Введение
Этот псалом построен как своего рода диспут: вначале приводится довод философов (а на более глубоком уровне - претензия ангелов в тот момент, когда Моше Рабейну взошел на небо получить Тору), согласно которому человек - существо низменное и ничтожное по сравнению с вечными, сложными и прекрасными небесными телами. Далее царь Давид опровергает их утверждения одно за другим, раскрывая превосходство человека над всем творением. В этой части урока мы разберем окончание их довода и четыре ответа, которые приводит Мальбим.
«Что есть человек (энош)» - выражение умаления
מָה־אֱנוֹשׁ כִּי־תִזְכְּרֶנּוּ וּבֶן־אָדָם כִּי תִפְקְדֶנּוּ׃ - «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание?»
Мальбим объясняет, что слово «энош» - это выражение умаления. И в наши дни, когда хотят сказать о недостатке человека, о том, что он поддался зависти или гордости, говорят: «Это так по-человечески» - то есть такова слабость человеческой натуры. Слово «энош» выражает ничтожность человека: как с точки зрения его места во вселенной (ведь звезды возвышенны, а человек низок и мал), так и с точки зрения его природных сил (ведь человек тленен и преходящ). «Что есть человек, что Ты помнишь его» - кто такой человек, чтобы вообще вспоминать о нем? И это направлено против довода, упомянутого выше, о том, что небесные тела столь сложны и являют собой совершенную красоту творения - «Когда взираю на небеса Твои, дело перстов Твоих» - и что же такое человек рядом с ними?
«И сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание» - это довод против бренности человека. Небесные тела существуют вечно, тогда как человек не вечен. И что означает выражение «сын человеческий» (бен адам)? Человек рождает другого человека, чтобы тот породил следующего, и так далее, ведь предыдущее поколение неизменно уходит из мира. Каждому приходится производить потомство лишь затем, чтобы сохранить существование вида, иначе род человеческий просто исчезнет. Получается, что само определение «сын человеческий» указывает на его бренность: ради сохранения себя в мире он вынужден давать жизнь потомству, но и его сын проживет лишь отмеренный срок, родит детей, и так далее.
Разница между «памятью» и «попечением»
В чем же разница между «вспомнишь» (тизкерену) и «обратишь внимание / вспомянешь действием» (тифкедену)? Мальбим объясняет: помнить (зикарон) - это помнить о ком-то, а попечение (пкида) - это действие, следующее за памятью. Подобно тому как сказано: Всевышний вспомнил Сару и наделил ее сыном. Память - это сама отвлеченная мысль, а «пкида» - реализация этой мысли на практике, когда Святой, благословен Он, дарует ей сына. «Лифкод» означает совершить по отношению к нему действие, к добру или ко злу. Исходя из этого Давид говорит: что есть смертный человек, чтобы Ты вообще о нем помнил, и тем более чтобы заботился о нем - изливал на него благо и одарял его? Кто вообще считается с человеком, несущим в себе все несовершенство и бренность, перечисленные философами, и потому сказано: «Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание».
Ответ царя Давида: четыре причины величия человека
וַתְּחַסְּרֵהוּ מְּעַט מֵאֱלֹהִים וְכָבוֹד וְהָדָר תְּעַטְּרֵהוּ׃ - «И умалил Ты его лишь немного пред ангелами, и славой и величием увенчал его».
До этого места звучал довод философов, а отсюда начинаются ответы царя Давида. Мальбим говорит, что Давид рассматривает преимущество человека перед высшими творениями с точки зрения четырех причин: материальной, формальной, действующей и целевой. И не стоит пугаться этих философских терминов, ведь Мальбим подробно разъясняет каждый из них.
1. С точки зрения материальной причины - «животное говорящее» или «говорящее животное»
Разница между нашим и философским подходом кроется в самом определении человека. Философы определяли человека как «животное говорящее» (хай медабер), а мы определяем его как «говорящее животное» (медабер хай). Какая разница, что стоит на первом месте - речь или жизненность? Разница огромна, но чтобы понять ее, требуется сосредоточенность. Здесь Мальбим учит фундаментальному принципу понимания и восприятия: как сравнивают вещи между собой и как проводят между ними различие. Мальбим говорит: в философии уже разъяснено, что вещи, имеющие общее видовое отличие, но различные по роду, не относятся к одному роду.
