Введение: вопрос о благоденствии злодеев
Мы продолжаем разбирать псалом Асафа, в котором он излагает великую трудность, ставшую для него тяжелым испытанием: созерцание благоденствия злодеев на фоне страданий праведников. В стихах перед нами он подробно описывает, что именно он видел у этих грешников: как они избавлены от всех трех естественных человеческих бед и к каким последствиям в их поведении это приводит. Пойдем по порядку стихов с толкованиями Раши, Радака, мидрашей и Мальбима.
«Ибо нет уз до самой их смерти» - смерть без страданий
כִּי אֵין חַרְצֻבּוֹת לְמוֹתָם וּבָרִיא אוּלָם׃ - Ибо нет уз до смерти их, и крепки силы их.
Раши объясняет, что «харцубот» (חרצובות) означает оковы, узы, как в стихе «разреши оковы (харцубот) нечестия». То есть нет цепей, приковывающих их к смерти. Зачастую человек умирает в муках, а о них псалмопевец говорит: даже когда приходит их смертный час, они умирают спокойно в своей постели, без страданий. У них нет мучений перед смертью, они уходят из жизни будучи «бри улям» - здоровыми и сильными, а не разбитым сосудом.
Мудрецы (Хазаль) толкуют это слово как нотарикон: «харцубот» - «харед ве-ацев» (трепещущий и скорбящий). Они не испытывают ни страха, ни печали перед лицом своей кончины. Злодей не тревожится и не беспокоится о дне смерти. И еще толкуют: «харцубот» - от слов «меахер цвйонот» (откладывающий желания). Слово «цвьон» означает желание, волю, как сказано: «ве-цави би-реутей» («и желает по Своей воле»), «цви» - это воля и стремление. Иными словами, Всевышний не откладывает исполнение их желаний: все, чего они хотят, Святой, благословен Он, дает им немедленно.
Радак также объясняет, что «харцубот» указывает на связывание и узы, поясняя: у них есть благо во все дни жизни до самого дня смерти, и даже в час кончины они умирают безмятежно и без мук. Гемара уподобила смерть от дифтерии (аскара), тяжелейшую из смертей, попытке вытащить клубок шерсти из терновника - шерсть словно связана и запутана в колючках, и ее извлечение сопряжено с разрывом. Так и душа при тяжелой кончине. Напротив, самая легкая смерть, смерть от поцелуя Всевышнего (митат нешика), подобна вытягиванию волоска из молока - он вынимается плавно и легко. Радак говорит: в этом и заключается смысл стиха. Их душа не связана с телом крепкими узлами, требующими мучительного разрыва, но отходит в единый миг, легко и спокойно. Это вовсе не означает, что они умирают в молодости, напротив: они живут долго, и когда приходит смертный час, грешник умирает не от истощения и мучительной болезни, а мирно в своей постели.
«И крепки силы их» («у-вари улям») - Радак приводит два толкования. Первое: «улям» происходит от слова «сила», крепость, как в выражении «есть в силе руки моей» («аль» означает силу, а имя «Элоким» - Владыка возможностей и всех сил). То есть и при жизни их силы крепки и здоровы, и умирают они безмятежно. Второе толкование: «улям» - это чертог, дворец, причем буква «каф» опущена, то есть «крепки, подобно чертогу» - они могучи и несокрушимы, словно крепость.
Притча о враче: кому разрешают есть все
Радак цитирует «Мидраш Шохар Тов», приведенный Раши: «харцубот» - «меахер цвйонот», то есть Святой, благословен Он, не откладывает исполнения желаний злодеев. И мидраш приводит притчу о больном, к которому пришел врач, взял его за руку и сказал: «Дайте ему все, что он просит есть, ибо дни его сочтены». Так и Всевышний «воздает ненавистникам Своим в лицо их, чтобы погубить их».
