюру; а если нет, лучше поберечься. Оставшиеся устрашатся и останутся на своих местах, не пытаясь напасть на нас.
Ибн Эзра приводит еще одно толкование: некоторые говорят, что слова «земля убоялась» относятся к злодеям, а «и утихла» - к праведникам. Злодеи, желающие причинить нам вред, видят, что постигло Санхерива, и страшатся, благодаря чему в Иерусалиме воцаряется покой, и праведники успокаиваются. Оба объяснения верны: либо злодеи прекращают нападения, либо праведники обретают мир оттого, что злодеи не нападают, и к обоим применим образ покоя.
Радак, по своему обыкновению в этой главе, относит все к Гогу и Магогу. «С небес возвестил Ты суд» - как говорит Йехезкель в своем пророчестве: «Огонь и серу пролью дождем на него и на полки его», «и камни града падут». То, что Всевышний сделает с Гогом и Магогом, не будет обычной войной, но прямым небесным судом: огонь и сера с небес, град камней с небес. И сказано, что те самые камни со времен казни градом при Моше-рабейну застыли в воздухе, часть из них пала при Йеошуа, а финал, завершающий удар, то, что еще осталось там, ожидает Гога и Магога. Эти метеориты ждут его. «Земля убоялась и утихла» - земли народов устрашатся Всевышнего и перестанут воевать против народа Израиля. И обратите внимание на различие: согласно другим комментаторам, этот покой временный, до следующего витка, тогда как здесь, после войны Гога и Магога, войн больше не будет вовсе: «Не причинят зла и не погубят на всей святой горе Моей». Это уже окончательное Избавление, и покой будет абсолютным.
Так же и со словами «когда встанет Бог на суд»: Раши объясняет, что Всевышний встал вершить суд, чтобы спасти Хизкияу и его людей. А Радак объясняет, что Всевышний восстанет на суд, чтобы спасти Израиль от руки народов мира, как сказано: «И буду судиться с ним», а также об Эсаве: «И взойдут спасители на гору Сион судить гору Эсава». Всевышний совершит суд над всеми народами, от которых мы страдаем сегодня и страдали на протяжении всей истории, чтобы спасти Израиль, кротких земли, и тогда все народы устрашатся и утихнут.
И знайте: Гог и Магог - это пророчество, а пророчество никогда не отменялось и не отменится. Однако, как уже упоминалось при изучении книг Йехезкеля и Зехарии, в событиях Гога и Магога есть два пути: один менее благоприятный, а другой более благоприятный. Есть путь, при котором страдает и народ Израиля, а есть путь, при котором народ Израиля наблюдает со стороны, а Всевышний Сам ведет всю войну и поражает народы. Все зависит от нас, насколько мы окажемся достойными, и выбор между этими двумя возможностями в наших руках.
«Ибо ярость человека восславит Тебя» - ярость злодеев приводит к прославлению
כִּי חֲמַת אָדָם תּוֹדֶךָּ שְׁאֵרִית חֵמֹת תַּחְגֹּר׃ - Ибо ярость человека восславит Тебя, остатком ярости препояшешься.
Раши объясняет: гнев злодеев приводит к тому, что творения воздают хвалу и благодарят Святого, благословен Он. Когда они проявляют свой гнев, а Всевышний взыскивает с них, все прославляют Его. Иными словами, когда народы изливают свою ярость и приходят в великом гневе, а Всевышний сокрушает и поражает их, через это исполняется «восславит Тебя»: мы воздаем благодарность Всевышнему, ибо видим, что в ярости смертного нет ровным счетом ничего, человеческий гнев бессилен.
Раши добавляет: не только мы благодарим за то, что спаслись от их ярости, но даже они сами прославляют Его, когда видят, что их гнев тщетен. Пример тому - Невухаднецар. Когда он бросил Хананью, Мишаэля и Азарию в огненную печь, что сказано там в итоге? «Да будет благословенно имя Бога». Выходит, тот самый человек, который пришел творить зло, в итоге благословляет, потому что увидел: задуманное им оказалось бессильным. Даже тот, кто был охвачен яростью, в конечном счете признает величие Всевышнего и благословит Его имя.
И благодаря этому «остатком ярости препояшешься». Раши объясняет слово «тахгор» в значении удержания и преграды: происшедшее удержит остальных злодеев, и они не посмеют поступить подобно предшественникам, видя, какая участь постигла тех. Санхерив пришел - преуспел ли он? Нет, не преуспел. Следовательно, «остаток ярости» - те, кто остался и желает поступить так же, - будут удержаны и не смогут осуществить свои замыслы.