Проиллюстрируем это примером. Возьмем кита и спросим: похож ли он на остальных рыб? С точки зрения рода - безусловно, да: есть кефаль, есть треска, и есть кит, и он относится к роду рыб. Но если мы посмотрим на частные признаки, он существенно отличается от остальных рыб: обычные рыбы мечут икру, из которой выводятся мальки, тогда как кит - млекопитающее, он рождает живого детеныша. А кто еще рождает живое потомство? Человек. Так неужели мы станем утверждать, следуя этой логике, что кит и человек относятся к одному роду, поскольку оба рождают живое потомство, а не к роду мечущих икру рыб? Всем ясно, что это бессмыслица. Когда речь идет о роде, род кита - это рыбы.
Итак, между китом и человеком есть сходство, но эта частность не меняет рода. Род кита - это рыбы, и поэтому мы относим его к категории рыб. Не станем же мы из-за одной частной черты, сближающей его с человеком, причислять его к человеческому роду! Тот факт, что в этом пункте он отличается от других рыб, вовсе не делает его подобным человеку. И точно так же, говорит Мальбим, мы должны различать во всем: что является сущностным в определении - то есть главным в предмете, а что относится к низшему и второстепенному, к уровню «частностей», которые не могут служить основой для подлинного сходства.
А теперь обратимся к человеку. Человека можно уподобить ангелам, а можно уподобить животным. Если мы станем сравнивать его по материальной составляющей, то скажем, что человек совершенно похож на животных: у него есть глаза, уши, рот, руки и ноги, пищеварительная система. Если проверить, человек на девяносто восемь процентов сходен с животными. Недаром Дарвин пришел к ложному выводу, будто человек произошел от обезьяны - хотя, согласно иудаизму, нам известно обратное: обезьяна произошла от человека, ведь наши мудрецы говорят, что часть строителей Вавилонской башни превратилась в обезьян. Как бы то ни было, физическое сходство несомненно велико. Однако физическое сходство - это лишь «частности».
Но когда мы спрашиваем, что же главное, наш ответ таков: главное - это душа, духовная часть человека. А если главное именно это, то кому подобен человек? Ангелам! Ведь у человека есть душа, высшая духовная составляющая, способность речи и способность мысли. И здесь проясняется наш спор с философами: они определили человека как «животное говорящее», считая его главным определением «животное» (живое существо) - все равно что определить кита как живородящее существо, а не как рыбу. И если это определение первично, тогда человек ближе к животным, а дар речи оказывается лишь частностью.
Мы же воспринимаем это иначе: человек - это «говорящее животное». В чем его суть и предназначение? В том, что он «говорящий» - «и стал человек душою живою», то есть, как переводит Таргум, духом говорящим (руах мемалела). А если скажут: у него же есть ноги, как у слона или зебры! Разве из-за этого он становится сугубо зоологическим видом? Разве из-за того, что рыба рождает потомство подобно человеку, она причисляется к человеческому роду? Все это частности. Поэтому мы определяем человека как «говорящее животное»: его сущностное определение - «говорящий», а второстепенная его часть - материальное тело, которое в итоге покидает его в определенном возрасте, тогда как духовная часть продолжает существовать вечно.
В таком свете величие человека неизмеримо превосходит все, о чем шла речь. Говоря о величии человека, мы говорим о его духовной составляющей, о разуме, о способности мыслить, о высшей душе - о чем-то возвышенном и грандиозном; именно в этом заключается цель человека, его суть и основа. А все, что говорилось прежде о ничтожестве человека, касалось не сути, а второстепенного аспекта: материи. Говорят: человек не вечен. Но кто не вечен? Материя, бренная телесная часть. Тело истлевает в земле, в этом вы правы. Но душа вечна! Все аргументы, принижавшие человека в сравнении с небесными телами, относились лишь к его материальной оболочке, а материальная часть действительно ничтожна.
