Этот псалом представляет собой молитву Давида о его сыне, царе Шломо, и в его финале описываются изобилие и благословение, которые наступят в дни этого царя, - изобилие, которое наши мудрецы (Хазаль) относили к эпохе Машиаха и воскресению из мертвых. В этой части мы разберем заключительные стихи псалма, являющиеся также завершением Второй книги Тегилим, где звучат благословение «Благословен Господь Бог, Бог Израиля» и заключительные слова «Закончились молитвы Давида, сына Ишая».
יְהִי פִסַּת־בַּר בָּאָרֶץ בְּרֹאשׁ הָרִים יִרְעַשׁ כַּלְּבָנוֹן פִּרְיוֹ וְיָצִיצוּ מֵעִיר כְּעֵשֶׂב הָאָרֶץ׃ - Да будет обилие хлеба на земле, на вершинах гор; зашумит плод его, как [леса] Ливана, и зацветут [люди] из города, подобно траве земной.
Раши объясняет, что слово «писат» происходит от корня, означающего распространение, прибавление и умножение («писийон»). И что это за распространение? Не «пассив» и не «пенсия», а от библейского выражения «пасо тифсе» («распространится лишай по коже») в законах о язвах - расширение и распространение. «Мецудат Цион» также толкует это как умножение, от корня «пасо тифсе», и не стоит удивляться, что здесь слово написано с буквой самех, а там - с буквой шин (син), ведь подобные буквы нередко чередуются. Согласно этому, «да будет писат бар на земле» означает: пусть умножится и распространится хлеб на земле. Слово «бар» означает зерно, хлеб (как в выражении «лишбор бар» - купить хлеба). «Ве-яцицу» указывает на цветение (как «ве-яцец циц» - и расцвел цвет), и они умножатся, как трава земная.
Радак объясняет слово «писат» в значении ладони или горсти («пас яд»). В дни царя в мире будет такое благословение, что человек посеет лишь горсть зерен, а вырастет огромное количество колосьев - даже на вершинах гор; колосья будут крепкими и здоровыми, столь высокими, что зашумят от ветра, как кедры Ливана. «Плод его» - это урожай от той самой горсти зерна. «И зацветут из города» - благословение пребудет и за городом, на полях, и в самом городе среди людей, так что жители умножатся во множестве, подобно земной траве, а хлеба будет безгранично много.
Раши приводит и другое толкование: «писат» - от слова «расположение» и «примирение» («пиюс»). Примирение - это установление мира между людьми, когда они находят согласие друг с другом. Жеребьевка также называется словом «паис», поскольку жребий приносит мир между участниками. Так мы находим в Гемаре: когда при служении в Храме возникали споры, бросали жребий («меписим») и тем самым восстанавливали мир. В таком понимании слова «да будет писат бар на земле» означают: настанет мир и примирение благодаря хлебу. Ведь когда хлеба не хватает, это порождает ссоры и раздоры, но когда его в достатке для каждого - никто никого не притесняет и не враждует с ближним. Выходит, что благодаря изобилию хлеба на земле воцарится мир.
Казалось бы, возникает вопрос: если речь идет о зерне, как о нем можно сказать «зашумит плод его, как Ливан»? Раши поясняет: пшеничные зерна станут крупными, как плоды деревьев, величиной с почки большого быка. Подобно тому, как рассказывает Гемара, в дни раби Шимона бен Шетаха пшеничные зерна были величиной с почки. От великого изобилия и благословения пшеница вырастает до сверхъестественных размеров. Точно так же во времена разведчиков (мераглим): один нес гранат, а виноградную гроздь несли восемь человек, что показывало, сколь огромным и мощным было плодородие земли. Поэтому не удивляйся тому, что эти колосья «зашумят, как Ливан» - из-за своей величины они будут издавать сильный шум на ветру.
