В этой части 69-го псалма мы подходим к его завершению - к стихам, в которых царь Давид переходит от мольбы и крика о помощи к восхвалению и благодарению, а также к видению грядущего Избавления: хвала, которая угоднее Всевышнему, чем жертвоприношение; радость кротких и ищущих Б-га; забота Всевышнего о Его бедняках и узниках; и, наконец, обещание отстроить Сион и города Иудеи, отдав землю в вечное наследие. Мы пройдем по порядку стихов, следуя толкованиям Раши, Радака и Мальбима.
אֲהַלְלָה שֵׁם־אֱלֹהִים בְּשִׁיר וַאֲגַדְּלֶנּוּ בְתוֹדָה׃ וְתִיטַב לַה' מִשּׁוֹר פָּר מַקְרִן מַפְרִיס׃ - Восхвалю Я имя Б-га в песнопении и возвеличу Его благодарностью. И будет это угодно Г-споду больше, чем бык-телец с рогами и копытами.
Раши объясняет, что слова «и будет это угодно Г-споду» относятся к началу предыдущего стиха: то, что я восхвалю имя Б-га в песнопении, будет угоднее Всевышнему, нежели «бык-телец с рогами и копытами». Но что это за «бык-телец» (шор-пар)? Это бык, которого принес в жертву Адам Ришон (Первый Человек). Мудрецы говорят, что бык даже в день своего рождения уже называется словом «шор» (бык), как сказано: «Бык (шор), или овца, или коза, когда родится...» - с момента рождения животное уже зовется быком. А тот бык Адама в день своего сотворения уже выглядел как трехлетний телец (пар), поэтому он и назван «шор-пар».
В этом заложен глубокий принцип. Человек - единственное творение, которому надлежит приходить к своему совершенству постепенно: когда он рождается, он еще лишен разума («ребенок не обретает разума, пока не вкусит вкус злаков»), а затем следуют этапы: в тринадцать лет - к заповедям, в сорок лет - к постижению. Человек непрестанно движется вперед в обретении разума. Но животное достигает своей полноты в самом раннем возрасте: то, что заложено в новорожденном бычке, остается в нем и в восемь лет. Возможно, у него прибавится немного жизненного опыта, чтобы знать, чего опасаться, но он не развивает разум и не прибавляет в интеллекте. Бык с самого момента своего сотворения уже зовется быком и уже завершен.
Это согласуется со словами наших мудрецов о том, что все творения были созданы в своем законченном облике и в полный рост. Когда Адам в шестой день был сотворен и ступил в мир, что он увидел? Разве он увидел быка в виде зародыша в утробе коровы? Разве он увидел курицу в виде яйца? Разве он увидел дерево в виде семени? Разумеется, нет. Он увидел взрослую курицу, взрослого быка, развитое дерево, про которое, спроси Адама о его возрасте, он ответил бы по годовым кольцам, что ему лет пятьдесят или семьдесят. Если бы он взглянул на все творение, он был бы уверен, что мир существует с незапамятных времен. Всевышний сотворил мир не как нечто, чему только предстоит начать развиваться, но как реальность уже существующую и зрелую.
В этом кроется ответ на вопрос, волнующий многих: согласно науке, кажется, будто мир существует миллионы лет. Один из примеров - удаление галактик друг от друга: вселенная расширяется, и по скорости этого удаления рассчитывают, сколько времени одна галактика отдалялась от другой. Но все эти расчеты верны лишь при условии, что Всевышний создал все в исходной точке и оттуда запустил процесс. Если же понимать, что Всевышний сотворил мир уже «в середине сюжета», то все, что мы наблюдаем сейчас, это разгар истории: творения были созданы сразу зрелыми, а не с нуля.
И так во всем: человек говорит, мол, вот до меня доходит свет далекой звезды, и, судя по скорости света, ему потребовались сотни тысяч лет, чтобы дойти до Земли, а значит, миру столько же лет. Но это та же ошибка. Если считать, что Всевышний «зажег» звезду около пяти тысяч лет назад, при сотворении Адама, и лишь тогда свет отправился в путь, то это рассуждение было бы верным. Но если понимать, что Всевышний поместил Адама в реальность, где тот уже видит звезды и их свет, то свет был сотворен уже находящимся в пути, будто он вышел сотни тысяч лет назад. Ведь и сам Адам был создан двадцатилетним, как говорят наши мудрецы. Если бы он посмотрел на себя и спросил: «Что я делал последние двадцать лет? Неужели я сотворен с амнезией?» - ответ прост: он был сразу сотворен взрослым, и свет звезд был создан так, словно летел уже сотни тысяч лет.