Репортер в мусорной комнате дворца
Но ведь это не главное в человеке! Чему это подобно? Человеку, который пришел во дворец, а когда его спрашивают о впечатлениях, он передает: «Наш специальный корреспондент сообщает с места событий: я попал в зловонное, отвратительное и грязное место, повсюду валяются мусорные мешки, грязь, использованные подгузники и бродят кошки. Не знаю, чем вы так восторгались во дворце, но знайте: это просто помойка». Что ответят такому человеку? «Нашему корреспонденту предлагается выйти из мусорной комнаты дворца и войти через главный вход!» Ты зашел в мусорную комнату, увидел тесный и грязный угол - и это, по-твоему, дворец? Выйди оттуда, посмотри на парадные залы, на драгоценности и великолепное убранство! А ты забрался в мусорный чулан и по нему судишь обо всем дворце?
Точно так же и здесь. Если смотреть лишь на грубую материальную сторону человека, то обнаружится множество изъянов, и они действительно есть, но это еще не человек! Человек - это его духовная сущность, это его главное начало, и именно оно определяет сходство или отличие по роду. А по своему роду человек принадлежит к духовному началу, к душе, и потому он подобен ангелам - высшим и возвышенным созданиям. Если же скажут: «Но ведь у него есть тело!» - то тело есть лишь случайное отличие, частность. Подобно тому как кит отличается от рыб лишь частной деталью: он рождает живых детенышей, а они мечут икру, но при этом кит остается рыбой. И как понятно, что кит относится к рыбам, точно так же следует понять, что человек относится к роду ангельскому, а тело и телесность - лишь внешние частности и нюансы. Получается, что вся философская концепция изначально ошибочна, и отсюда проистекает их заблуждение, будто небесные тела превосходят человека, который является частью Всевышнего свыше.
Об этом и говорит царь Давид: «И умалил Ты его немного перед ангелами» (ва-тхасреhу меат ме-Элоким). Истинное определение человека - категория Б-жественного, подобие ангелам, ведь слово Элоким здесь означает высших существ, ангелов. А то, что человек обладает телом, тогда как ангелы бесплотны, - это лишь «немного», случайный недостаток, частность, столь же незначительное отличие, как разница между живородящим китом и мечущими икру рыбами. Так как же можно сравнивать человека с небесными сферами, которые целиком состоят из грубой материи? Человек - это частица Б-га свыше, и он лишь немного уступает ангелам; как же можно считать тело главным и называть человека ничтожным? Несомненно, человек неизмеримо выше любых небесных тел, абсолютно материальных по своей природе.
2. Со стороны действующей причины - гравировка на золоте и гравировка на железе
Второй довод исходит из стороны действующей причины: Кто создал и сотворил, и в чем мудрость Творца проявляется в творении ярче - в человеке или в небесных телах? В сотворении человека мы видим мудрость Творца в двух аспектах. Мальбим приводит объяснение автора книги «Сефер а-Икарим» о том, что мудрость мастера познается в его изделии двояко. Если человек возьмет очень драгоценный металл, например золото, и выгравирует на нем особые узоры и рисунки, и вещь будет продана дорого, я все же не могу судить по этому о мудрости мастера по двум причинам: золото - металл мягкий, и гравировать по нему легко; кроме того, даже если мастер скажет: «Посмотри, как дорого я это продал», само золото стоит больших денег, потому и продано дорого.
И напротив, если человек возьмет железо или кусок дерева, вырежет на них искусную резьбу и тончайшие рельефы и продаст это за огромную цену, вот здесь раскрываются мудрость, мастерство и разум создателя. Ведь по железу гравировать и высекать крайне трудно, и все же вещь продается дорого. Такой кусок металла стоит считанные шекели, почему же мастер продал его за тысячи? Из-за особого вложенного мастерства, тонкой резьбы и виртуозной работы. Выходит, что здесь труд мастера виден несравненно ярче, чем у того, кто работал с золотом, ведь золото податливо в обработке и к тому же дорого само по себе.
