Восьмой псалом обращается к самому великому вопросу, который человек может задать себе: каково мое место в этом мире? Перед лицом галактик, перед луной и звездами, перед колоссальными космическими расстояниями - является ли человек лишь крошечным и незначительным винтиком, или же он - венец творения и его цель? Мальбим выстраивает весь псалом как ответ на философскую концепцию, принижавшую человека, и доказывает, что именно на земле и именно в человеке Б-жественная мудрость проявляется ярче, чем где бы то ни было еще. Прежде чем перейти к самим стихам, предварим их фундаментальной темой: размышлением о теле человека и его душе.
Обратите внимание, что древние авторы, рассуждая о человеческом теле, обращались в основном к его внешнему строению. Наука того времени еще не знала глубоких внутренних процессов, а если и заходила речь о внутреннем устройстве - упоминали сердце, легкие и работу пищеварения, ничего более сложного. Автор книги «Ховот а-левавот» («Обязанности сердец») во «Вратах исследования» («Шаар а-бхина») учит, как человек, вглядываясь в свое тело и во все происходящие в нем процессы, видит Б-жественное: «Из плоти моей узрю Б-га». И точно так же Хазон Иш в начале книги «Эмуна у-витахон» («Вера и упование») указывает на колоссальную мудрость, заметную даже при поверхностном и внешнем взгляде на строение человека.
Возьмите, к примеру, одно лишь зрение. Как велики дела Всевышнего в этом удивительном «окошке», сотворенном у живых существ, через которое все внешнее передается внутрь, в мозг, а мозг обрабатывает эти данные и постигает увиденное! И это лишь самый простой взгляд. А если мы станем исследовать сам глаз, кровеносные капилляры в нем, механизм восприятия света, тот факт, что изображение проецируется перевернутым, а мозг переворачивает его обратно, чтобы мы видели правильно, - мы увидим чудо, которому нет конца.
А вот фокусировка и адаптация: когда человек входит в темное помещение, в первую секунду он ничего не видит, а через две-три секунды уже начинает различать предметы. Возьмите младенца и внесите его в темную комнату, а затем сразу вынесите на свет - вы увидите огромные зрачки; подождите десять секунд, и на ваших глазах зрачки сузятся. Диафрагма глаза работает точно так же, как диафрагма фотоаппарата: она препятствует проникновению слишком яркого света, который может навредить, а в темноте расширяется - и вдруг вы начинаете видеть. С камерой мы бы не смогли обойтись столь просто: фотограф меняет объектив, когда хочет снять крошечную деталь или удаленный объект, берет телеобъектив для съемки на расстоянии и специальные макрообъективы. Вы же своим глазом в одну секунду разглядываете мельчайшие детали, а в следующее мгновение поднимаете взор к луне. Какая совершенная «камера» дана человеку! И все это еще без погружения внутрь, в ДНК, в колоссальную мудрость, заложенную в каждой отдельной клетке тела.
Тот, кто размышляет об этом, а также об устройстве слуха, об остальных органах чувств и о работе души, видит, насколько высока мудрость и непостижимо величие сотворения человека. Так чем же ты восхищаешься? Лишь чем-то огромным? Галактиками? Но ведь в крошечном растении скрыта куда более сложная и грандиозная мудрость, а в человеке - мудрость еще более могущественная: как мозг соединяется со всем существом человека и как в нем сосуществуют две силы, которые, казалось бы, вообще не могут соединиться.
Об этом мы говорим каждый день в благословении «Ашер яцар»: «Рофэ коль басар у-мафли лаасот» («Врачующий всякую плоть и творящий чудеса»). В чем же заключается это чудо - «мафли лаасот»? Рамо объясняет: чудо в том, что Всевышний соединяет духовное с материальным. Это то, что исследователи называют «психофизической проблемой». Человек состоит из тела, материи грубой, и из души - но как происходит их синтез? Попробуйте вдохнуть дух в бревно или в стол - разве это мыслимо? Ведь даже в материальном мире далеко не всё соединяется друг с другом: попробуйте припаять дерево к стеклу - невозможно, нужны специальные вещества и клеи, служащие посредниками. И если таково положение в мире физическом, то тем более это верно для двух совершенно несопоставимых сущностей - духовной и материальной.
И эта связь вовсе не теоретическая, она проявляется в каждое мгновение. Человек подавлен - у него пропадает аппетит. Какая здесь связь? Желудочный сок ведь делает свое дело независимо! Однако душа непосредственно влияет на тело, и наоборот: «за действиями тянутся сердца». Человека, пребывающего в унынии (речь идет не о клиническом состоянии, а об обычной грусти), можно приободрить внешними действиями, и благодаря этому сама душа воспаряет и выходит из печали. Мы видим постоянное взаимное влияние и обратную связь между телом и душой.