В другом месте мидраш излагает эту мысль еще подробнее, проясняя суть: утром врач обходит больных. Он тщательно осматривает одного пациента и дает указания: «Этому нельзя есть то-то, такого не давайте вовсе, а это только в строго отмеренной дозе» - целый список строгих ограничений. Затем он подходит к другому больному, состояние которого безнадежно, осматривает его, и окружающие спрашивают: «Каковы предписания?» Врач отвечает: «Пусть ест все, что пожелает». - «Как, даже стейки, жирную дичь, бургеры и жареный картофель?» - «Абсолютно все». Его спрашивают с недоумением: «Но ведь он куда тяжелее болен!» Врач объясняет: «Нет никакого смысла мучить его ограничениями, ему осталось жить от силы две-три недели, пусть порадуется еде. А у первого впереди долгая жизнь, есть шанс на полное выздоровление, за него стоит бороться - поэтому я и ставлю ему жесткие рамки».
Именно таков смысл мидраша: Всевышний не откладывает желаний нечестивых, и все, чего они просят, дается им сполна. Злодеи обречены на гибель в том смысле, что они лишены вечной жизни, поэтому пусть наслаждаются здесь, в этом мире. Стих говорит: «Воздает ненавистникам Своим в лицо их, чтобы погубить их» - награда выплачивается им сейчас, в материальном мире, чтобы лишить их удела в Мире Грядущем. Праведникам же Всевышний сберегает истинную награду для Будущего Мира. Вот нам и ответ на вопрос о страданиях праведников на фоне благополучия злодеев: само земное благополучие нечестивцев оборачивается их вечной погибелью в Мире Грядущем.
«Ради того самого чтения Шма»
И если спросить: почему нечестивцу вообще полагается этот мир? Рассказывают об одном человеке, который пришел к хасидскому ребе с трудными вопросами о праведнике, которому плохо, и злодее, которому хорошо. И рассказал о себе, насколько он грешен: «Я преступил все мыслимые запреты Торы, но мне так хорошо!» - и начал описывать свое богатство и изобилие. И добавил: «Ведь в Торе написано, что если вы сойдете с пути Всевышнего, то „быстро сгинете с доброй земли“, и земля не даст своего урожая; а у меня - сплошное благополучие!» Сказал ему раввин: «Из того, что ты задаешь вопрос на основе текста „Шма Исраэль“, я понимаю, что по крайней мере один раз в жизни ты читал „Шма“». Тот ответил: «Верно». Сказал ему раввин: «Ради того единственного раза, когда ты прочел „Шма“, все то, что у тебя есть сейчас, - это еще малость, это еще немного».
И так обстоит дело с каждым грешником: разве он ни разу в жизни не оказал почтения отцу? Не сделал ни одного доброго дела, ни разу не увидел бедняка на улице и хотя бы под влиянием окружения не дал ему монетку? Сделал однажды доброе дело - и за это ему положена награда, и Всевышний выплачивает ее здесь. И обратите внимание: не сказано, что Святой, благословен Он, дает ему это благо даром; это именно выплата - «воздает ненавистникам Своим», но только «в лицо их», здесь, в этом мире, и это предназначено для того, чтобы лишить его удела в Будущем мире.
Объяснение Мальбима: «Хор цав»
Мальбим объясняет: в природе их тела и сложения нет скрытой во внутренних тайниках слабости, которая вела бы их к смерти. Слово «харцубот», по его толкованию, родственно «хор цав» - скрытое, прикрытое углубление, подобно выражению «эгло́т цав» (крытые повозки, названные так по аналогии с черепахой, которая всегда скрыта под панцирем). Поэтому «нет уз (харцубот) до смерти их» - нет в их природе и телесном сложении скрытой во внутренних тайниках немощи, ведущей к смерти, «и крепки их силы» - их жизненная сила здорова и очень крепка.
И это соответствует первому из трех зол, к которым человек предрасположен по своей природе, как объяснил Мальбим выше: первое зло - это физическая слабость. Не покорми тело один день - и оно теряет силы. А у этих людей нет в организме никаких изъянов и слабостей, которые приближали бы их смерть.