Мальбим объясняет, что здесь описывается, насколько велики будут мир и процветание в государстве, которым станет править царь: на земле наступит изобилие и приумножение хлеба («пасьон» и умножение зерна, от корня, означающего изобилие, как мы объясняли) - и это будет даже на вершинах гор. Там «зашумит плод его, как Леванон» - подобно лесу Леванона с его могучими ветвями, где кедры производят великий шум от ветра, и как сказано: «И плодородный сад сочтется лесом», то есть в этом месте будет изобилие плодов и урожая. И почему именно на вершинах гор? Потому что на месте прежних хлебных полей теперь возникнут горы (от плотности и высоты посевов), и в тех же местах «и расцветут из города, как трава земная» - люди будут появляться из городов во множестве, как до сих пор произрастала трава земли. Иными словами, умножатся, расцветут и умножатся люди, и столь же обильным будет урожай.
Гемара в трактате Шаббат (лист 30) говорит: в будущем Земля Израиля будет рождать готовые булки (глускаот), и учит это из слов «Будет изобилие [писат] хлеба на земле». То есть на деревьях будут расти прямо готовые булочки: человек идет и срывает булочку с ветки. Алших задает два вопроса. Во-первых, ведь это звучит странно для человеческого слуха: как это булочка вырастет прямо на дереве, ведь мир следует заведенному порядку (олам ке-минхаго ноhег), с чего бы происходить столь противоестественным вещам? И во-вторых, где же в стихе упомянута булочка? Где здесь намек на хлеб или пирог, который мудрецы вывели из этого стиха?
Алших отвечает: разумеется, мудрецы не имели в виду, что на деревьях будет расти уже испеченный хлеб. Смысл в том, что подобно тому, как земля растит инжир - ты срываешь его с дерева, благословляешь «боре при hа-эц» и ешь, без всякого приготовления и обработки; берешь яблоко, чуть обтираешь его и ешь, - точно так же в грядущем будет и с пшеницей. Сегодня же пшеница требует десяти видов работы, прежде чем станет пригодной в пищу. Мы, слава Б-гу, уже не делаем всего этого сами, а просто покупаем хлеб в магазине, но в их времена - представьте, сколько трудов требовалось: пожать, затем обмолотить, чтобы отделить зерна от стебля и колоса, очистить от шелухи, провеять на ветру, чтобы улетела мякина, смолоть, просеять через сито и отобрать сор. Душа едва не выходит у человека, пока он доберется до съедобного хлеба! В будущем же так не будет: зерна пшеницы сразу будут готовы к употреблению, словно готовый хлеб, съедаемый тотчас же, как плоды, которые собирающий срывает и сразу кладет в рот. И такое объяснение звучит уже гораздо более понятно.
Подобную мысль высказывает мидраш о репе (лефет): изначально она была хлебом (пат), но испортилась и превратилась в «лефет». Слово «лефет» толкуется как «ло пат» («не хлеб»). Сначала она была хлебом, но, по-видимому, вследствие греха Адама испортилась. В этом и заключается смысл слов о том, что в будущем Земля Израиля будет рождать «глускаот»: земля будет производить чистую пищу со вкусом тонкой выпечки, без соломы, отрубей и мучной пыли, готовую к употреблению как есть. Человек возьмет зерна пшеницы и станет есть их так же, как едят булочку, - как плод, съедобный сразу.
А на свой второй вопрос Алших отвечает так: смысл в том, что земля произрастит нечто, съедобное как «писат бар» - ломоть хлеба, ведь слово «писат» означает кусок, ломоть, то есть то состояние, которого зерно («бар») обычно достигает только после замешивания и выпечки; здесь же ты получишь его готовым прямо из земли. И не думай, будто это произойдет лишь в самых изобильных местах вроде долин, где много воды и почва жирная и тучная. Напротив, наименее плодородное и наименее орошаемое место - это горы: в них нет накопления перегноя и тучности, ведь дожди сразу смывают плодородный слой вниз, да и сама дождевая вода не задерживается на горе, а стекает, тогда как долины гораздо плодороднее. И Писание сообщает: знай, что даже на вершинах гор будет такое великое изобилие, что там вырастет пшеница, пригодная в пищу сразу как хлеб, словно готовая еда. И люди будут настолько поражены и взволнованы этим, это будет казаться им таким чудом, что «зашумит плод его, как Леванон» - подобно шуму кедров Леванона люди будут восхищаться этим явлением.