Согласно Раши, выражение «бык-телец» (шор-пар) означает: с момента сотворения как быка он уже был развит, словно трехлетний телец. А что означает «с рогами и копытами» (макрин мафрис)? Казалось бы, следовало сказать «с копытами и рогами», ведь в естественном порядке сначала вырастают копыта, а лишь затем рога. Однако тот первозданный бык выходил из земли головой вперед, как рождаются детеныши, выходящие головой вперед: земля произвела сначала голову с рогами, и лишь затем возникли копыта. Получается, что он сначала обрел рога («макрин»), а затем копыта («мафрис»).
Радак объясняет выражение «ми-шор пар» как «из вола и из быка», то есть буква «мем» в слове «ми-шор» («из вола») относится к обоим словам. Это грамматическое правило, о котором мы уже не раз упоминали, называется «тянет за собой другое»: как во фразе «ше-ло сам хелкейнy ка-хем ве-горалейну ке-холь амонам» («что не сделал наш удел подобным их уделу и нашу судьбу подобной всему их множеству»), где отрицание «ше-ло» («что не») относится и ко второй части - не сделал наш удел и не сделал нашу судьбу. Так и здесь: «ми-шор» - и также «ми-пар». И по его мнению, «шор» - это взрослое животное, а «пар» - более молодое, в отличие от комментария Раши, где «пар» - трехлетний бык, а «шор» - животное с первого дня жизни.
А что означает «макрин мафрис» («рогатого, с копытами») по Радаку? Это относится к быку, у которого рога и копыта уже окрепли. Очень буквальное, простое объяснение (пшат): пока у него не выросли рога, его копыта еще мягкие, а когда вырастают рога, крепнут и копыта. Поэтому сначала сказано «макрин» (пускающий рога), а затем «мафрис» (с раздвоенными, окрепшими копытами) - то есть обладающий мощными копытами, каковых не было у него прежде.
Мудрецы толковали слова «ми-шор пар» как указание на быка, которого принес в жертву Адам Ришон: его рога появились прежде копыт, как сказано «макрин мафрис», в согласии со словами Раши. И еще сказали, что у него был один рог на лбу, ведь слово «макрин» написано без буквы «йуд» - не рога, а один рог. И знайте, что и у других народов этот образ широко распространен: в греческом, римском и других пантеонах изображают быка с одним рогом или козла с одним рогом. Теперь становится понятно, откуда это пришло к народам мира - от того самого быка Адама Ришон.
То же касается и Потопа, предание о котором есть во всех культурах: по всему миру рассказывают историю о великом потопе. И нет нужды долго доказывать это, ведь сегодня это подтверждено и научно: на вершинах гор находят окаменелости рыб. Окаменелость означает, что рыба еще живой оказалась на пласте известняка, порода затвердела вокруг нее, и остался четкий отпечаток рыбы на камне. Самой рыбы уже давно нет, но оттиск сохранился. И такие окаменелости рыб и морских созданий находят на вершинах гор, в местах, где моря нет вовсе. Как они туда попали? Лишь потому, что было время, когда океан покрывал весь земной шар, даже самые высокие точки, а когда воды сошли, они остались там, превратившись в окаменелости.
То, что сохраняется во множестве культур и передается от отца к сыну, служит неоспоримым свидетельством того, что эти события действительно происходили. Не случайно повсюду рассказывают о потопе, затопившем мир, - это предание перешло от Ноаха ко всем потомкам. Ведь и мир не так уж стар, ему всего около пяти тысяч семисот лет, и потому эти воспоминания непрерывно передаются из поколения в поколение.
С другой стороны, важно понимать, насколько исторические нарративы народов мира далеки от описания реальной действительности. В древности народы никогда не фиксировали собственные поражения и неудачи. Из хроник других государств нам известно о сокрушительном разгроме того или иного народа, но если открыть летописи самого этого народа - там нет об этом ни слова. Чего не хочется признавать, того якобы не существует. Да и в наши дни не нужно глубоко копать: достаточно взглянуть на средства массовой информации. Во время недавней войны кто-то заметил, что ХАМАС все еще «грезит о победе». И их можно понять: их собственные медиа уничтожены, и они черпают сведения из наших СМИ, а послушав наши новости, можно подумать, будто мы потерпели крах. Нашу сторону представляют неумелой, выстраивают мнимую симметрию, будто террористы есть с обеих сторон. Человек видит то, что желает видеть его сердце, даже когда перед его глазами очевидные факты: нелюди, выходящие убивать на улицах и сжигать дома.