«В трудах человеческих нет их» - освобождены от бремени заработка и невзгод времени
בַּעֲמַל אֱנוֹשׁ אֵינֵמוֹ וְעִם אָדָם לֹא יְנֻגָּעוּ׃ - В трудах человеческих нет их, и с людьми они не терпят бедствий.
Второе зло: все люди испытывают печаль, тяжелый труд и тревогу о пропитании и заработке. За чем человек гонится? Ради чего он встает по утрам? Чтобы работать, чтобы было что есть. Подумайте: если бы человеку вообще не требовалась пища - скажем, у него был бы электрический провод, чтобы подключиться к розетке и зарядиться, - ему почти не пришлось бы напрягаться: немного одежды, жилье, и все, а остальное время - в покое. Говорит Асаф: глядя на этих людей, я вижу, что они не подпадают под проклятие «в поте лица твоего будешь есть хлеб», под эту постоянную погоню за пропитанием. «В трудах человеческих нет их» - им не нужно надрываться ради заработка, они обеспечены без усилий; у него какой-нибудь стартап, откуда он может сразу пойти в премьер-министры, и больше ему не требуется напрягаться.
Третье зло: невзгоды, происходящие в мире - перемены времен, природных факторов и обстоятельств. Если угодно: эпидемия наподобие коронавируса или войны, общие бедствия в мире. Каждая эпоха несет свои беды, каждый период - свои трудности. И об этом сказано: «И с людьми они не терпят бедствий» - даже от всеобщих поражений, периодических бедствий, постигающих человечество, они не страдают. Получается, что все три вида человеческих зол обходят этих грешников стороной.
Почему же сказано «труд эно́ш» и «с ада́м»? Мальбим объясняет: слово «энош» обозначает сам вид - род человеческий, и речь идет о поражениях, свойственных именно человеку, как толковали мудрецы: «бедствиями сынов человеческих». В то время как труд связан не с самим статусом человека, а с его немощью: необходимость трудиться возникает оттого, что мы слабы, а будь мы сильнее, нам не требовалось бы столько тягот и усилий.
«Потому ожерельем для них стала гордыня» - гордыня как украшение
לָכֵן עֲנָקַתְמוֹ גַאֲוָה יַעֲטָף שִׁית חָמָס לָמוֹ׃ - Посему гордыня стала им ожерельем, одеяние насилия окутало их.
Раши объясняет: поскольку страдания не постигают их, гордость увенчала их ожерельем - они заносятся и чувствуют себя выше всех, думают, будто им некого опасаться, бед у них нет и все у них благополучно, и возлагают на свою шею надменность. А Радак поясняет: «анакатмо» - гордыня служит им ожерельем на шее. Слово «анак» означает шейное украшение, как сказано: «и ожерельем для шеи твоей» (Мишлей 1:9). Они носят эту гордыню напоказ, словно драгоценность.
И ранее мы уже объясняли, почему исполины-великаны (анаким) были названы этим именем: «ведь они заслоняют солнце своим ростом» (ше-мааниким хама бе-коматам). Ты стоишь рядом с таким великаном, как карлик, и смотришь снизу вверх - словно на Эмпайр-стейт-билдинг - а он заслоняет собой солнце; солнце оказывается у него за затылком, и со стороны кажется, будто вокруг его шеи сияет золотое ожерелье. Выходит, что «анак» - это шейная цепочка или ожерелье, и в этом смысл слов «гордыня стала им ожерельем»: надменность обвивает их шею, словно драгоценное ожерелье на гортани.
«Одеяние насилия окутало их» - Раши поясняет: «шит» означает одеяние, как в выражении «наряд блудницы» (шит зона); они облачаются в одеяние грабежа и притеснения. Насилие и грабеж служат им платьем, в которое они заворачиваются, - они вовсе не стыдятся этого и творят беззаконие не скрытно, а открыто. Так же объясняет и Радак: насилие для них - словно «шит», словно постоянное одеяние; и как одежда всегда облегает человека, так и насилие постоянно окружает их. Они гордятся своим насилием, грабят, притесняют, открыто творят зло и кичатся этим.