Мудрецы дают еще одно толкование: «И расцветут из города, как трава земная» - это воскресение мертвых (тхият hа-метим). Усопшие начнут прорастать, подобно траве земли: как произрастает трава, так и они поднимутся из города. Алших спрашивает: какая связь между началом стиха, где говорится о пшенице, рождающейся в виде готовых булок, и его концом, говорящим о воскресении мертвых? И посмотрите, как поразительно он связывает начало стиха с его окончанием.
Наши мудрецы (Хазаль) говорят, что мертвые в будущем воскреснут в своих одеждах - умерший встанет не нагим, а в одежде, несмотря на то что его одежды уже давным-давно истлели в могиле, ведь ткань в земле не сохраняется, она ветшает и гниет. А откуда они это учат? Из умозаключения «каль ва-хомер» (от меньшего к большему) на примере пшеницы: зерно пшеницы погребают «нагим», а вырастает оно «одетым». Если так, то человек, которого хоронят одетым, тем более встанет одетым.
Исходя из этого становится понятна связь с началом стиха. Ведь если слова «да будет обилие хлеба на земле» означают, что пшеница будет сразу пригодна в пищу, как яблоко, без всякой обработки - тут же возникнет вопрос: если это так прекрасно, почему Всевышний не устроил так и в наше время? И ответ таков: чтобы научить народ разумению, чтобы люди поняли отсюда, что Святой, благословен Он, воскресит мертвых одетыми. А откуда мы это учим? Из пшеницы, которая сеется нагой, а вырастает со всеми своими «одеждами» - с мякиной, шелухой, колосьями и всем, что ее окружает. А если бы она изначально росла без всего этого, откуда бы мы выучили тему воскрешения мертвых? Поэтому Святой, благословен Он, не создал в нынешнем мире такую реальность, какая будет в грядущем, во дни Машиаха, когда пшеница станет расти без шелухи, без мякины и без отходов, в совершенном виде. Он создал реальность, из которой мы можем извлечь урок о воскрешении мертвых. А говоря проще: почему сегодня нет такой реальности? Потому что человек испортил свои пути, и было вынесено определение: «В поте лица твоего будешь есть хлеб», - то есть нам приходится тяжело трудиться и проливать пот, прежде чем хлеб окажется на столе.
יְהִי שְׁמוֹ לְעוֹלָם לִפְנֵי־שֶׁמֶשׁ יִנּוֹן שְׁמוֹ וְיִתְבָּרְכוּ בוֹ כָּל־גּוֹיִם יְאַשְּׁרוּהוּ׃ - Да пребудет имя его вовек, пред солнцем да продлится имя его; и да благословляются им, все народы назовут его счастливым.
Раши объясняет: «Да пребудет имя его» - имя Шломо; о Шломо будут помнить вечно благодаря его богатству и мудрости. «Пред солнцем» - все дни существования солнца, при свете солнца возвеличится имя его. А слово «инон» означает царствование и власть, подобно выражению «а в конце его станет властелином (манон)» (Мишлей 29:21) и «сказали в сердце своем: разорим (нинам) их всех вместе» (Тегилим 74:8), что означает «правители их вместе». «И благословятся им» - каждый человек будет желать ближнему: «Будь как Шломо, мудр как Шломо и столь же богат и осыпан благами, как Шломо».
