לַמְנַצֵּחַ עַל־הַגִּתִּית מִזְמוֹר לְדָוִד׃ - Руководителю [хора], на гитит. Псалом Давида.
Раши объясняет, что «гитит» - это музыкальный инструмент родом из города Гат, где жили мастера, умевшие его изготавливать. Раши также приводит толкование мудрецов о том, что этот псалом относится к Эдому, которому суждено быть истоптанным, подобно винодавильне («гат» - это давильня для винограда, как сказано в Писании: «Точило топтал Я один»). Однако сам Раши замечает, что содержание псалма этого не подтверждает, ведь далее в нем ничего не говорится об уничтожении народов мира, и потому такое объяснение вызывает затруднение.
Ибн Эзра объясняет, что псалом был передан семье Овед-Эдома а-Гати, который происходил из колена Леви. Подобно тому как есть «руководителю [хора] Идитуна», так есть и «руководителю на гитит» - левиты из семьи Овед-Эдома а-Гати исполняли этот псалом. Кроме того, он упоминает, что есть «пустословы», утверждавшие, будто речь идет о напеве тех, кто топчет виноград в давильне, ведь в те времена при совместной работе пели хором - общее пение задавало ритм и придавало сил работникам. Однако Ибн Эзра отвергает это объяснение как пустое. Радак пишет, с одной стороны, что «гитит» - это разновидность мелодии, а также приводит еще одно толкование: Давид составил этот псалом, находясь в месте под названием Гат, и весь он представляет собой хвалу, благодарение Вс-вышнему и повествование о Его могуществе.
Следует предварить: хотя псалом краток - всего десять стихов, - Мальбим подробно разбирает его, поскольку видит во всем его содержании спор между общепринятым в то время философским мировоззрением и взглядом иудаизма и Торы. Философская концепция в двух словах гласит: человек ничтожен, мир огромен, небесные тела грандиозны и возвышенны, и что значит человек по сравнению со всем этим? А значит, никого не интересуют поступки человека, мир был сотворен вовсе не ради него, и человек - лишь крошечный винтик в системе. Это крайне удобный, привлекательный подход: делай все, что вздумается, ведь кто ты вообще такой? Что ты по сравнению с галактиками? Песчинка. Философский взгляд умалял человека и возвеличивал космос, снимая тем самым с человека всякую ответственность.
Философы, пишет Мальбим, считали безумием представление о том, что человек - это венец творения, удел Вс-вышнего в Его мире, и что вся цель сотворения мироздания заключается в нем. В подтверждение своих слов они приводили доказательства и аргументы в своем привычном ключе, ведь философия строится на логике и рациональном рассуждении. Они говорили: взгляни на бесчисленные грандиозные сферы, окружающие маленький земной шар, обитель человека, который по сравнению с ними - ничтожная точка, «как капля из ведра». Что он вообще собой представляет?
И в особенности, добавляет Мальбим, в свете того, что астрономы позднейших времен открыли неизмеримо больше своих предшественников. Древние знали лишь одну галактику, сегодня же известно, что наша галактика - лишь одна из бесчисленного множества, и что помимо нашей солнечной системы существуют и другие. Это делает наше существование еще более крошечным: Земля мала и незначительна по сравнению со всем окружающим ее пространством, а человек на Земле - кто вообще замечает его, кто берет его в расчет?
Эти доводы приводят также Рамбам в «Море Невухим» (часть 3) и Бедерши в книге «Бхинат олам» в нескольких аспектах: 1) из-за множества небесных сфер помимо Земли; 2) из-за их колоссальных размеров при ничтожности Земли; 3) из-за великой мудрости, якобы заложенной в этих необъятных мирах по сравнению с нашей планетой и человеком; 4) из-за их положения - они находятся высоко вверху; 5) из-за их долговечности: человек бреннен и кратковременен, тогда как небесные тела кажутся вечными. Если так, то кто ты и что ты?
Четвертый аргумент требует пояснения: в их представлении имело смысл говорить о местоположении - они полагали, что мы находимся внизу, а все небесные сферы над нами, то есть что мы физически ниже. Однако в современном понимании реальности это звучит нелепо: когда речь идет о вселенной и космическом пространстве, понятий «вверху» и «внизу» не существует. Нельзя сказать, что одно находится над другим, точно так же, как невозможно утверждать, что мы находимся выше Австралии - возможно, наоборот, ниже. «Верх» и «низ» существуют лишь тогда, когда есть точка отсчета: чтобы определить, где верх, а где низ, нужно задать основание и систему координат. А в масштабах всей вселенной для такого утверждения нет никаких оснований.