Как вообще возможно, чтобы в глазах некоторых людей в мире не было Катастрофы? Известно, что Абу Мазен защитил докторскую диссертацию по отрицанию Холокоста, утверждая, будто ничего подобного не происходило, а евреи все выдумали, чтобы отобрать землю у арабов. И это при том, что сохранилась кинохроника, живы свидетели, прошедшие через этот ад, и есть признания самих палачей, подробно рассказывавших о содеянном! Но принцип прост: «не путайте меня фактами», дайте мне оставаться при своей выдумке.
Поэтому нет никакого вопроса в том, почему народы мира не стали рассказывать о Даровании Торы, о рассечении Красного моря и о том, что Господь есть истинный Бог. Ведь все эти истины в корне перечеркивают весь их уклад жизни: если все идолы сокрушены и Святой, благословен Он, поверг их ниц, то как держаться за своих божков? И хотя для веры в слова Торы нам не требуются подтверждения, сказано: «Истина произрастет из земли» - сегодня существует множество археологических находок, подтверждающих точность каждого слова Торы вплоть до мельчайших деталей. События, в историчности которых сомневались, внезапно находят подтверждение: обнаруживаются точные имена и даты, слово в слово с тем, о чем повествует Тора.
Радак приводит два толкования к словам «ве-титев л-Ашем» («и будет это угоднее Господу»): первое - согласно Раши: хвала, которую я вознесу Ему в песнопении, будет Ему приятнее жертвенного вола. Второе объяснение относит эти слова к благодарственной жертве (корбан тода): искренняя благодарность, которую я приношу, и слова признательности из моих уст угоднее Господу, чем само приношение. Так же объясняет и Мальбим: даже если я принесу Ему благодарение, есть нечто превыше самого приношения - то, что я возвеличу Его Имя и прославлю Его, будет желаннее в Его глазах, нежели бык с рогами и копытами.
И это то, что мы видим бесчисленное множество раз: «Желает ли Господь всесожжений и жертв?..», «К чему Мне множество жертв ваших, говорит Господь». Дело ведь не в самой жертве, а в том, что «послушание лучше жертвы, и повиновение - тука овнов». Когда человек исполняет волю Всевышнего и подчиняет свои желания ради славы Творца, благословен Он, - это несравненно ценнее приношения, ведь весь смысл жертвы заключается в самоотречении, в отмене собственного «я». А если человек приносит жертву без самоотречения - чего он достиг? Ведь весь мир принадлежит Святому, благословен Он; что человек может Ему дать, быка? Бык и так принадлежит Ему. Суть лишь в том, что Господь повелел - и воля Его исполняется, а человек ради славы Создателя отменяет свои эгоистические устремления: именно этого от нас и ждут. И потому благодарность, когда человек благодарит, славит и возвеличивает Его имя, угоднее Господу, чем «вол, телец с рогами и копытами», ибо в ней человек полностью подчиняет свое «я» ради славы Создателя.
רָאוּ עֲנָוִים יִשְׂמָחוּ דֹּרְשֵׁי אֱלֹהִים וִיחִי לְבַבְכֶם׃ - Увидят кроткие и возрадуются; ищущие Б-га, да оживет сердце ваше!
Радак объясняет: кроткие - это те, кто увидит спасение, которое пошлет Всевышний, и они возрадуются. Но почему именно они? Потому что те, кто не вернется к Всевышнему через раскаяние ко времени Избавления, погибнут и исчезнут. Кто же останется, чтобы стать свидетелем спасения? Истинные служители Всевышнего. И как сказано: «И введу эту третью часть в огонь, и переплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото» - переплавка за переплавкой, очищение за очищением, великое просеивание, и останутся лишь те, кто искренне предан Господу.