Какая же связь между словом «тахгор» (חגירה - опоясывание) и задержкой, удержанием? Раши приводит прекрасный пример из языка Мишны относительно зазубрины на лезвии: нож для шхиты проверяют, проводя по нему ногтем, и мера дефекта такова - «чтобы зацепился (тахгор) за него ноготь». То есть ты ведешь ногтем вдоль ножа, ноготь скользит гладко - и вдруг застревает. Там есть зазубрина, и животное, зарезанное таким ножом, становится некошерным (трефа). «Тахгор» означает «задержится, застрянет». И Раши упоминает, что слышал от имени раби Элазара Гаона, сына раби Ицхака, который приводил этот стих как подтверждение для языка Мишны - Писание свидетельствует о языке Мишны, а не наоборот.
Также Раши приводит и другое объяснение, согласно которому опоясывание понимается буквально, как пояс: подобает Тебе опоясаться яростью и облачиться в ревность, ибо сила и могущество принадлежат Тебе. То есть, поскольку ярость человека - ничто, кому же остается гнев? «Остаток яростей» - ярость осталась лишь у Тебя, и только Ты опоясываешься ею. И это подобно выражению «пусть не хвалится опоясывающийся»: опоясывающийся - это тот, кто надевает пояс, за который затыкают оружие и меч. Если ярость человека ничтожна, кому же еще оставаться в ярости? Лишь Всевышнему. Она подобает лишь Тебе, Владыка мира, и никому из людей.
Радак объясняет: остаток ярости остальных народов против нас после войны Гога и Магога - Ты соберешь их воедино, словно поясом, и замкнешь их, так что они больше не смогут выступить против нас.
А Мальбим поясняет, что «остаток яростей» - это остаток гнева Самого Святого, благословен Он: Господь пробудил Свой гнев против Санхерива, но не возжег всю Свою ярость. Взыскав с Санхерива, остаток гнева, который еще оставался, Он как бы опоясал и удержал, не дав ему проявиться на деле. Подобно тому как пояс сдерживает и стягивает тело человека, так Всевышний словно связал Свой гнев и не выпустил его, поскольку излил Свою ярость на человека. И в этом смысл слов «ибо ярость человека прославит Тебя».
Рабейну Йона: благодарность во время беды удерживает остаток гнева
Рабейну Йона в «Шаарей Тшува» (врата 4, 12) пишет: «И если грешника постигнет невзгода и придет к нему беда» - если на человека обрушились беды и невзгоды, а он оправдывает приговор Небес и принимает наставление с любовью, это послужит ему защитой от многих страданий, которые должны были постигнуть его. Вдумайтесь в его слова: если к человеку приходит беда, а он не ропщет, но принимает суд с любовью - это защитит его от дальнейших проявлений гнева и от новых бед.
И Рабейну Йона приводит доказательство этому из нашего стиха: «Ибо ярость человека восхвалит Тебя, остатком ярости Ты опояшешься» - когда человек в своем страдании славит Тебя, то есть благодарит Всевышнего, несмотря на свою боль, тогда «остаток яростей», который уже был обнажен и готов обрушиться на него, «Ты удержишь» (тахгор), остановишь и не наведешь на него. Это подобно тому, кто обнажил меч, но возвращает его обратно в ножны.
И Рабейну Йона приводит еще один пример из Йешаягу: «Благодарю Тебя, Господи, за то, что гневался на меня; отвратится гнев Твой, и Ты утешишь меня». Смысл таков: благодарю Тебя за Твое наставление, благодарю за страдания, которыми Ты покарал меня и которые я принял с любовью, - и за то, что я благодарю Тебя за Твой гнев, «отвратится гнев Твой, и Ты утешишь меня». И точно так же в отношении благодарности за благо: «Буду славить Тебя вовек за то, что Ты совершил, и уповать на Имя Твое, ибо оно благо пред благочестивыми Твоими» - я буду славить Тебя за благо, которое Ты явил мне, и благодаря этому буду уповать на постоянство Твоей милости. Получается, что благодарность действует в обоих направлениях: если ты благодаришь за злосчастье, ты пробуждаешь высший поток, чтобы зло не продолжалось; а если благодаришь за добро, пробуждаешь поток, чтобы добро продлилось. И так же сказано: «Чашу спасений подниму и Имя Господа призову», «Беду и скорбь найду - и Имя Господа призову»: и когда я вижу великое спасение, я призываю Имя Господа и благодарю Его, и это влечет за собой новое спасение; и когда постигнут меня беда и скорбь, я тоже призову Имя Господа, и благодаря тому, что я благодарю, а не ропщу и не предъявляю претензий, - Всевышний спасет меня.