И по этому принципу посмотрите, как это поразительно: когда Всевышний творил человека, из чего Он его сотворил? Из самого простого и низменного материала - из праха земного. Оказывается, мудрость Создателя видна в нем ярче, чем во всем остальном: Святой, благословен Он, взял самое простое вещество, и с чисто телесной точки зрения - посмотрите, какую колоссальную мудрость Он в него заложил! До сегодняшнего дня ученые исследуют человека и все еще далеки от полного постижения великой мудрости строения человеческого тела, как с внешней, так и с внутренней стороны, стоит лишь заговорить о ДНК, о живой клетке и о целой фабрике, сокрытой в каждой молекуле человеческого тела. Разве здесь мудрость Творца не видна несравнимо сильнее, чем в чем-то высоком, духовном и возвышенном? Взять прах и создать из него столь сложное живое существо - вот истинная мудрость Мастера!
То же самое очевидно и в отношении духовной стороны человека, которая сама по себе поразительна. Силой своего разума человек способен подниматься к высочайшим вершинам, парить мыслью и постигать тайны «Пардеса» и высших миров. Благодаря духовной составляющей человек выражает все свои чувства, понимает других и передает глубокие смыслы. А дар речи в человеке - это еще одно чудо: Всевышний наделил нас способностью общаться, выражать свои чувства и говорить о том, что у нас на сердце. И здесь видна колоссальная мощь творения человека: Святой, благословен Он, создал нечто грандиозное, вложив в это непостижимую премудрость.
Оба этих свойства раскрываются именно в человеке, тогда как в звездах вы не найдете подобной глубины. Когда вы смотрите на звезду и ищете, какая колоссальная мудрость в нее вложена и какая мощь создателя в ней действует, там не проявляется столь многогранная мудрость Творца. Это подобно разнице между тем, кто смотрит на диктофон, и тем, кто смотрит на кусок дерева с резьбой: в сложном записывающем приборе я вижу сложнейшую инженерную мысль - плод труда целого коллектива, где одни научные открытия накладываются на другие до получения конечного результата, ведь механизм невероятно сложен. В резьбе же по дереву нет такой технической многослойности, там нет устройства, раскрывающего такую технологическую мудрость. Так и здесь: в звездах мудрость Творца не проявляется в столь поразительной детализации, а в человеке она раскрывается во всей полноте.
«И славой и великолепием увенчаешь его»
К этому Давид-а-мелех добавляет после слов «И немного умалил его перед ангелами» - имея в виду, что главное в человеке это его духовная часть, и он лишь ненамного уступает небесным созданиям из-за присутствия материальности, - и говорит: «И славой и великолепием увенчаешь его». Когда мы хотим увидеть, в чем же заключается этот величайший венец, мы находим его в теле и душе человека, и стих говорит об обоих. «Слава» (кавод), объясняет Мальбим, всегда относится к душе, как сказано: «Пробудись, слава моя» (ура хеводи) и тому подобное; ведь душа происходит от Б-га. А «великолепие» (адар) всегда относится к внешнему виду: о вещи говорят, что она «меудар» (великолепна), этрог назван «плодом дерева великолепного» (при эц адар) - его внешность прекрасна, и никто не заглядывает внутрь. Великолепие всегда внешне, тогда как слава и достоинство связаны с самой сутью; ведь вещь может выглядеть внешне весьма скромно или неприглядно, но обладать истинным достоинством.
«И славой и великолепием увенчаешь его» - в человеке выражаются оба начала: и слава - его душа, и великолепие - его внешнее строение; и то и другое увенчано особым мастерством Святого, благословен Он, которое столь ярко проявилось именно в нем. И если сравнить его с небесными светилами, то у них нет славы, то есть духовной души (и хотя Рамбам пишет, что они обладают разумом, эти вещи требуют глубокого осмысления и не понимаются буквально), и у них нет того сложного телесного устройства, красоты и гармонии, какими наделен человек, созданный Всевышним как совершенно уникальное творение.
3. Со стороны формы: человек - подобие всего мироздания
תַּמְשִׁילֵהוּ בְּמַעֲשֵׂי יָדֶיךָ כֹּל שַׁתָּה תַחַת־רַגְלָיו׃ - Ты уподобил его деяниям рук Твоих, все положил под ноги его.