Радак объясняет: «Да пребудет имя его вовек» - имя этого царя пребудет вовек, о нем будут помнить всегда из-за величия его, как и говорит Раши. Однако «инон» происходит от корня со значением потомка («нин ва-нехед» - правнук и внук): подобно тому как сын служит памятью об отце, и глядя на внука или правнука, вспоминают об отце и деде, так и благодаря его имени будут вспоминать о добрых делах, совершенных им. «И благословятся им все народы, назовут его счастливым» - подобно сказанному «и благословятся в потомстве твоем все народы земли», когда человек желает ближнему, чтобы Бог благословил его так же, как благословил этого царя. «Назовут его счастливым (йеашруhу)» - скажут о нем: «Счастлив он, счастлива родившая его».
Слово «ошер» (счастье) родственно слову «ишур» (одобрение, подтверждение) - оно указывает на то, что нечто получает признание как правильное и подобающее. Как мы уже говорили: кого называют счастливым человеком? Того, чьи поступки встречают полное одобрение. И кто же это? Тот, кто идет путями Всевышнего. Он никогда не сожалеет о содеянном. Встал утром и возложил тфилин - поступил правильно, ведь так повелел Всевышний. Пошел затем учить Тору - поступил правильно, ведь так повелел Всевышний. Каждое действие получает одобрение свыше. В других же делах нет уверенности, что ты поступил правильно, и нет гарантии, что твои поступки верны. А когда человек исполняет волю Всевышнего, у него есть подтверждение правоты во всем, а когда у него есть одобрение на все, что он сделал, - он по-настоящему счастлив.
Мальбим объясняет: имя его пребудет в памяти вовек и станет всемирно известным, переходя из поколения в поколение, от потомка к потомку. А что означает «пред солнцем»? Подобно тому как солнце совершает свой круг, освещает мир и разгоняет физическую тьму, так и он будет освещать мир и рассеивать духовный мрак в душах людей. Силой мудрости Шломо рассеется тьма душ - и мы видим это воочию, ведь Шломо оставил нам книги Мишлей и Коэлет. И это - совершенное счастье, духовное благополучие души, и в этом смысл слова «йеашруhу» (назовут счастливым). Мальбим подчеркивает, что понятие истинного счастья («ошер») в Писании всегда связано с душой: Писание никогда не употребляет слово «ошер» применительно к материальному достатку, но исключительно в связи с состоянием души.
בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהִים אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל עֹשֵׂה נִפְלָאוֹת לְבַדּוֹ׃ - Благословен Господь Бог, Бог Израиля, творящий чудеса один!
Раши поясняет: «Творящий великие чудеса один» - когда сошел огонь с небес по молитве Шломо, моего сына. Ведь при освящении Храма огонь сошел с небес, и благодаря этому увидели чудеса.
Радак объясняет, как он уже писал в начале первой книги, что этот и следующий стихи - это слова составителя, благодарящего Всевышнего за то, что помог ему завершить книгу. Ведь здесь, на 72-м псалме, заканчивается вторая книга Тегилим, а с 73-го псалма начинается третья, поскольку Тегилим разделен на пять книг. И здесь завершение, по обычаю завершать книгу молитвой и просьбой: благословен Господь Бог, Бог Израиля, помогший мне завершить книгу. А слова «творящий чудеса один» означают, что Он являет Свои чудеса народу Израиля, а не другим народам, ведь Он - «Бог Израиля», и значит, чудеса Он творит только для нас; «один» - только лишь для народа Израиля. Отсюда и акцент: «Бог, Бог Израиля». Мы уже не раз объясняли, что имя «Элохим» (Бог) относится к Нему как к Владыке всего мира, а «Бог Израиля» - со стороны Его особого индивидуального провидения (ашгаха пратит) над нами.