И сказано, что накануне прихода Машиаха испытания будут настолько тяжкими, что выстоять в них будет подобно подъему по абсолютно гладкой отвесной стене. Один из ранних хасидских учителей говорил, что испытание последнего поколения уподобится испытанию пророка Элияу на горе Кармель, но с одной страшной разницей: в последнем испытании огонь сойдет на жертвенник пророков Бааля, - и вот тогда посмотрим, кто удержится в вере. Иными словами, со стороны будет казаться, будто удары судьбы обрушиваются именно на соблюдающих заповеди. В период пандемии сильнее всего пострадала ультраортодоксальная община; трагедия на Мероне унесла жизни богобоязненных людей; в Карлине пострадали хасиды, пришедшие на праздничную молитву; в Лоде сожгли пять синагог. При виде всего этого невольно возникают вопросы: ведь это же служители Всевышнего, люди, беззаветно преданные Ему! Разумеется, никто не смеет заявлять: «Мы безгрешны», - напротив, такие события обязывают заглянуть внутрь себя, исправить свои пути и спросить: «Чего Господь, Б-г твой, требует от тебя?». Но так или иначе, испытание крайне тяжело: внешне все выглядит так, будто огонь сходит к пророкам Бааля, и это подвергает веру и стойкость колоссальной проверке. И те, кто устоит до конца, - это кроткие, скромные служители Творца. Ведь те, кто не обратится к Всевышнему во время Избавления, сгинут и исчезнут. Как предрек пророк Цфанья: «Остаток Израиля не совершит неправды и не станет говорить ложь» - именно они и уцелеют.
Кто-то скажет: но ведь произошедшее на Мероне - чисто технический сбой, вопрос безопасности. Однако поразительно как раз то, что трагедия произошла только сейчас. Если поднять отчеты десятилетней давности и старше, гора в принципе не рассчитана на такое число людей при подобной плотности, и с точки зрения правил безопасности это место никак не могло вмещать подобные массы народа. Это означает лишь одно: все прежние годы происходили явные чудеса. Разумеется, никто ни в коем случае не снимает с людей обязанность заботиться о безопасности: лишь безумец сядет в автомобиль с отказавшими тормозами со словами «я уповаю на Б-га», - такой поступок расценивается как самоубийство. Но когда мы видим, что на протяжении долгих лет продолжались чудеса, а затем они внезапно прекратились, это заставляет задуматься: что же произошло именно сейчас? Трибуны и перила строят там уже полвека, с тех пор как на Мерон стали массово приезжать адморы и хасиды, и найти материальную причину поломки можно всегда. Но всякий верующий человек знает, что за каждым материальным сбоем стоит личный Б-жественный промысел (ашгаха пратит) - знак Свыше, пробуждающий нас, и нужно понять, почему этот призыв прозвучал именно здесь.
Да и зачем вообще говорить о трибунах? Разве само существование нашего народа - не чудо? Рав Яаков Эмден (Яавец) писал: клянусь жизнью, то, что этот народ выживает уже более трех тысяч трехсот лет, в моих глазах более великое чудо, чем все чудеса Исхода из Египта, рассечение вод моря, манна, падающая с небес, и все прочие знамения вместе взятые! Если бы весь мир любил нас - это было бы понятно; но реальность такова, что где бы ни оказывались евреи, окружающие народы словно задавались целью истребить нас, избивать, душить поборами и мучить, - а народ Израиля по-прежнему жив! Разве существует этому хоть какое-то рациональное объяснение? Само бытие еврейского народа сверхъестественно и противоречит законам природы. Оно доказывает, что миром управляет Тот, Кто стоит над творением, - высшая Сила, направляющая весь ход истории.
Радак обращает внимание на грамматическую особенность стиха: «Увидят кроткие и возрадуются; ищущие Б-га, да оживет сердце ваше!». На первый взгляд, эти обороты не согласованы: если речь идет о третьем лице («увидят... и возрадуются»), то следовало бы сказать «да оживет сердце их» (левавАм); если же обращение направлено ко второму лицу («сердце ваше» - левавхЕм), то в начале стиха должно было стоять повелительное наклонение: «увидьте, кроткие, и радуйтесь...». Однако Радак поясняет: для языка Танаха естественно переходить от третьего лица ко второму в пределах одной фразы. Подобное встречается во многих местах, например: «Ибо устыдятся они дубрав, которых вы вожделели», «и покраснеете от садов, которые вы избрали», где глагол «устыдятся» стоит в третьем лице, а «вожделели» - во втором.