Здесь Давид переходит к третьему доводу: с точки зрения формы человека. Мы уже не раз говорили об этом и упоминали в этой главе, что форма человека подобна форме всего мира в целом, так что все существующее в мироздании соединилось и воплотилось в человеке. Мальбим подробно рассматривает это в своем описании порядка творения мира, и эта идея часто встречается в трудах ранних мудрецов: человек - это малый мир (микрокосм), человек - это слепок вселенной. В этом есть множество аспектов, и ранее мы уже приводили немало примеров.
И когда вы видите, что Святой, благословен Он, сотворил мир, а по его образу создал человека, оказывается, что все заложенное в грандиозном замысле макрокосма присутствует и в малой части, в микрокосме, коим является сам человек. Об этом и сказано: «Тамшилеу бе-маасей ядеха». Обычно мы понимаем это в том смысле, что человек властвует над всем сотворенным Б-гом, и это верно, но Мальбим объясняет иначе: человек уподоблен всему творению («нимшаль»). То есть что служит прообразом, подобием для всего мира? Человек! И поймите: столь сложного человека, заключающего в себе все, что есть в мире, не создают, если он всего лишь второстепенный винтик, случайный и незначительный придаток. Если Всевышний заложил в человека все, что существует во вселенной, значит, Он видел в нем творение не менее важное, чем весь мир, ведь свойства и природу всего мироздания Он запечатлел в человеке. В этом и смысл слов «тамшилеу бе-маасей ядеха»: он - подобие всех деяний рук Твоих, всего мироздания. А раз так, ценность человека равна ценности всего мира.
4. С точки зрения целевой причины: человек сотворен в конце, потому что он и есть цель
Четвертый довод исходит из целевой причины. Мальбим объясняет: когда человек стремится достичь цели, он постепенно продвигается к ней. Вначале цель может быть еще не видна, но всё шаг за шагом движется именно к ней. Человек, строящий здание, сначала видит кучи песка и щебня, и непонятно, что здесь происходит; затем заливают фундамент, и картина всё еще не ясна; потом возводят колонны, стены и перекрытия. Словом, все эти этапы ведут к конечной цели.
Так же и Всевышний, сотворив небо и землю, создал всё как постепенное движение к цели. Вглядитесь: сначала были созданы небо и земля, неживая природа; затем растения; затем животный мир - на пятый день рыбы и птицы небесные, а на шестой день звери и скот. На всех этих этапах видно развитие: растительный мир превосходит неживой, ведь неживой лишен движения и жизни, тогда как растение уже развивается и растет. И все согласятся, что живое существо - это шаг вперед по сравнению с растением: у животного есть чувства, оно способно передвигаться, тогда как растение неподвижно и лишено таких чувств, как у животных.
И все эти ступени развития - а это лишь общие примеры, ведь между ними существуют и промежуточные стадии: можно вспомнить земноводных, таких как лягушка, которая занимает промежуточное положение между обитателями суши и обитателями вод. Есть рыба, чисто водное создание, а есть нечто стоящее выше ее и находящееся посередине - лягушка, соединяющая водный и земной миры. И после всего этого, когда мы смотрим, где же финишная черта, где Творец, подобно художнику, поставил Свою подпись внизу и завершил труд, - завершением оказывается человек. И что из этого следует? Что весь этот труд от самого начала творения мира и до конца был ради человека. Ведь к цели приходят в самом конце, а если цель венчала всё творение - значит, она и есть главное во всём. Человек - венец творения, и всё, что появилось прежде него, было создано для его нужд. А то, что другие создания предшествовали ему хронологически, само по себе ни о чем не говорит.
