Семидесятый псалом - совсем короткий, всего шесть стихов. Его суть - крик царя Давида: "Боже, спаси меня! Господи, поспеши мне на помощь!". Уже в самом заголовке псалма намекается на его особый характер - "напоминание" ("лехазкир"). Комментаторы разошлись во мнениях, о каком именно напоминании идет речь: напоминание молитвы, напоминание о забытом пастыре или напоминание о прежних чудесах, которые Всевышний совершил для Давида в юности. Пройдем же по стихам по порядку.
לַמְנַצֵּחַ לְדָוִד לְהַזְכִּיר׃ - Руководителю [хора]. Псалом Давида. В напоминание.
Раши объясняет, что слово "лехазкир" ("напоминать") выражает молитву, и это выражение равносильно "Молитве Давида". Подобное мы находим и в стихе: "А мы Имя Господа, Бога нашего, вспомним (назкир)" - то есть призовем в молитве. Так же и в книге Диврей а-ямим сказано: "Служить напоминанием и благодарить Господа", ведь такое упоминание - это молитва.
Раши приводит прекрасный мидраш из "Мидраш Тегилим": это подобно царю, который разгневался на своих овец, разрушил загон и изгнал и овец, и пастуха. Спустя время он вернул овец и отстроил загон, но о пастухе не вспомнил - оставил его снаружи. Сказал пастух: "Вот, овцы возвращены, загон отстроен, а обо мне никто не вспомнил?". Так и в конце предыдущего псалма сказано: "Ибо Бог спасет Сион... и любящие Имя Его поселятся в нем" - вот загон отстроен и овцы собраны, а пастырь, царь Давид, не упомянут! Поэтому сказано: "Давида, в напоминание" - Давид пришел напомнить Святому, благословен Он: Владыка мира, "Боже, спаси меня! Господи, поспеши мне на помощь!", не только народ верни в Сион, верни и меня! Об этом толковании святой Альших пишет: "И вслед за их словами ничего не прибавлю, ибо столь они сладостны" - такова его высокая похвала этому мидрашу.
Радак объясняет, что Давид сложил этот псалом, когда бежал от Шауля или от Авшалома, и заключает, что более вероятно бегство от Авшалома, "и это верный взгляд". Доказательство тому: следующий псалом тесно связан с нашим и считается его продолжением - у него даже нет собственного заголовка, он идет напрямую, и там Радак доказывает, что слова произнесены во время бегства от Авшалома. А "Мецудат Давид" толкует слово "лехазкир" как напоминание Владыке мира, чтобы Он поспешил спасти его: словно говоря: "Вспомни обо мне, Господи, вспомни меня и спаси поскорее!".
Мальбим открывает нам, что наш псалом - это почти точная копия окончания сорокового псалма, и требовалась подлинная гениальность, чтобы глубоко осмыслить эту связь. Сопоставим эти параллели: там (40:14) сказано: "Благоволи, Господи, спасти меня, Господи, на помощь мне поспеши!", а у нас: "Боже, спаси меня! Господи, поспеши мне на помощь!". Там (стих 15): "Да устыдятся и посрамятся все, ищущие погубить душу мою; да обратятся вспять и покроются позором желающие мне зла", а у нас это третий стих. Там (стих 16): "Да оцепенеют от стыда своего говорящие мне: 'Ага, ага!'", а у нас в четвертом стихе: "Да обратятся вспять от стыда своего...". Там (стих 17): "Да ликуют и радуются в Тебе все ищущие Тебя, да говорят непрестанно любящие спасение Твое: 'Велик Господь!'", а у нас это пятый стих. Там (стих 18): "А я беден и нищ, Господь позаботится обо мне; Ты - помощь моя и избавитель мой, Боже мой, не замедли!", а у нас это шестой стих. Различия минимальны: здесь Имя Эло-hим, там Имя Ава-я, и тому подобное.