«Принесут дары Грозному» - к источнику трепета
נִדְרוּ וְשַׁלְּמוּ לַה' אֱלֹהֵיכֶם כׇּל סְבִיבָיו יֹבִילוּ שַׁי לַמּוֹרָא׃ - Обещайте и воздавайте Господу, Б-гу вашему; все, кто вокруг Него, да принесут дары Грозному.
Радак, придерживающийся здесь толкования о Гоге и Магоге, объясняет: когда Израиль победит и Святой, благословен Он, сокрушит Гога и Магога, скажут люди друг другу: «Дайте обеты и исполняйте их пред Господом, Б-гом вашим», сотворившим для вас столь великие чудеса. А «все окрестные» - народы вокруг Земли Израиля - «принесут дары» (йовилу шай), доставят приношение Всевышнему, Который назван «Мора» (от слова «йира», трепет), ибо Он - Тот, пред Кем благоговеют. И тогда это будет трепет не только одного нашего народа, но трепет всех народов: «И явлю Я Себя, и возвеличусь, и освящусь пред глазами многих народов» - весь мир проникнется трепетом пред Всевышним.
Мальбим объясняет фундаментальный принцип: истинный источник трепета - во Всевышнем. Кто Тот, Кого действительно следует страшиться? Только Святой, благословен Он. Как рассказывается в книге «Ховот а-Левавот» об одном благочестивом человеке, которого увидели спящим в пустыне и спросили: «Неужели ты не боишься диких зверей, медведей и львов?» Он ответил им: «Стыжусь я пред Владыкой мира, чтобы Он увидел, как я боюсь кого-то, кроме Него». В этом и состоит мой страх - чтобы Всевышний не увидел, что я трепещу перед кем-то еще. И поистине так: если ты уповаешь на Всевышнего и благоговеешь пред Ним, тебе незачем бояться кого бы то ни было.
И если мы видим, что люди боятся Ассирии (Ашура), то почему? Потому что Всевышний уделил от Своего страха этим народам. А поскольку Ашур - это «бич гнева Моего» (шевет апи), Всевышний как бы наделил его частью Своего собственного грозного величия, и потому его невольно боятся. Так же и со львом: почему лев внушает страх? Потому что Святой Творец, благословен Он, наделил его частицей того трепета, который по самой своей природе подобает лишь Всевышнему. Все в этом мире, что внушает страх, - это не более чем творение, получившее крупицу того первоначального, коренного трепета, коим является трепет перед Богом.
Отсюда Асаф и заявляет: зачем вы несете дары Ашуру? Ведь так было принято: если грозит страшный и могущественный народ, его задабривают и умилостивляют подарками и данью, и тогда он оставляет тебя в покое. Мальбим от имени Асафа говорит им: несите дар к самому Источнику, «ла-Мора» - к Тому, Кто является Источником всякого трепета, к Святому Творцу, благословен Он. Незачем вам нести дары Ашуру, ведь Ашур лишь получил эту грозность от Всевышнего.
И отсюда мы учим две вещи. Во-первых, практическое руководство: пока мы пребываем в реальности изгнания (галута), путь взаимодействия с народами - это путь, оставленный нам праотцем Яаковом: не идти наперекор, а умиротворять. И почему? Потому что мы еще не пришли к избавлению (геуле), и само это положение дел вызвано нашим собственным падением, тем, что мы согрешили, ослушались Его слова, и Святой Творец изгнал нас. И об этом сказано: «И будете служить там другим богам, дереву и камню» - неужели это пророчество о том, что мы станем идолопоклонниками? Ведь служение идолам зависит от свободы выбора! Однако, как поясняет Таргум: «Будете служить там народам, поклоняющимся дереву и камню». Это часть наказания изгнанием: нам приходится прислуживать народам. Если тебе что-то нужно, ты платишь, даешь бакшиш, откуп - и так выживаешь в галуте. Этому учит нас Яаков. Но это не идеальный и не должный порядок вещей. Истинный порядок заключается в том, чтобы мы жили на Земле Израиля, чтобы весь народ Израиля служил только Всевышнему и боялся только Его - и тогда нам не придется бояться ни одного народа.
А во-вторых, грамматическая тонкость: что означает «шай ла-Мора» (дар Устрашающему)? Мальбим поясняет: имена существительные, образованные с добавлением служебных букв א-מ-נ-ת-י-ו в начале или в конце слова, указывают на особое место или средоточие определенного действия или качества. Например, от глагола «яшав» (сидеть) образуется «мошав» - место, предназначенное для сидения. А от корня ק.ד.ש образуется «микдаш» (святилище): буква «мем» не входит в корень, она указывает на место, предназначенное для святости. Так же и здесь: корень - י.ר.א (страх, трепет), а «мора» - это средоточие трепета. И Кто же это? Святой Творец, благословен Он, Которому единственному и подобает трепет.