Один человек рассказывал, как у его жены случился сердечный приступ - два приступа подряд, а ей было всего шестьдесят лет. Она спросила врача: «Почему? Я ведь правильно питаюсь, берегу здоровье». Врач ответил ей: «У инфаркта есть три причины: стресс, стресс и еще раз стресс». А стресс - это состояние душевное. И муж признал: жена действительно человек крайне тревожный, и при ее уровне стресса удивительно, что это не произошло раньше. Сегодня хорошо известно, что во многих случаях болезнь человека берет начало в душевном кризисе, пережитом незадолго до этого. Какая связь между душевным кризисом и физической болезнью? Когда человек переживает кризис, тело ослабевает, а когда слабеет тело, угнетается иммунная система, и тогда любая болезнь может поразить организм. Бывает, люди переживут сильный стресс, а потом две недели лежат больными: организм попросту рухнул. И кстати, раковые клетки образуются в организме постоянно, но почему же человек не заболевает? Потому что иммунная система подавляет их. А когда она ослабевает - упаси Б-г, любая мелочь способна свалить его с ног. Как же соединяются душа и тело? Само это явление - непостижимое чудо: «Врачующий всякую плоть и творящий чудеса».
Вдобавок ко всему этому, говорит Мальбим, человек наделен разумной силой речи. У животных тоже есть дух жизни, вложенный в них Всевышним, но в человеке есть «руах мемалела» - говорящий дух, способность произносить членораздельные звуки, выражающие его идеи, внутренние переживания и мысли. А язык называют «пером сердца», как подробно разъясняет автор книги «Ховот а-Левавот». Посмотри же, какая великая мудрость заложена в человеке! Разве человек ничтожен? Нет творения мудрее человека, нет создания более сложного, в котором столь явно видна Б-жественная мудрость. Чем же ты тогда восхищаешься - размерами галактик? Человек - создание гораздо более поразительное и грандиозное, чем все далекие галактики вместе взятые.
И все же, говорит Мальбим, если смотреть исключительно на материальную составляющую, человек - самое беспомощное из всех живых существ. «Бык в день своего рождения уже зовется быком», - говорит Гемара: с момента появления на свет он уже бык, никто не скажет о нем: «Подожди, он еще ничего не понимает». Или котенок: едва открыв глаза, забери у него мать, и не беспокойся - он не пропадет. А новорожденный младенец - это просто комочек плоти: оставь его одного, и он погибнет. Ему нужно менять пеленки, кормить, одевать, делать буквально все. И сколько времени проходит, пока у него разовьется разум и он начнет осознавать окружающий мир! Даже глядя на семи- или восьмилетнего ребенка, ясно, что его рассудок еще слаб и незрел. С материальной точки зрения человек уступает всем животным, не говоря уже о физической силе: слон сильнее его, лев сильнее его, да и многие другие звери.
Мы уже говорили о том, какая это глупость - соревноваться с животными. Первый номер в мире по прыжкам в высоту... Глупец! Кенгуру прыгает лучше тебя безо всяких тренировок. Неужели ради этого тебе был дан разум? Ради этого дана высшая душа, частица Б-жественного свыше, чтобы соревноваться в прыжках с кенгуру? Тебе дали мощнейший инструмент, а ты берешь космический челнок и едешь на нем в булочную. Агентство вложило миллиарды, а ты отправляешься на нем за продуктами? Возьми электрический велосипед за тысячу шекелей! Но здесь все во много раз серьезнее: твой мозг неизмеримо сложнее любого космического корабля, а чем ты его занимаешь? Вычислением новых комбинаций для лотерейного билета! Человек берет Б-жественную частицу, самое возвышенное, что в нем есть, и втаптывает ее в прах. И речь даже не о тех, кто совершает грехи, а о тех, кто растрачивает эту частицу Б-жественного на пустые глупости. Так или иначе, чисто физически человек действительно слабее и беспомощнее всех творений.
Но Мальбим задает вопрос: разве материальное тело является мерилом? Вспомним всемирно известного ученого Стивена Хокинга. Этот человек страдал тяжелейшим параличом и был полностью прикован к инвалидной коляске, не имея возможности пошевелить даже пальцем. Коляска управлялась специальным оборудованием, а единственное, чем он мог двигать, был его глаз. Движением глаза он управлял коляской, писал научные труды и считался одним из крупнейших ученых своего времени. Именно он в конце жизни пришел к выводу, что мир возник в результате взрыва - не постепенно, как считалось ранее, а в одно мгновение. И это уже шаг вперед: еврейская традиция всегда говорила, что мир был сотворен в одно мгновение, а ученые лишь постепенно открывают то, что нам известно уже тысячи лет. Науки не нужно бояться; для нас фундаментом и абсолютной истиной остается то, чему учит Тора.