И более того, говорит Мальбим: следующая глава (71-я) перекликается с началом 31-го псалма, имея с ним прямые параллели и совпадения, и там мы разберем это подробно. Здесь же объясним сам принцип: Давид произнес эту молитву во время бегства от Авшалома, уже в преклонные годы, как видно из текста псалма. Он напоминает, что Всевышний творил для него чудеса с самой юности, и просит: подобно тому как Ты не оставил меня тогда, не оставь меня и теперь, в старости, но продолжай хранить меня. Поэтому он присоединяет к своему псалму финал 40-й главы - ведь 40-й псалом говорит о чуде, которое Господь совершил для него, избавив от Шауля в дни молодости, а теперь Давиду требуется новое чудо, на склоне лет, когда его преследует Авшалом. Он как бы говорит: "Владыка мира, мне и сейчас нужно такое же чудо!". В этом и состоит смысл слов "Давида, в напоминание" - напомнить о прежних временах, о 40-м псалме, где Господь не покинул его; я напоминаю Тебе, Владыка мира, поступи со мной так же и ныне! Так же он напоминает и слова из 31-го псалма, где молился, спасаясь от Шауля в пустыне, ведь и здесь он находится в пустыне - вот еще одна явная параллель.
אֱלֹהִים לְהַצִּילֵנִי, יְהֹוָה לְעֶזְרָתִי חוּשָׁה׃ - Боже, спаси меня! Господи, на помощь мне поспеши!
Несомненно, чувствуется, что здесь есть как бы недостаток в языке стиха: "Боже, чтобы избавить меня" - и всё? Радак объясняет, что конец стиха доказывает начало: "Господи, на помощь мне поспеши", и как будто в начале написано "Боже, поспеши избавить меня". Как бы недостаёт слова "поспеши". И есть ещё возможность в словах Радака, и по этому пути идёт также Мальбим: на самом деле здесь нет никакого недостатка, а это в разряде "берёт другое с собой", как мы уже видели несколько раз в грамматике, подобно "что не положил долю нашу как у них и жребий наш как у всего множества их", где "что не положил" относится и к концу. Так и здесь: "поспеши" относится и к началу стиха: "Боже, поспеши избавить меня, Господи, на помощь мне поспеши". И доказательство этому: ведь здесь двойное обращение, один раз именем Элоким, а другой раз именем Авая, и отсюда, что как в конце сказал "поспеши", так и "избавить меня" в значении поспеши.
Святой Альших останавливается на вопросе: почему "Боже, чтобы избавить меня", а затем "Господи, на помощь мне поспеши" - один раз имя Элоким, а другой раз имя Авая? И объясняет: мера суда как бы уже готова спасти меня. А если так, какое дополнительное благо сделает мне мера милосердия? Ведь когда мера суда согласна, это уже великое достоинство, поскольку мера суда всегда требует суда, и если здесь она согласна спасти, это показывает великое достоинство. Если так, что же остаётся просить у меры милосердия? Только "поспеши". И в этом красота стиха: "Боже, чтобы избавить меня" - мера суда уже готова спасти меня, хотя и не быстро; "Господи, на помощь мне поспеши" - от имени Авая я прошу как бы бонусы, чтобы спасение пришло быстро, ведь на само спасение уже согласилось имя Элоким. И Мальбим тоже останавливается на этой двойственности и объясняет: "Боже, чтобы избавить меня" - от тех, кто приходит убить меня; "на помощь мне поспеши" - от остальных бед, чтобы Ты помог мне в них; а "поспеши" относится и к началу стиха, как в словах Радака.
יֵבֹשׁוּ וְיַחְפְּרוּ מְבַקְשֵׁי נַפְשִׁי, יִסֹּגוּ אָחוֹר וְיִכָּלְמוּ חֲפֵצֵי רָעָתִי׃ - Да устыдятся и посрамятся ищущие души моей, да отступят назад и опозорятся желающие мне зла.
По мнению Радака, "устыдятся и посрамятся" - это как многие стихи: повторение одного и того же смысла разными словами для усиления, по обычаю Писания. "Отступят назад" - чтобы отступили назад от злого замысла, который замыслили причинить мне зло, и когда их замысел и план не осуществятся, будет им стыд и позор.
Мальбим уточняет разделение: "устыдятся ищущие души моей" - те, кто ищут убить меня, на деле; "отступят назад и опозорятся желающие мне зла" - те, чьё зло в сердце. То есть две части стиха направлены против двух частей предыдущей просьбы: "Боже, чтобы избавить меня" - от тех, кто хочет убить меня, и о них сказано "устыдятся и посрамятся ищущие души моей"; "на помощь мне поспеши" - от остальных бед, и о них сказано "отступят назад и опозорятся желающие мне зла", те, кто не приходят вредить на деле, но в глубине души надеются на моё зло.