«Ты предшествовал деянию Творения» и «Комар предшествовал тебе»
Об этом приводят поучительное сравнение. Сказано мудрецами: когда человек исполняет волю Всевышнего, ему говорят: «Ты предшествовал деянию Творения», а если не исполняет Его волю, ему говорят: «Комар предшествовал тебе». И это удивительно: ведь комар сотворен раньше человека в любом случае, исполняет человек волю Творца или нет! Фактически и хронологически комар появился до человека, так что же значит «ты предшествовал»? Смысл здесь таков: Святой, благословен Он, сотворил мир ради определенной цели, ради кого-то - ради человека, служащего Б-гу, ради которого Всевышний и создал мир: «Всякого, кто назван Моим именем и ради Моей славы Я сотворил его, создал его и даже завершил его». Если же человек не служит Б-гу, он оказывается просто еще одним биологическим видом: есть коровы, есть ослы, и есть человек, ведь он не реализует своего истинного предназначения. Но когда ему говорят: «Ты предшествовал деянию Творения», это означает: в самом замысле, когда прозвучало первое речение Творца и были созданы небо и земля, в основе всего стоял именно ты. А если спросят: но ведь он появился последним? В том-то и дело: именно по причине своей высочайшей важности он пришел в мир в самом конце.
К этому приводили такую притчу: человек построил себе виллу, на стройке сам ни разу не появлялся, и когда наконец всё было готово и уборщики закончили работу, он пришел вселяться. Встречает его плиточник и спрашивает: «Простите, а вы кто такой?» Тот отвечает: «Я хозяин этого дома». - «А, вы только сейчас явились? Уважаемый, я работаю здесь уже четыре месяца, а вы тут новичок. Не лезьте вперед, подождите в сторонке!» Нелепость, правда? Ведь плиточник трудился ради хозяина, строители фундамента работали ради него, и всё это возводилось для него. В основе замысла был хозяин, а не рабочий; рабочий - лишь исполнитель, который скоро уйдет. Так же и с человеком: когда он исполняет Божественный замысел, ему говорят: «Ты предшествовал» - создавая проект, перед взором Творца стоял ты, ради тебя всё и делалось. Но если он не исполняет своей задачи, то кто он тогда? Всего лишь еще один биологический вид, и комар действительно предшествовал ему, точно так же, как рабочий предшествовал случайному посетителю виллы: ты не цель, не ради тебя строился дом, и потому другие были здесь раньше тебя.
В том же ключе следует понимать и сотворение человека: то, что он был создан в самом конце, свидетельствует о его величии. Его сотворили последним, чтобы он пришел в уже полностью обустроенный мир, где уже зеленеет трава, стоят деревья и зреют плоды, ведь всё творение было создано в своем совершенном облике и в полную силу (би-цвьяно у-ве-комато). Адам Ришон не был сотворен младенцем; и деревья Святой, благословен Он, не сажал семенами, а сотворил их сразу взрослыми, плодоносящими деревьями.
Попутное замечание: сотворение в совершенном виде и вопросы науки
Это дает ответ на многие вопросы, которые задают ученые. Ведь существуют галактики, удаляющиеся от нас, и по скорости их удаления рассчитывают, будто они вышли из исходной точки столько-то миллиардов лет назад, согласно их расчетам, и видят в этом неразрешимое противоречие. Но здесь нет никакой трудности. Точно так же, как Святой, благословен Он, не создал человека однодневным младенцем или зародышем - если бы ученый пришел в первый день творения Адама и начал исследовать его, он сказал бы: этому человеку как минимум двадцать лет, ведь Адам был сотворен двадцатилетним; но это ошибка, человеку всего одна минута от роду, просто он был создан взрослым и совершенным. Или если бы ученый начал исследовать деревья и считать их годичные кольца - зачем считать кольца? Дерево создано сегодня, и создано взрослым, а не семечком. Точно так же, когда смотрят на небесные тела и пытаются вычислить, когда они отправились в путь, чтобы определить пройденное ими расстояние, - это ошибка. Они изначально были сотворены на определенных расстояниях и позициях, а исследователь пытается вести обратный отсчет, и оттого весь его расчет оказывается неверным.