Итак, величие человека заключается не в его телесности и не во внешней оболочке; его суть - это духовная составляющая. Приведем сравнение: в детстве многие брали увеличительное стекло, подставляли его под солнечные лучи и фокусировали свет в одну точку, прожигая бумагу или выжигая по дереву. Кстати, так нередко возникают и лесные пожары: бросили осколок вогнутого стекла, солнце сквозь него нагревает сухую траву, и вспыхивает огонь. Так вот, говорит Мальбим, весь этот мир устроен подобно тому, как солнечный свет фокусируется в одну пылающую точку, и эта точка - человек. Человек - цель творения, его средоточие, и все в этом мире создано ради него.
יְהוָה אֲדֹנֵינוּ מָה־אַדִּיר שִׁמְךָ בְּכָל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר תְּנָה הוֹדְךָ עַל־הַשָּׁמָיִם׃ - «Господь, Владыка наш! Как величественно имя Твое по всей земле, Ты, Чье великолепие превыше небес!»
После всех этих предисловий Мальбим переходит к толкованию стиха. «Господь, Владыка наш»: четырехбуквенное Имя указывает на Того, Кто был, есть и будет вовеки, на Б-жественную мудрость и Его чудеса. «Как величественно имя Твое по всей земле»: где именно раскрывается величие Твоего Имени? Как раз на земле! Только здесь можно постичь безмерность Б-жественной мудрости, невероятную сложность этого мироздания, включающего человека, животных и растения. Этот свет открывается именно на земле, а не на небесах.
«Ты, Чье великолепие превыше небес» - этот свет пронизывает все мироздание, восходит и озаряет сами небеса. И через него открывается подлинная суть небес: то, как они покорно изливают свою росу и дожди в зависимости от деяний обитателей земли. Все происходящее на небесах зависит от происходящего на земле! Лишь тот, кто видит Б-жественную мудрость, явленную на земле, способен благодаря этому постичь и тайны высших миров. Пусты и несостоятельны речи философов, принижавших значение человека, ведь человек - венец творения, и все существующее создано исключительно ради него.
מִפִּי עוֹלְלִים וְיֹנְקִים יִסַּדְתָּ עֹז לְמַעַן צוֹרְרֶיךָ לְהַשְׁבִּית אוֹיֵב וּמִתְנַקֵּם׃ - Из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил силу ради врагов Твоих, чтобы сокрушить врага и мстителя.
Младенцы и грудные дети, объясняет Мальбим, - это описание человека. В материальном плане человек действительно слаб, и в начале своего сотворения, будучи младенцем и грудным ребенком, он чрезвычайно беспомощен и хрупок по своей природе, больше любого другого животного. Теленка в день его рождения уже называют быком, он способен сразу встать и ходить, и между ним и взрослым быком разница лишь в размерах. Младенец же, напротив, представляет собой комок плоти, совершенно не способный позаботиться о себе, и если бы о нем не заботились, пока он не обретет разум, он бы давно погиб. Получается, что младенцы и грудные дети - это наглядный знак крайней слабости человеческого рода.
Но именно из их уст "Ты утвердил силу". Что такое уста? Это способность речи, благодаря которой человек назван "живым говорящим" (хай медабер), благодаря заложенным в нем разуму и пониманию. Слабость, которую мы видим в младенчестве, - чисто физическая, тогда как духовная составляющая человека, говорящее начало, обладает колоссальной силой. "Ты утвердил силу" - здесь виден фундамент здания, здесь раскрывается его корень и мощь: в силе уст младенцев и грудных детей. Человек кажется беспомощным младенцем, но у него есть уста, а уста - знак духовной сути в нем. И все, что существует в мире, лишь подчинено и вторично по отношению к стволу и корню, то есть к человеку - обладателю речи, разума и познания.
"Ради врагов Твоих, чтобы сокрушить врага и мстителя" - враги (оевим), объясняет Мальбим, это еретики-эпикурейцы, отрицающие существование Всевышнего, и они зовутся врагами, ненавистниками и притеснителями (цорерим) Б-га. В чем же разница между "оев" (враг) и "цорер" (притеснитель)? Враг - это тот, кто питает вражду в сердце, а притеснитель вредит на деле. Выходит, что отрицающие существование Всевышнего зовутся "врагами", а те, кто совершает грехи на деле назло Творцу, зовутся "притеснителями". И если придет кто-то и станет отрицать существование Создателя или умалять значение человека, говоря: "Кто такой человек? Всего лишь мелкий винтик в системе, он вовсе не главное", - то устами этих младенцев и грудных детей, доказывающих силой речи духовную мощь человека, Ты утвердил силу. Этим сокрушают врага и мстителя, и заграждаются уста лжецов, заявляющих, будто человек не является целью творения.