И в примере из нашей действительности: есть палестинцы и есть Европа. Палестинцы в разряде "ищущих души моей" - те, кто хотят убить меня по-настоящему. Но Европа не приходит убивать на деле, и тем не менее они "желающие мне зла": они бы очень рады были увидеть, как палестинцы побеждают, увидеть, как мы получаем ракеты, а руки наши связаны. Поэтому они всё время пытаются делать это косвенными путями: не на деле, ведь это уже не "политкорректно", а тысячей и одним способом, всякими фондами и косвенными каналами, чтобы связать наши руки, привлечь нас к суду за любую самозащиту и судить нас в Гааге и других местах. Это и есть "желающие мне зла": он не приходит убивать, но полагается на других, что они сделают грязную работу, а он умоет руки в чистоте. И о них сказано "отступят назад и опозорятся".
יָשׁוּבוּ עַל עֵקֶב בָּשְׁתָּם, הָאֹמְרִים הֶאָח הֶאָח׃ - Да возвратятся за посрамление своё говорящие: "Ага, ага".
Раши объясняет: "возвратятся за посрамление своё" - мера за меру, как поступили со мной, так вернётся на них позор. "За" - в том же самом кругу, в том самом месте, где ступил ты своими пятами, туда они возвратятся. "Говорящие: ага, ага" - те, кто говорят обо мне с радостными возгласами: ага, какая красота, как чудесно. А о чём так говорят? Объясняет Радак: о том, что Давид бежал от сына своего Авшалома, и они радуются: как чудесно, что наконец избавились от Давида и его царства, и что сын его восстал и взбунтовался против него.
Мальбим объясняет: "возвратятся за посрамление своё" - те, кто позорят меня и распространяют обо мне клевету, "и они говорят ага" - те, кто свидетельствуют, будто видели во мне дурные дела. И мы уже объясняли выше, что враги Давида всегда оправдывали свои поступки утверждением, что Давид злодей, а он только выставляет себя праведником; и всякое преследование и всякая беда, которая приходила на него, по их мнению, лишь доказывает, насколько Давид злодей и насколько испорчены его дела. И когда они видели Давида преследуемым, говорили "ага" с большой радостью: вот доказательство, что наши слова верны, вот восстал против него бунтарь из его же дома.
И в тот час у них ещё было оправдание для их слов, ведь Всевышний сказал ему "вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего", и дело было из-за греха с Бат-Шевой. И, как известно, дело Бат-Шевы было большой радостью для всех врагов Давида, ведь вот вся их теория осуществляется: мы говорили, что Давид злодей и он только скрывает себя, и вот увидели, какие дела он совершает. А когда они возвратились за посрамление своё? Когда внесли ковчег в Храм и врата закрылись, и только когда сказал "вспомни милости Давида, раба Твоего", открылись врата, и тогда лица ненавистников Давида стали как дно котла, и возвратились они за посрамление своё, и убедились увидеть, что Давид, царь, праведен, а не таков, как они его обвиняли.
יָשִׂישׂוּ וְיִשְׂמְחוּ בְּךָ כָּל מְבַקְשֶׁיךָ, וְיֹאמְרוּ תָמִיד יִגְדַּל אֱלֹהִים אֹהֲבֵי יְשׁוּעָתֶךָ׃ - Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все ищущие Тебя, и да говорят всегда: "Велик Бог" любящие спасение Твоё.
Обычно, когда написано «וישמחו» и рядом с ним «בך», читают «וְיִשְׂמְחוּ בָךְ» со слабой буквой бет (без дагеша), тогда как здесь читают «בְּךָ» с дагешем. Причина: буквы בג״ד כפ״ת в начале слова получают дагеш, а когда они следуют за словом, оканчивающимся на буквы אהו״י, дагеш выпадает. Слово «וישמחו» оканчивается на букву вав, поэтому обычно дагеш должен был бы выпасть. Однако это правило действует лишь при непосредственном примыкании слов друг к другу; а здесь стоит разделительный знак кантилляции - «וישמחו | בך» - и слова отделены друг от друга. Поэтому дагеш сохраняется: «וְיִשְׂמְחוּ בְּךָ כָּל מְבַקְשֶׁיךָ».