«Ивцор руах негидим» - отнятие страха у тех, кто его получил
יִבְצֹר רוּחַ נְגִידִים נוֹרָא לְמַלְכֵי אָרֶץ׃ - «Он срежет дух правителей, грозен Он для царей земли».
Радак объясняет слово «ивцор» в значении сбора урожая, как в стихе «когда будешь собирать виноград (тивцор) в винограднике твоем», то есть срывание и срезание: Всевышний сорвет и срежет дух гордых правителей, уничтожит живущую в них гордыню. И тогда «нора ле-малхей арец» - цари земли убоятся Его. И как уже говорилось, после того как все увидят деяния Всевышнего во время войны Гога и Магога, в них пробудится трепет перед Ним. И Радак добавляет: в книге «Михлоль» я уже толковал этот псалом применительно к войску Ассирии, пришедшему на Иерусалим, однако теперь я считаю правильным толковать его о Гоге и Магоге - и этому пути он следует на протяжении всего комментария к этой главе.
Мальбим же объясняет совершенно иначе, и обратите внимание: по его мнению, «грозен для царей земли» относится не к Всевышнему, а к Санхериву. Тот страх, источником которого является Всевышний, срежет дух правителей - главных вельмож Ассирии, и срежет дух самого Санхерива, который наводил ужас на всех царей земли, так что все трепетали перед ним. Корень слова указывает на сбор винограда: подобно тому как срезание гроздьев с лозы называется бцира, так и Всевышний как бы срежет и уберет дух приближенных Санхерива и самого Санхерива. Ведь мы уже объяснили, что тот дух грозного величия, из-за которого их боятся, не принадлежит им самим - он исходит от Всевышнего, Источника всякого трепета. И когда Всевышний срежет и отнимет его у них, кто станет их бояться? Ни одно творение в мире не обладает страхом само по себе; оно лишь держит то, что получило от Всевышнего.
Мальбим приводит и второе толкование слова «ивцор» - в значении удержания и запрета, как сказано: «И ныне не будет для них препятствия (ло йивацер мехем) во всем, что они задумали сделать», то есть ничто не удержит их. Так и здесь: Всевышний удержит от них и отнимет тот дух трепета, которым прежде их наделил.
И здесь все соединяется воедино. «Принесут дар Устрашающему» - несите дары Всевышнему, Источнику всякого трепета, и благодаря этому «Он срежет дух правителей». В этом кроется поразительный совет: если ты трепещешь перед Всевышним, ты тем самым уничтожаешь страх перед Санхеривом и его людьми, сокрушаешь их силу, и Святой Творец отнимает у них способность устрашать. Ведь для чего Всевышний вообще внушил людям страх перед Санхеривом и ему подобными? Это «бич гнева Моего» - палка, призванная вернуть нас к Всевышнему. А если мы вернули трепет к его Источнику и боимся только Бога, то в палке больше нет нужды. Зачем она требовалась? Чтобы вернуть тебя. А если ты уже вернулся, она не нужна, ведь ты уже здесь. Поэтому Всевышний забирает у них этот страх и возвращает трепет к его истоку - к Себе Самому.
Подведем итог:
Во второй половине псалма Асаф описывает обращение страха к его истокам: Ассирия (или Гог и Магог) внушали ужас миру лишь потому, что получили малую крупицу того величия, источником которого является Всевышний. «С небес возвестил Ты суд» - когда Всевышний изрек Свой приговор и воздал им, земля, трепетавшая перед ними, успокоилась, ибо суд Божий всегда приходит ради того, чтобы покарать злодеев и спасти всех смиренных земли. «Ибо ярость человека обратится во славу Тебе» - даже сами народы в конце концов воздадут хвалу, видя, что в их ярости нет подлинной силы, а остаток гнева будет обуздан. И Рабейну Йона учил, что это относится и к каждому отдельному человеку: тот, кто благодарит Всевышнего во время беды, удерживает от себя остаток гнева, а тот, кто благодарит за благо, привлекает продолжение блага. И отсюда следует вывод: «Принесут дар Устрашающему» - не задабривайте тех, кто внушает страх, но возвращайте трепет к его Источнику, и тогда «Он срежет дух правителей»: Всевышний отнимет этот страх у тех, кто его лишь получил, и трепет вернется к Своему истинному Владыке, к Святому Творцу, благословен Он.