Некоторые комментаторы толковали слова «яатоф шит хамас ламо» в ином ключе: творимое ими насилие тучнит их, покрывая их бедра и филейные части толстым слоем жира и плоти. «Агвотейгем» - это их задняя часть тела, а «шетотейгем» - задняя часть или нагота; возможно также, что это слово происходит от корня «таштит» (основа, фундамент; и это же место называют сфирой «есод»). Это метафора: от постоянного упоения собственной безнаказанностью и благополучием они заплывают жиром и преисполняются спеси.
Объяснение Мальбима: гордыня скрывает насилие
Мальбим понимает, что начало этого стиха напрямую связано с его продолжением: на их шее красуется ожерелье гордыни, и это ожерелье окутывает, покрывает и скрывает наготу (шит) их насилия. Иными словами: хотя на них есть срам и позор, как на всяком нагом человеке, испытывающем стыд, и по справедливости им следовало бы стыдиться учиняемого ими беззакония, однако срамная нагота этого насилия оказывается сокрыта за пышным ожерельем гордыни. Когда человек обладает высоким положением - пусть даже не подлинным величием духа, а лишь деньгами и властью - любые его преступления перед обществом умаляются и словно исчезают.
И за примерами далеко ходить не нужно. Человеку достаточно придерживаться «правильной» повестки, занять угодную СМИ позицию - и у него больше нет ни грехов, ни прегрешений: прокуратура их в упор не видит, полиция о них ничего не знает. Можно перебирать случай за случаем: некто финансируется фондами ненавистников Израиля и сам спонсирует их - «нет общественного интереса». В отношении другого потребовалась проверка контактов с прессой, и обнаружилось, что в рабочем дневнике вырваны страницы - и никто даже не стал выяснять, не было ли здесь воспрепятствования правосудию. Третий, в прошлом уличный хулиган, вдруг имеет восемнадцатилетнюю дочь с миллионами неизвестного происхождения и проводит подозрительные встречи за рубежом с непонятными личностями - это не интересует ни прессу, ни следствие, ведь он держится «правильной линии» и занял нужную сторону.
Более того, один журналист открыто признался, что перед выборами располагал сенсационными записями об определенном кандидате, и если бы он предал их огласке, зашатались бы основы, но он скрыл их - лишь бы этот кандидат не проиграл и к власти не пришел его оппонент. Таковы их «журналистская честность» и «беспристрастность». Всякий, кто потребляет продукцию этих СМИ, пусть знает, с чем имеет дело. Мы видели премьер-министра, которого берегли, как этрог, и совершенно не вели расследований, пока он продвигал разрушение Гуш-Катифа: мол, «надо дать человеку спокойно работать», и никаких дел, ничего. Или тот, кто открывал дела против премьер-министра, а затем выяснилось, что он же инструктировал демонстрантов, как протестовать без столкновений с полицией: он и обвинитель, он и свидетель, он и палач, он же организатор уличных протестов - и пресса не бьет тревогу, ведь это для них «святое дело». Но стоит протесту подойти к дому премьер-министра - там вдруг оказывается, что «соседям нужен покой»; а вот возле частного дома юридического советника правительству тем же соседям месяцами не давали спать по ночам.
Такова реальность: все определяется исключительно тем, насколько это выгодно. Если направлено против чужих - протестуй, устраивай травлю, все кошерно. Но если дело касается «наших» - ни в коем случае, человеку положено право на частную жизнь, соседям необходима тишина. Это и есть «альма де-шикра» - мир лжи. Святой Зоар пишет, что перед приходом Машиаха правители будут выходцами из «эрев рав» (смешанного множества): полиция, прокуратура, суды, средства массовой информации - кто они сегодня, если не реальные вершители власти? Поэтому мы каждый день молимся: «И избавь нас... от приговора Гегинома» - и всем сердцем ждем прихода Машиаха, когда мир будет исправлен под властью Всевышнего, а все зло рассеется, словно дым.