«Все положил под ноги его» - пирамида творения
Вернемся к нашей теме. Разъяснив слова «поставил его владыкою над делами рук Твоих» - что человек служит подобием и отображением всего мироздания, царь Давид продолжает: «Все положил под ноги его». Если представить все творения мира в виде пирамиды, кто окажется на ее вершине? Человек. В самом низу - неживая природа, над ней - растительный мир, выше - животные, над ними - народы мира, а на самой вершине - народ Израиля. Еврей стоит во главе, на вершине пирамиды. Почему? Потому что все предыдущие ступени служили подготовкой к сотворению человека, который и есть цель. А кто находится под его ногами? Всё. Слово ша́та («положил») родственно словам лашит («полагать, возлагать») и ташти́т («основа, фундамент»): Ты всё положил под ноги его. Человек - основа и цель, он венчает пирамиду, а всё остальное находится под ним.
Чем ближе творение к человеку, тем больше оно ему служит
צֹנֶה וַאֲלָפִים כֻּלָּם וְגַם בַּהֲמוֹת שָׂדָי׃ - Мелкий и крупный скот, все они, а также полевые звери;
И здесь Мальбим обращает внимание на интересную деталь: заметьте, чем ближе творения шести дней созидания к человеку, тем больше человек в них нуждается и тем теснее он с ними связан. Рыбы и птицы связаны с человеком меньше, и человек пользуется ими реже. С домашним же скотом и зверями он соприкасается куда больше: скот использовали для пахоты - "много урожая от силы вола", для молотьбы - "не заграждай рта волу молотящему", и для перевозки грузов - ослов, верблюдов и лошадей. Домашние животные - самые близкие к нему: они были созданы рядом с ним по времени, и они же служат ему помощниками; они близки ему в повседневном труде, близки по природе и легче уживаются с ним. Дикие звери, напротив, дальше от него: человек не уживется со львом, да и с серной или оленем тоже. Мы видим, что создания дикой природы тяготеют к естественной среде, живут на воле и куда менее готовы находиться в неволе, как домашний скот.
Об этом и говорит стих: "Мелкий и крупный скот, все они, а также полевые звери". Слово "цоне" происходит от "цон" (мелкий скот), а "алафим" - это волы и быки, как сказано: "приплод коров твоих и овец твоих" (шегер алафеха). Всех овец и волов, всех их человек использует. И не только их, но "а также полевые звери" - дикими животными в полях и пустынях он тоже пользуется, однако совсем не в той мере, как мелким и крупным скотом, которые к нему ближе, а потому и служат ему больше.
צִפּוֹר שָׁמַיִם וּדְגֵי הַיָּם עֹבֵר אׇרְחוֹת יַמִּים׃ - Птицы небесные и рыбы морские, все, что проходит морскими путями.
И еще дальше от человека: "Птицы небесные и рыбы морские, все, что проходит морскими путями". Небесная птица удалена от человека еще больше, ведь птицы были сотворены в пятый день вместе с рыбами. Получается, что мы спускаемся от человека вниз: начали с самого человека, перешли к домашнему скоту, спустились к диким зверям, а теперь возвращаемся еще на день назад и доходим до птиц. Птица небесная дальше, она парит в небесах, и способов использовать ее у человека куда меньше, хотя они тоже есть: порой ловчих птиц используют для охоты или для выслеживания добычи. А следующая ступень - морские рыбы. Чтобы воспользоваться ими, нужно "пересекать морские пути", а это еще дальше: птицы хотя бы прилетают туда, где ты находишься, но чтобы добыть рыбу, нужно самому отправиться в море, и человеку приходится стать тем, кто "проходит морскими путями", пока он их добудет.
Что же отсюда видно? Что по мере удаления творения от человека уменьшается и потребность в нем, и мера его использования. Все виды, созданные прежде человека, были лишь средством для человека, и чем ближе к его созданию, тем больше Всевышний творил созданий, необходимых для нужд человека. Это показывает, до какой степени человек является целью творения, и все существующее было создано ради его потребностей, чтобы служить этой высшей цели - человеку. В этом и смысл слов: "все положил под ноги его". Человек возвышается надо всем, и все лежит у его ног; и чем создание ближе к его ногам, тем непосредственнее оно служит предназначению человека.
Завершение: "Господь, Владыка наш, как величественно имя Твое по всей земле!"
יְהֹוָה אֲדֹנֵינוּ מָה־אַדִּיר שִׁמְךָ בְּכׇל־הָאָרֶץ׃ - Господь, Владыка наш, как величественно имя Твое по всей земле!