Мальбим поясняет: поскольку успех царя, как мы объясняли, - это духовный успех, божественное дело и провидение Всевышнего, стоящее выше законов природы, то подобные вещи Всевышний совершает только для народа Израиля. Духовные высоты и чудеса Всевышний творит только для народа Израиля. Успех царя здесь - успех чудесный, относящийся к разряду чудес. Поэтому сказано: «Благословен Господь Бог, Бог Израиля, творящий чудеса один» - такие вещи Всевышний совершает не через посланца, а Сам, Один, ибо это изобилие приходит непосредственно от Него, благословен Он.
וּבָרוּךְ שֵׁם כְּבוֹדוֹ לְעוֹלָם וְיִמָּלֵא כְבוֹדוֹ אֶת־כֹּל הָאָרֶץ אָמֵן וְאָמֵן׃ - И благословенно славное Имя Его вовек, и наполнится славой Его вся земля! Амен и амен!
Радак объясняет, что «Имя славы Его» - это Имя, которое пишется, но не произносится так, как пишется, именуемое «Именем Славы» - четырехбуквенное Имя Аваи. Мы не произносим его буквально, так делал только первосвященник в Храме, а обычно мы произносим его как имя Адо-най. И о нем сказано: «В тот день будет Господь один, и Имя Его одно» - тогда к Нему будут обращаться только этим Именем, а не так, как сейчас, когда пишется через «Йуд-Кей», а читается через «Алеф-Далет», как учит Гемара. И тогда наполнится земля познанием Господа, все познают Имя Аваи - ведь сегодня мы даже не знаем, как его огласовывать, существуют десятки и сотни вариантов огласовок Имени Аваи, и каббалисты много занимаются этим, ведь каждая огласовка намекает на особое значение и отдельную сфиру.
И что означает «амен и амен»? Радак говорит: «амен» - это выражение утверждения и истинности, от слова «эмет» (истина) - да исполнится и утвердится это. И когда говорится «амен и амен», это словно сказано: «да исполнится и да пребудет!», чтобы исполнилось это в будущем истинным и вечным исполнением.
Мальбим говорит, что после того, как славу Всевышнего признают и среди народов - как мы видели, что народы приходили расспросить и услышать мудрость Шломо, - они постигают не чудеса, а славное Имя Его, то есть управление миром по законам природы. В этом и разница между «тиферет» (великолепием) и «кавод» (славой): «тиферет» - это когда человек возвеличивается (или, условно говоря, Святой Творец, благословен Он) совершением деяний, которыми можно восхищаться, и это чудесное управление, стоящее выше привычного порядка вещей; тогда как «Имя славы» - это упорядоченное и постоянное управление. Об этом и сказано: «и наполнится славой Его вся земля» - чтобы все признали славу Господа, признали, что Он Творец и Он Управитель, ведь здесь они смогут увидеть управление Святого Творца, благословен Он, превосходящее природу. А в чем смысл удвоения «амен и амен»? Один «амен» - в отношении имени «Тиферет», творящего чудеса, а второй «амен» - в отношении имени «Кавод», то есть естественного порядка управления, через который слава Всевышнего проявляется в мире.
כָּלּוּ תְפִלּוֹת דָּוִד בֶּן־יִשָׁי׃ - Завершились молитвы Давида, сына Ишая.
В этом стихе существуют два варианта прочтения, и некоторые стараются прочесть его в обоих: одни читают «כָּלוּ» (ка́лу), а другие читают с хатаф-камацем - «כָּל-לוּ» (коль-лу). Рав Мазуз отмечает, что именно поэтому принято читать это слово дважды. Если читать с обычным камацем, буква ламед идет без дагеша, слабая (рафе): «כָּל-לוּ» происходит от выражения «כל אלו» («все эти»), тогда как «כָּלוּ» означает «завершились», и в таком случае дагешу места нет, и ламед должна читаться легко: «калу» - окончились молитвы Давида, сына Ишая.