И это именно то, о чем говорит Мальбим: «шит» насилия, срамная нагота, порожденная их чудовищным беззаконием, полностью стирается из виду благодаря их гордости и положению. Никто не порицает их за насилие: этот - министр, у того - связи, у этого - чин, «да и вообще ты наш человек и держишься нужной линии», а потому все чисто, все законно и никаких расследований. «Гордыня стала им ожерельем» - надменность покоится ожерельем на их шее, и именно она закрывает и прячет все их насилие и все их злые дела.
Красивый намек: телец
Книга «Зе а-шаар» приводит красивый намек: мудрецы сказали, что всякий, в ком есть высокомерие, словно служит идолам. И здесь речь идет именно о гордыне: «לָכֵן עֲנָקַתְמוֹ גַאֲוָה» (посему ожерельем им гордость) - первые буквы слов עֲנָקַתְמוֹ גַאֲוָה לָכֵן образуют слово «עֵגֶל» (эгель - телец). Это учит нас тому, что человек, чье ожерелье - гордыня, подобен идолопоклоннику, приносящему жертвы золотому тельцу.
«Выкатились от тука глаза их» - тучность и превзойденные ожидания
יָצָא מֵחֵלֶב עֵינֵמוֹ עָבְרוּ מַשְׂכִּיּוֹת לֵבָב׃ - Выкатились от тука глаза их, превзошли они помыслы сердца.
Раши объясняет: у всякого истощенного человека глаза глубоко запавшие. Тот, кто видел фотографии людей времен Катастрофы или из мест, охваченных голодом, знает, что самое заметное - это глаза, ввалившиеся в глазницы. Когда же человеку хорошо и он сыт, глаза начинают выступать наружу. В этом и смысл слов «выкатились от тука глаза их» - от обилия жира их глаза словно вылезают из орбит.
«Превзошли они помыслы сердца» - их вожделения исполняются даже сверх того, на что надеялось и чего ожидало их сердце. Человек рассчитывает заработать сто, а получает пятьсот. Слово «маскиёт» (помыслы, мечтания) происходит от корня со значением взора и ожидания, подобно имени «Иска» (Сара), которая прозревала («соха») духом святости, то есть видела и созерцала. То, чего их сердце высматривает и ожидает, они получают в гораздо большем объеме, в четыре-пять раз больше. Именно это и усиливает мучительный вопрос: если бы злодей получил ровно столько, сколько ожидал, это еще можно было бы счесть естественным ходом вещей; но когда он получает в разы больше - «превзошли помыслы сердца» - возникает вопрос: за что все это достается этим нечестивцам? Точно так же и выражение «схиёт хемда» (желанные драгоценности) связано со взором, которым люди жадно любуются, словно разглядывая изысканное украшение.
Радак же толкует противоположно Раши: «выкатились от тука глаза их» означает, что от чрезмерного жира кажется, будто глаз у них вовсе нет. Подобно тому, как если взглянуть на небезызвестного правителя из Восточной Азии, у которого глаз почти не видно - и не только из-за происхождения, а из-за тучности: когда лицо человека очень заплывает жиром, щеки сдавливают глаза с боков, и они словно прячутся внутри.
Радак приводит мидраш на слова «превзошли помыслы сердца»: Ты дал им намного больше того, о чем они просят. Иной был бы согласен - то есть рассчитывал («сохэ») - стать простым виноградарем, владельцем виноградника, а Ты сделал его герцогом; другой рассчитывал на скромную должность наместника, а Ты сделал его главнокомандующим армии. Что бы они ни воображали, Ты дал им с избытком. И оттого «свысока говорят» (как сказано в следующем стихе) - именно поэтому они так превозносятся.