כִּי־אֶרְאֶה שָׁמֶיךָ מַעֲשֵׂה אֶצְבְּעֹתֶיךָ יָרֵחַ וְכוֹכָבִים אֲשֶׁר כּוֹנָנְתָּה׃ - Когда взираю я на небеса Твои, дело перстов Твоих, на луну и звезды, которые Ты утвердил.
Прежде чем перейти к толкованию Мальбима, обратим внимание на деталь, которую отмечают и другие комментаторы: чего не хватает в этом стихе? Солнца. Ведь солнце, казалось бы, - главная мощь среди небесных тел, и следовало сказать: "Солнце, луну и звезды, которые Ты утвердил". Радак объясняет, что царь Давид произносил этот псалом ночью: он смотрел на луну и звезды, вознося хвалу и славословие Творцу, и не мог упомянуть солнце, описывая то, что представало пред его взором. Ибн Эзра объясняет: если бы он упомянул солнце, то ведь когда смотрят на солнце, не видно остального небесного воинства - ни луны, ни звезд, настолько оно доминирует. А Давид хотел описать все небесное воинство, всю грандиозную систему, в которой человек видит великую силу, и потому предпочел луну и звезды. Кроме того, Ибн Эзра приводит от имени других комментаторов, что солнце уже было упомянуто ранее: слова "явил славу Твою над небесами" намекают на солнце, величайшее творение.
До сих пор речь шла в общих чертах. Теперь же Мальбим подробно приводит доводы философов, чтобы показать их несостоятельность и раскрыть истину иудаизма. Первый довод исходит из местоположения: небеса находятся высоко, а человек низок и принижен - "Когда взираю я на небеса Твои". Само слово "шамаим" (небеса) стоит в форме двойственного числа и происходит от слова "шам" (там), указывающего на удаленность. Здесь есть два аспекта: во-первых, миры возвышены над человеком, находящимся внизу (и хотя без точки отсчета нет понятий верха и низа, в их представлении мы внизу, а небеса высоко над нами); во-вторых, колоссальный масштаб, протяженность, размеры и гигантские расстояния между ними, потрясающие всякого наблюдателя, - в этом, по их мнению, и проявляется их величие.
Второй довод касается красоты их устроения и тонкости их материи. Что значит "тонкость материи", ведь звезды тоже состоят из минералов, пород и пыли? Дело в том, что мыслители древности верили, будто небесная материя в корне отличается от земной, и называли ее "пятой сущностью" (квинтэссенцией): существуют четыре первоэлемента - огонь, воздух, вода и земля, - а небеса, полагали они, состоят из неведомого пятого элемента. Сегодня известно, что эта теория ошибочна, но так считали древние философы. В этом смысл слов "дело перстов Твоих": есть разница между делом рук и делом пальцев (перстов). Когда человек говорит: "Этот дом - дело моих рук", это не значит, что он лично клал плитку; он нанял рабочих, но все равно это дело его рук, ведь действие руками может совершаться через посланца. Но когда говорят "моими пальцами", имеют в виду, что каждую трубку и каждую плитку я уложил лично. Так утверждают философы: красота небесных тел свидетельствует, что они - дело Твоих перстов, сотворены не через посредника, а Тобой Самим, являя собой особое, грандиозное творение, несравнимое с человеком.
Третий довод строится на вечности. Они утверждали, что человек бреннен: "Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости - восемьдесят лет", тогда как небо и земля пребывают вовеки. Об этом сказано: "Луну и звезды, которые Ты утвердил" - слово "утвердил" (конанта) происходит от корня со значением "основание" и "устойчивость", нечто постоянное и неизменное, в то время как человек временен и преходящ. Итак, у них три довода: место, удаленность и высота; красота и особая материя; и вечность. Всеми этими доводами они пытались доказать, что человек второстепенен, а небесные светила - вот что действительно важно.
Псалом открывается словами: «Господь, Владыка наш, как величественно имя Твое по всей земле!» - именно на земле, ведь здесь, в теле и душе человека, в зрении и чувствах, в чудесном соединении духовного и материального, Б-жественная мудрость проявляется ярче, чем во всех галактиках. И хотя физически человек слабее всех творений, младенец и грудной ребенок, не способный сделать для себя ничего, все же «из уст младенцев и грудных детей Ты утвердил силу»: уста, сила речи и разума, свидетельствуют о духовной мощи человека и заставляют умолкнуть врага и мстителя. Против доводов философов - высокого положения небес, их красоты и вечности - стоит истина: человек является средоточием всего света творения, его целью и центром. Отсюда вытекает и ответственность: тот, кто получил частицу Б-га свыше, не должен растрачивать ее на суету.