Все это Давид завершает восклицанием: "Господь, Владыка наш, как величественно имя Твое по всей земле!", вопреки суждениям философов, не узревших света. "По всей земле" - именно здесь, в этом материальном мире, и через человека, которого они считали ничтожным, как величественно имя Твое!
И Мальбим добавляет здесь поразительное объяснение. Если обратить внимание, псалом открывался претензией ангелов: "Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты обращаешь на него внимание?", "Ты, Чье величие простерлось выше небес!". Именно с такими словами ангелы обратились ко Всевышнему, когда Моше рабейну взошел получить Тору. Что они утверждали? Кто такой этот человек, чтобы Ты вспоминал о нем и заботился о нем? Оставь Свое величие на небесах! Ангелы заявляли, что Святой, благословен Он, - это их Господин: Ты, Господи, владыка наш, владыка ангелов. И в их устах слова "как величественно имя Твое по всей земле" означали: Тебе вовсе не нужен человек, чтобы прославить Свое имя, ведь имя Твое и без того величественно и явлено во всем мире. Зачем же вообще нужен человек, и к чему давать ему Тору?
Но обратите внимание: этот же стих в конце псалма звучит уже как наш ответ. Мы говорим им: главное творение - это мы, "Господь, Владыка наш"! Ангелы утверждали, что Господь - их владыка, а мы отвечаем: нет, Он наш Владыка, мы - суть творения, и Он нарекается Господом нашим. Вы утверждаете: "как величественно имя Твое по всей земле", Владыка мира, ведь Твое имя и без того могущественно по всей земле, зачем Тебе человек? На это мы отвечаем: именно потому, что Господь - наш Владыка, имя Твое столь величественно по всей земле! Где же раскрывается величие Творца, из чего видно, насколько Всевышний величествен на земле? Прежде всего, через народ Израиля. Сказано: "Этот народ Я создал для Себя, они будут возвещать славу Мою" - народ Израиля возвещает хвалу Святому, благословен Он, благодаря чему величие Творца становится зримым и мир признает Его существование. Кроме того, через человека проявляется Его бесконечная мудрость: как мы видели, человек наделен совершенством, которого нет ни у звезд, ни у небесных светил. И наконец, известно, что Святой, благословен Он, Тора и Израиль - едины, и если бы не было Израиля, не было бы и Торы, и Всевышний словно бы вовсе не стал творить мир. Выходит, что весь мир существует именно ради народа Израиля, и слова "величественно имя Твое по всей земле" истинны лишь потому, что Господь - наш Владыка. Ангелы уверяли, что имя Его и без Израиля уже возвеличено на земле, но мы отвечаем: нет, Господь - наш Владыка, и лишь благодаря этому имя Твое поистине величественно по всей земле.
Подводя итог:
Утверждение философов и ангелов - "что есть человек, что Ты помнишь его" - строилось на оценке человека по его материальной стороне: его малости, слабости и бренности. Но царь Давид опровергает его с четырех сторон: со стороны материи - истинное определение человека есть "живое говорящее существо", чья суть заключается в душе, тогда как тело - лишь внешнее и преходящее обстоятельство: "и умалил его лишь немного пред ангелами"; со стороны Творца - мудрость Создателя раскрывается именно в том, кто был сотворен из праха и стал столь сложным существом, обладающим душой: "и славой и великолепием увенчал Ты его", славой в душе и великолепием во внешнем облике; со стороны формы - человек представляет собой микрокосм, малый мир и отображение всех деяний Создателя: "поставил его владыкой над делами рук Твоих"; и со стороны цели - человек был сотворен последним, потому что он является венцом творения, к которому вели все предшествующие этапы, и чем ближе творения к человеку, тем непосредственнее они служат ему: "все положил под ноги его". Отсюда и заключение: "Господь, Владыка наш, как величественно имя Твое по всей земле!" - именно потому, что Господь - наш Владыка, и именно через народ Израиля, возвещающий Его хвалу, имя Всевышнего становится величественным по всей земле.