Объяснение Мальбима: глаз, опережающий сердце
Мальбим связывает этот стих с предыдущим. Хотя ожерелье гордости и окутывает, скрывая одеяние грабежа, нагота и срам этого насилия все равно прорываются наружу - через жир их глаз, превзошедших помыслы сердца. Мальбим объясняет это так: глаза этих злодеев устроены иначе, чем у всех остальных людей. У обычного человека помыслы сердца всегда опережают глаза: сердце видит и вожделеет больше того, на что смотрят глаза. Едва человек что-то замечает, как тут же желает куда большего; видя небольшое дело, которое собирается приобрести, он уже мысленно рисует целую сеть предприятий. Глаза видят лишь начальный объект, а мысли уже уносятся далеко вперед. Об этом и сказали мудрецы: «Есть у него сотня - желает две сотни».
Здесь же все наоборот: их глаза получают даже больше того, о чем смело мечтать их сердце. Сердце возжелало сотню, а получило триста. Выходит, что глаза словно видят шире и дальше сердца, и в этом смысл слов «выкатились от тука глаза их»: перед их взором предстает изобилие и тук, превосходящие любые ожидания.
«И сделай перила на кровле твоей»
Бен Иш Хай толкует заповедь «И сделай перила (мааке) на кровле твоей» в переносном смысле: человеку необходимо следить, чтобы мысли его не неслись слишком стремительно вперед, ведь когда они бегут безудержно, может случиться падение - «дабы не упал падающий с нее». Кровля - это разум и голова человека: возведи для них ограждение, чтобы помыслы не забегали чрезмерно далеко.
Это подобно притче о человеке, у которого курица снесла яйцо, и он начал строить расчеты: вот, у меня есть яйцо; дам курице его высидеть - вылупится цыпленок, от цыплят разрастется целый выводок, затем будет курятник, я стану главным поставщиком "Тнувы", стану знаменит, и даже царь узнает обо мне. И вот он воображает, как берет корзину, полную яиц, чтобы преподнести в дар царю, ставит корзину себе на голову и идет. В этот миг он и впрямь водрузил корзину с яйцами себе на голову, а когда в своих фантазиях предстал перед царем - преклонил колени и распростерся ниц. Все яйца и все его мечты растаяли, обратившись в шкворчащую яичницу. "И сделай ограду на кровле твоей": не преувеличивай в фантазиях, не забегай слишком быстро, слишком высоко и слишком далеко - это может принести тебе лишь беду.
Выходит, что по законам природы воображение всегда простирается дальше того, что человек видит наяву, и сердце жаждет и вожделеет больше, чем видят глаза. Но у этих злодеев глаза получают даже больше, чем вожделело их сердце. И потому, хотя ожерелье гордыни прикрывает постыдное одеяние грабежа, а из-за их величия люди вовсе не осуждают их дурные дела, все же их грабеж прорывается наружу и становится виден всем из-за тучности глаз, превзошедших помыслы сердца. Что же вышло? Тот грабеж, который прежде был сокрыт, теперь выходит на свет: ведь все, что видят их глаза, даже если они и не успели пожелать этого в сердце, они грабят и отнимают. Это само по себе обнажает их злодеяния: до сих пор они были скрыты, а теперь становятся явными.
Подведем итог:
В этих стихах Асаф подробно описывает, что он видел у злодеев: они избавлены от трех естественных зол человеческой природы - телесной немощи ("нет им уз до самой смерти их, и тело их крепко"), тяжкого труда ради пропитания ("в трудах человеческих нет их") и превратностей судьбы ("и вместе с другими людьми не терпят они ударов"). Вследствие этого "гордыня стала их ожерельем" - гордость возлагается им на шею подобно роскошному украшению, и она же прикрывает и скрывает одеяние их грабежа, так что никто не порицает их за содеянное. Но в итоге грабеж прорывается и обнаруживается сам собой: оттого что их глаза простираются далеко за пределы вожделения сердца и они грабят все, что видят, дурные дела их становятся явными. Ответ же на вопрос об их нерушимом покое уже был намечен в притче о враче из Мидраша: все, чего они ни пожелают, дается им немедленно в награду за то немногое доброе, что они сделали, - "воздает ненавистникам Своим в лицо им, дабы погубить их": награда выплачивается здесь, в этом мире, чтобы погубить их для жизни Мира Грядущего, в то время как истинная награда праведников сберегается для мира, который весь - благо.