Слова же «да оживет сердце ваше» означают наступление радости, ведь у человека в печали сердце словно замирает и умирает внутри; у того, кто измучен тревогой и болью, сердце мертво в груди. Таково и состояние Израиля в изгнании, говорит Радак: лишенные радости, евреи живут со словно омертвевшим сердцем. Но когда праотец Яаков узнал, что Йосеф жив, Писание говорит: «И ожил дух Яакова, отца их». Стало быть, «да оживет сердце ваше» возвещает: наступит великая радость, когда в дни Избавления мы увидим, как Святой, благословен Он, царствует и безраздельно правит Своим миром. «И узнает каждое творение, что Ты сотворил его, и поймет каждое создание, что Ты создал его, и провозгласит все дышащее: Господь, Б-г Израиля, - Царь, и царство Его властвует над всем!». В этом и заключается истинное ликование, о котором сказано: «да оживет сердце ваше».
Мальбим объясняет, почему сказано именно «увидят смиренные»: скромные и кроткие люди принимают с любовью все, что с ними происходит, ведь все, что делает Всевышний, - к лучшему. Но когда человек мнит о себе слишком много («занимает место»), у него тут же появляются претензии, замечания и вопросы: почему Всевышний так поступает? Он возомнил себя авторитетом («ман де-амар»), у которого есть вопросы к Владыке мира! Однако если человек смиренен, он говорит: Всевышний понимает лучше меня, и если Святой, благословен Он, поступил именно так - такова Его святая воля.
Однажды спросили рабби Рафаэля из Бершади: благодаря чему вы дожили до столь преклонных лет? Он ответил: я никогда не задавал трудных вопросов Владыке мира. Все, что делает Святой, благословен Он, - все к добру. Многие люди задавали Ему вопросы, и поэтому их вызвали Наверх, чтобы дать им ответы. А меня, раз я не спрашивал, оставили здесь: того, у кого нет вопросов, Наверх не вызывают.
Нечто подобное рассказывают об одном раввине, который проходил мимо теннисного корта и звал людей дополнить миньян. Один из игроков стал шутить: «Скажите, уважаемый раввин, а там, Наверху, есть теннисный корт? Можно там поиграть?» Раввин ответил: «Я проверю и отвечу тебе завтра». На следующий день раввин снова проходил там, собирая миньян, и тот человек спросил: «Ну что, как там насчет корта?» Раввин сказал: «Я узнал для тебя, и у меня две новости: одна хорошая, другая не очень. Хорошая: там Наверху есть корт. Не очень хорошая: завтра ты приглашен на игру». Так или иначе, возвращаясь к нашей теме: смиренный человек принимает все дела Всевышнего со скромностью и кротостью, понимая, что такова воля Творца, и потому у него есть надежда, ведь все ведет к добру.
Поэтому далее в стихе сказано: «ищущие Б-га» - это те, кто исследует пути Творца и глубоко вникает в их понимание. До сих пор у них была трудность: они видели, как злодеи благоденствуют, а праведники страдают, и им было трудно понять, почему Всевышний так управляет Своим миром. Но когда они увидят финал этой картины, когда Святой, благословен Он, воздаст добром праведникам и взыщет со злодеев, тогда «оживет сердце ваше», и глубоко постигающие пути Всевышнего получат все ответы.
כִּי־שֹׁמֵעַ אֶל־אֶבְיוֹנִים ה' וְאֶת־אֲסִירָיו לֹא בָזָה׃ - Ибо внимает нищим Г-сподь, и узниками Своими не пренебрегает.
Согласно Радаку, весь этот псалом говорит об изгнании, и поэтому «нищие» - это сыны галута. А почему сказано «узниками Своими»? Почему они названы узниками Святого, благословен Он? Потому что, хотя они и находятся в плену у народов мира, если бы Всевышний того не пожелал, они не оказались бы в их руках. Не думай: «Я страдаю из-за гоя». Если чужой народ властвует надо мной, то не потому, что он так решил, а потому, что Всевышний отдал меня в его руки. Ведь сказано: «Если по законам Моим будете поступать... то и меч не пройдет по земле вашей», даже меч мирный, проходящий транзитом из одной страны в другую. К чему это подобно? Если бы чужие армии хотели пройти через нашу землю, чтобы воевать между собой, мы бы сказали: «Господа, идите в обход через Иорданию, ко мне не заходите». Так происходит, когда исполняют волю Вездесущего. И если мы оказались отданы в их руки, то вовсе не потому, что они одолели нас сами по себе, но «только потому, что Оплот их продал их, и Г-сподь предал их».