Раши приводит толкование наших мудрецов на чтение «коль-лу»: все эти молитвы Давида - чтобы отнести всю книгу на имя Давида. Даже то, где написано «Сыновьям Кораха псалом» и тому подобное, и псалмы десяти старейшин (ведь есть псалом Моше и псалом Адама Ришона) - все исходит от Давида, которого называют «сладкопевцем Израиля», и потому вся книга названа его именем. Кроме того, Раши приводит объяснение, что это слово означает завершение, подобно «רומו מעט» («возвысились ненадолго») или «שומו שמים» («содрогнитесь, небеса»), то есть окончились.
Если «окончились молитвы Давида, сына Ишая», то уместно было бы поместить эти слова в конце 150-й главы, там, где молитвы действительно подходят к концу. На этот вопрос уже обратил внимание Радак в начале главы. Раши говорит: в книге нет строгого хронологического порядка («нет раннего и позднего»), и этот псалом был произнесен в старости Давида, когда он воцарил Шломо. Это согласуется с тем, что мы объясняли от имени Радака: вся молитва здесь посвящена царю - царю Шломо - и Давид молится о царском сыне, то есть о Шломо. Когда Давид передал бразды правления Шломо, он больше не слагал особых молитв, а пользовался теми, что уже были составлены прежде, и потому здесь его молитвы завершились. Почему же эти слова не помещены в конце книги? Потому что нет строгого хронологического порядка. А Радак добавил еще одно объяснение: Давид не хотел заканчивать книгу на этих словах, но стремился завершить ее восхвалениями и прославлениями, и потому закончил словом «Аллилуйя», чтобы увенчать всю книгу хвалой и славой Всевышнему.
Ибн Эзра приводит мнение, согласно которому «калу» происходит от значения «исполнятся»: тогда исполнятся молитвы сына Ишая, словно все наполнится целиком, подобно слову «калиль» (совершенный, полный), то есть исполнится до конца. Он приводит и другое толкование, которое сам же отвергает: что «калу» родственно выражению «вершина красоты» («клилат йофи»), «довели до совершенства твою красоту» («клилу йофъех»), в значении отборных и прекрасных молитв Давида, сына Ишая. От имени рабейну Иегуды Галеви он приводит мысль, что так написал первый переписчик, подобно тому как мы пишем в конце книги: «Благословен Дающий силу утомленному». Принято завершать переписку книги каким-либо стихом, и здесь писец написал: «Окончились молитвы Давида, сына Ишая», а также: «Благословен Господь, Бог Израиля, творящий чудеса один», и это послужило завершением части книги.
Здесь Радак подробно останавливается на одном вопросе, и изложим его слова кратко. Христиане толкуют этот псалом применительно к «тому человеку» (Иисусу), да изгладится имя его и память о нем, утверждая, что он и есть «Шломо» - «тот, кому принадлежит мир (шалом)», - и он же «царский сын», согласно их вымыслам. Слова «спасет сыновей бедняка» они трактуют как спасение сходящих в преисподнюю (геенну), будто бы всякий верующий в него избавлен от падения туда, а стих «Сойдет, как дождь на скошенный луг» толкуют как божество, сошедшее с небес, ведь о человеке якобы нельзя сказать, что он спустился свыше.
Радак говорит: а ты сокруши их доводы и скажи им - докажи им, что, по своему обыкновению, они и здесь говорят бессмыслицу. Вы утверждаете, будто в стихе содержится намек на троицу: Бог, царь и царский сын. Но ведь вы сами говорите, что имя «Шломо» относится к божеству, а значит, здесь упомянуты четверо, а не трое, тогда как по вашей доктрине ипостасей три, а не четыре. И кроме того: зачем отцу передавать сыну свои суды и справедливость? Если речь идет о теле, то тело - не царский сын, ведь по вашей доктрине именно божество является сыном, тогда как тело истлело в могиле. А если речь идет о божестве - разве Бог нуждается в том, чтобы Ему что-то давали? Ведь Он сам и есть Бог!