Радак объясняет: те - ищущие души моей - устыдятся, а «все ищущие Тебя» и «любящие спасение Твое» возликуют, когда Ты спасешь меня. «И скажут непрестанно: возвеличится Б-г» - в значении «велик Б-г», ибо Он являет Свое величие любящим Его и спасает их от руки врагов, и благодаря этому «возвеличится Б-г» - все скажут, сколь велик Всевышний. Когда Всевышний спасает народ Израиля от их врагов, или Давида от восставших против него и желающих ему зла, открывается величие Всевышнего. И так же в будущем: «И возвеличусь Я, и освящусь перед глазами многих народов» - когда? Когда Святой, благословен Он, совершит суд над народами и воздаст им, и тем самым возвеличится и освятится Его Имя в мире. Об этом мы и просим словами: «Да возвеличится и освятится великое Имя Его» - чтобы Всевышний воздал врагам, и через это возвеличилось и освятилось Его Имя.
Мальбим поясняет: «Да возликуют и обрадуются в Тебе все ищущие Тебя» - возликуют все ищущие Тебя, видя, что Ты спасаешь уповающих, что тех, кто уповал на Тебя, Ты избавляешь, и надежда их не обманула - они возложили упование на Тебя и действительно были спасены Тобою. «Любящие спасение Твое» - они скажут непрестанно «возвеличится Б-г»: оттого что Всевышний вновь и вновь совершает новые чудеса, видно приумножение величия, и возвеличивается и освящается Имя Святого, благословен Он, в мире.
וַאֲנִי עָנִי וְאֶבְיוֹן, אֱלֹהִים חוּשָׁה לִּי, עֶזְרִי וּמְפַלְטִי אַתָּה, יְהֹוָה אַל תְּאַחַר׃ - А я беден и нищ: Б-же, поспеши ко мне! Помощь моя и избавитель мой Ты, Господи, не замедли!
«А я беден и нищ» - так называет себя царь Давид, ведь собственный сын изгнал его из царства, и тем самым он теперь беден и нищ, гоним, и нет у него ничего. «Мецудат Давид» поясняет: «беден и нищ» - смирен, подобно бедняку и нищему; он имеет в виду не буквальную бедность, а состояние смирения: я смирен, как бедняк и нищий, и потому «поспеши ко мне», ведь Святой, благословен Он, внимает молитве смиренных. «Помощь моя и избавитель мой Ты» - Ты издавна помощь моя и избавитель мой, доныне Ты помогал мне и спасал меня, а потому «Господи, не замедли»: подобно тому как в прошлом Ты спасал меня, спаси меня и ныне.
Мальбим поясняет: «А я беден и нищ» - и потому я непрестанно нуждаюсь в спасении, а значит - «поспеши ко мне» и «не замедли». Поскольку спасение требуется мне постоянно, промедление может оказаться роковым. Как мы видели у скалы Махлекот, где Давид был на волосок от гибели: еще мгновение - и Шауль схватил бы его; но именно тогда пришли и сообщили Шаулю, что филистимляне напали на страну, и он оставил все и пошел против них. Однако дело дошло уже до последнего мгновения перед смертью. Отсюда видно, насколько слова «поспеши ко мне» и «не замедли» важны - от них буквально зависит спасение.
70-й псалом - это молитва-напоминание («ле-hазкир»): по Раши и Мидрашу - напоминание о пастухе, о котором забыли, когда построили загон и собрали овец; а по Мальбиму - напоминание о прежних чудесах из 40-го псалма, конец которого приведен здесь почти слово в слово. Давид, преследуемый Авшаломом на склоне лет, молит о том, чтобы избавление, явленное ему в юности от Шауля, повторилось и сейчас. Он просит спасения от непосредственных убийц и помощи против тех, кто желает ему зла в сердце, чтобы они устыдились и отступили назад, тогда как ищущие Всевышнего и любящие Его спасение возликуют и скажут: «Возвеличится Б-г». И в завершение он смиренно произносит: «А я беден и нищ» - и раз я нуждаюсь в спасении непрестанно, «поспеши ко мне» и «не замедли», ведь от промедления всего лишь на миг зависит все избавление.