Выходит, если мы находимся в плену у народов мира, то наша проблема не с народами, а со Всевышним. И если мы решим эту проблему перед Владыкой мира, все остальное разрешится само собой. А чем мы занимаемся вот уже семьдесят лет? Ищем технические способы борьбы с ракетами, с туннелями, с ХАМАСом и Хезболлой, но так и не прикоснулись к корню: почему все это обрушилось на нас? Это похоже на врача, который видит на теле больного раны и гнойники и непрерывно меняет повязки, примочки и мази. Но поставь же диагноз! Проверь, что происходит внутри организма, дай одно лекарство, которое излечит внутреннюю причину, и тебе не придется без конца менять бинты. Это не значит, что не нужно защищаться или наносить удары: конечно, нужно обороняться, и «Железный купол» необходим, но не в этом коренное решение проблемы. Наложи мазь, но займись лечением корня болезни. Если бы у нас была подлинная близость к Б-гу, у нас не было бы этих проблем и мы не были бы в изгнании - мы были бы уже избавлены и жили бы в совершенно иной реальности.
И об этом сказано: «и узниками Своими не пренебрегает». Хотя Он и отдал нас в их руки, Он не отверг нас с презрением. В этом проявляется милость Всевышнего: то, что такой народ, как Израиль, выживает среди семидесяти волков, - величайшее из всех чудес: «Но и при всем этом, когда они будут в земле врагов своих, Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, нарушить союз Мой с ними». Ни один народ не смог сохраниться в изгнании как единая нация. Народы, сохранившие национальную идентичность, - это те, кто остался на своей земле, как Китай или Япония. Но от народов, которые были изгнаны, побеждены и рассеяны, не осталось ничего. Разве сегодняшние египтяне - это древние египтяне? Конечно нет; древние египтяне были темнокожими (кушитами), как видно на древних барельефах, и мы знаем, что Мицраим происходит из потомков Хама. Каждый народ, изгнанный со своей земли, растворился, ассимилировался, и от него не осталось ни имени, ни следа, в лучшем случае - кочевые племена.
А еврейский народ существует, живет и дышит на протяжении тысячелетий, возвращается на свою землю как народ и сохраняет все свои заповеди. Нет ни единого изменения в святой Торе: сюда вернулись евреи спустя две тысячи лет со свитками Торы из Ирака, Йемена, Марокко, Алжира, Туниса, Польши и России, и между этими свитками нет различия ни в едином слове! А ведь эта Книга была записана три тысячи триста лет назад. Для сравнения: у «Нового завета» насчитывается уже двадцать четыре тысячи разночтений и вариантов рукописей, хотя он совсем юн, ему меньше двух тысяч лет. У нас же встречаются максимум написания с отдельными буквами в редких местах, но различий в целых словах нет вообще. В то же время у отколовшихся сект - саддукеев и караимов - есть иные свитки Торы, в которых заметны текстовые изменения.
И что поразительно: исследования метода буквенных кодов показали, что если применить их к самаритянскому свитку Торы, все закономерности полностью исчезают, не остается ничего. В нашей же Торе раскрываются поразительные вещи, скрытые смыслы глубже и глубже. Профессор Элияху Рипс, математик с мировым именем, изначально намеревался опровергнуть методику буквенных кодов и доказать, что это ерунда и подобные совпадения можно обнаружить в любом тексте. Он начал исследования и вместе с Дороном Вицтумом написал книгу «Дополнительное измерение», а в итоге пришел к тшуве. Он засвидетельствовал, что подобного нет ни в одной книге мира и что со статистической точки зрения (а это область его профессиональной экспертизы) вероятность случайного совпадения ничтожно мала, а изменение всего одной буквы разрушает всю структуру и сводит все данные к нулю. Таким образом, перед нами нечто несравнимо большее, чем просто культурная традиция, передающаяся из поколения в поколение: здесь явлено вечное бытие еврейского народа, о котором Всевышний сказал: «не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их», и «узниками Своими не пренебрегает». Они находятся среди народов, подвергаются преследованиям, но Всевышний хранит их, они продолжают жить и в конце концов возвращаются на свою землю.