И далее он возражает: сказано: «Вознесут горы мир народу» - но ведь во дни того человека мира не было. «Будут трепетать пред Тобой, доколе солнце» - разве праведники жили тогда? Сколько грешников и злодеев было в его дни! «Расцветет во дни его праведник и умножится мир, доколе светит луна» - в его дни не было ни праведников, ни великого мира, и ничто из этого не сбылось. «И будет он властвовать от моря до моря» - если это сказано о теле, то он не правил даже одной деревней; а если о божестве, то Господь властвует безгранично над всем миром, над высшими и низшими, и как можно говорить о Нем в границах «от моря до моря»? «И враги его будут лизать прах» - кто же его враги по их словам? Народ Израиля; но ведь они преследовали его, пока не предали смерти, так что все вышло с точностью до наоборот. «Цари Таршиша и островов поднесут дань», «и поклонятся ему все цари» - когда же такое происходило? «Все народы будут служить ему» - однако даже две огромные части человечества не служат ему: ни евреи, ни мусульмане (исмаильтяне), и те и другие отвергают его. «И будет жить» - о ком это? Если о теле, то он умер в расцвете лет; если о божестве, то Бог вечен и не нуждается в том, чтобы о Его жизни молились; а если о верующем в него, то ведь и верующий в него не живет вечно. И зачем нужно молиться за него? А если вы скажете, что сын молится перед отцом за всех верующих в него - ведь по вашему учению сын сам является богом, и ему нет нужды молиться отцу; пусть тогда сам даст верующему от золота Шевы и все необходимое. Выходит, что слова христиан - совершенная нелепость, и в толковании этой главы они лишь еще раз доказали несостоятельность своих рассуждений и ущербность своего понимания.
Радак вступает в полемику с их воззрениями и в других местах, где они пытались отыскать намеки на того человека. Он мог высказываться столь открыто потому, что жил в мусульманских землях. Мальбим же, напротив, в тех редких местах, где он намекал на христианство, делал это исключительно иносказательно, ведь в своей стране у него было множество врагов - маскилим (приверженцы еврейского «просвещения»). Они выискивали любые намеки в его словах, чтобы выдать его властям и христианскому духовенству, подобно современным представителям «пятой колонны», не брезгующим доносами и передачей сведений нашим врагам. Поэтому Мальбим соблюдал крайнюю осторожность, касаясь темы христианства, в то время как Радак высказывал все прямо и без обиняков.
Заключительные стихи псалма описывают изобилие мессианских времен: «Будет обилие хлеба на земле» - умножение и распространение урожая, а также примирение и мир, наступающие оттого, что всего в достатке для каждого; хлеб этот будет расти даже на вершинах гор и колыхаться от величия, подобно лесам Ливана. Мудрецы учили, что в будущем Земля Израиля будет производить готовые булки («глускаот»), и Альших пояснил: речь идет о пшенице, которая сразу будет пригодна в пищу без необходимости выполнять десять видов полевых работ. Сегодня же она не такова, чтобы мы извлекли урок из пшеничного зерна - которое хоронят в земле «нагим», а восходит оно «одетым» (в шелухе), - о том, что умершие воскреснут в своих одеждах; а также потому, что «в поте лица твоего будешь есть хлеб» вследствие греха Первого Человека. «Да пребудет имя его вовек» - имя Шломо останется в памяти поколений, и подобно тому как солнце рассеивает материальную тьму, так и его мудрость разгоняет душевный мрак, и в этом истинное счастье. «Благословен Господь Б-г, Б-г Израиля, творящий чудеса один» и «Благословенно имя славы Его» - это завершение Второй книги Тегилим; одно «амен» соответствует имени Тиферет, а второе «амен» - имени Кавод. А слова «Окончились молитвы Давида, сына Ишая» - будь то в значении «все эти» или в значении завершения, - подытоживают молитвы Давида на склоне лет, когда он воцарил Шломо. На этом завершается Вторая книга, и с помощью Всевышнего начнется Третья книга.