И пророчества уже обещали: «А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои понесете для народа Моего Израиля, ибо близки они к приходу», и сказали мудрецы: когда увидишь, что Земля Израиля дает свои плоды, нет более явного признака приближения Конца дней. Две тысячи лет действовало проклятие Торы: «И опустошат ее враги ваши». Есть описания путешественников прошлых веков: Рамбан был здесь, Марк Твен был здесь, и другие писатели, посещавшие край, описывали землю, над которой тяготеет проклятие: нет деревьев, нет полей, сплошная пустыня. Какому народу удалось заселить это место? Ни один народ не смог здесь обосноваться, только кочевые племена. А сегодня вдруг все ее хотят. Сказал Всевышний: «И опустошат ее враги ваши» - враги не смогут здесь жить, земля будет безлюдна; но когда возвращаемся мы, все меняется. Разве это происходит само собой?
יְהַלְלוּהוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ יַמִּים וְכָל־רֹמֵשׂ בָּם׃ כִּי אֱלֹהִים יוֹשִׁיעַ צִיּוֹן וְיִבְנֶה עָרֵי יְהוּדָה וְיָשְׁבוּ שָׁם וִירֵשׁוּהָ׃ - Восхвалят Его небеса и земля, моря и все движущееся в них. Ибо Бог спасет Сион и отстроит города Иудеи, и поселятся там, и унаследуют ее.
Пока мы находимся под властью народов, мы подобны изгнанникам и узникам в их руках; и когда Господь выведет нас из их власти и избавит, это и будет «Бог спасет Сион»: спасет Сион и освободит от ига народов. И почему псалом упоминает именно Сион и города Иудеи? Потому что они суть главное: Сион - это место пребывания Шхины, а Иудея - потому что царь происходит из колена Иегуды, ведь царь Давид был из колена Иегуды. «И поселятся там, и унаследуют ее» - кто они? Те самые узники, о которых говорилось в предыдущем стихе: «И узниками Своими не пренебрег»; именно они поселятся в отстроенных городах Иудеи и они унаследуют Сион. А Мальбим объясняет: Сион - царский город, а города Иудеи Он отстроит так, что они превзойдут величием остальные города Израиля, и тогда народ и поселится там, и овладеет ими в полноте наследия.
וְזֶרַע עֲבָדָיו יִנְחָלוּהָ וְאֹהֲבֵי שְׁמוֹ יִשְׁכְּנוּ־בָהּ׃ - И потомство рабов Его получит ее в удел, и любящие имя Его будут обитать в ней.
Этим Давид завершает 69-й псалом. Радак поясняет: они и их дети получат ее в удел. Мальбим же объясняет, что это дополнение к сказанному ранее «и унаследуют ее» (йирашу́ha), и разница здесь существенна: «наследование» (йеруша) - это переход владения от завещателя к наследнику, тогда как «удел» (нахала) - это неотчуждаемое вечное родовое владение. Передача от отца к сыну - это наследство, но когда речь идет о том, что владение останется в роду навеки, это уже удел. В этом и смысл слов «и потомство рабов Его получит ее в удел»: здесь будет не просто разовое вступление в наследство, но Господь обещает вечный удел их потомкам вовеки, из которого они больше никогда не будут изгнаны. «И любящие имя Его будут обитать в ней» - и это обитание будет исполнено мира и покоя.
Некоторые находят в этих стихах намек на порядок возрождающегося Избавления Израиля. Бывает, спрашивают: почему Святой, благословен Он, устроил так, что начало положили именно те, кто сбросил с себя бремя заповедей? Конечно, задающий такой вопрос упускает из виду учеников Бааль-Шем-Това и учеников Виленского Гаона, которые тоже совершили алию и начали заселять и осваивать эту землю. Но оставим это и обратимся к последнему столетию: сионистское движение начиналось с людей, далеких от Торы, а соблюдающие заповеди присоединились уже в последующих волнах алии.
И говорят, что именно это отражено здесь: «Ибо Бог спасет Сион и отстроит города Иудеи» - начнется отстраивание Сиона и городов Иудеи; «и поселятся там, и унаследуют ее» - обоснуются, вытеснят чужаков и овладеют этой землей. А кто начнет этот процесс? «Потомство рабов Его». Категория «рабы» всегда указывает на более низкую ступень - как сказано: «будь то как сыновья, будь то как рабы», ведь положение раба ниже, тогда как сын олицетворяет высокую ступень. Сначала: «и потомство рабов Его получит ее в удел» - именно они заберут землю у народов, и лишь затем: «и любящие имя Его будут обитать в ней» - на следующем этапе придут любящие Его имя и поселятся на земле.