Из всего этого они делали вывод, что бытие человека ничтожно и невозможно допустить, будто ради него был создан мир и будто человек - это главное. В особенности, отмечает Мальбим, они приводили такое сравнение: разве станет человек строить гигантский, колоссальный завод, устанавливать сложнейшее передовое оборудование, нанимать специалистов с мировым именем, а когда его спросят, что же производит эта линия, ответит: «Иголку. Отличную иголку, с точнейшим ушком, очень прочную»? Но разве ради этого возводят грандиозный завод и внедряют такие технологии? Иголку можно изготовить и в маленькой мастерской. Так же и здесь: неужели весь этот мир создан ради «иголки» - ради бренного человека? Вся эта концепция вела их к выводу, что человек - ничто, пыль во вселенной, существо незначительное, а значит, он ни на что не влияет и не должен придавать значения своим поступкам.
Мы же, верующие люди, придерживаемся прямо противоположного взгляда. Мы знаем, что Тора - это главное, а Тора свидетельствует, что все созданное в мире было сотворено ради человека и для нужд человека. Как сказано, что Вс-вышний поместил светила на небосводе, «чтобы светить на землю». То есть если бы не необходимость освещать землю, не было бы ни солнца, ни луны, ни звезд. Все они даны ради человека. Следовательно, человек - цель всего сущего, и хотя мироздание кажется тебе грандиозным и необъятным, все это колоссальное величие создано ради человека.
Сам же человек сотворен для того, чтобы исполнять волю Творца, а все человечество создано ради совершенного человека. Мудрецы говорят, что весь мир был создан лишь для того, чтобы «составить компанию этому», то есть весь мир создан ради праведника, ради служащего Б-гу. Мы уже упоминали слова Рамбама о том, что человек может построить огромную, величественную башню, и вся цель ее постройки и всех вложенных сил заключается в том, чтобы однажды зимой в холод и дождь мимо нее прошел праведник и укрылся в ее тени на мгновение, а после этого башня может рухнуть, ведь она уже выполнила свое предназначение. Главным является не то, что кажется важным на первый взгляд; главное - это исполнение воли Творца, Б-жественное предназначение, деяния совершенного человека.
И более того: согласно мировоззрению иудаизма, мир подчинен человеческим поступкам. Будет ли мир существовать и функционировать, зависит от нас. Это заложено в самом творении: «день шестой» - «и завершены были небо [и земля]». Мудрецы спрашивают: что означает «шестой»? Это шестое число месяца сиван. «Столпы небес поколеблются» - мир и небеса не обрели окончательной устойчивости вплоть до шестого сивана; если бы мы не приняли Тору, мир вернулся бы в состояние хаоса и пустоты («тоху ва-воху»). Выходит, что само существование мира предназначено для человека, и человек своими поступками определяет, будет ли этот мир существовать. Потоп пришел из-за грехов людей, и Тора говорит: «И земля даст свой урожай, и дерево полевое принесет свой плод» - благодаря праведным поступкам человека. Человек своими делами решает и определяет, как будет устроен и направлен этот мир.
Таким образом, человек - это не мелкий винтик, а командный пункт, центр управления всем происходящим в мире. До такой степени, что Йехошуа приказывает солнцу: «Солнце, остановись в Гивоне, и луна - в долине Аялон!», и они замирают и стоят по велению человека. Тот самый человек, которого философы принижали, - взгляните на его мощь и его власть над законами природы: Моше-рабейну повелевает, и море расступается; рабби Пинхас бен Яир приказывает реке Гинай, и река расступается. Вся природа подчинена праведнику, совершенному человеку, служителю Вс-вышнего. И вся реальность мироздания создана лишь ради человека, чтобы он мог своими поступками освящать Имя Небес и воплощать свое предназначение.
Доказательство тому, говорит Мальбим, - это знамения, чудеса и изменение законов природы ради народа Израиля. Когда мы вышли из Египта, Святой, благословен Он, сошел на гору Синай и поселил Свою Шехину среди нас в Мишкане: «Здесь пожелал Он обитать». Если бы мы были лишь песчинкой, разве Ему негде было бы обитать, кроме как среди нас? Ведь по мнению философов, галактики - это главное и есть цель всего! И далее: Святой, благословен Он, переворачивает законы природы десятью казнями, чтобы вывести народ рабов - горстку пылинок? Разве укладывается это в голове? Отсюда понятно, что они вовсе не пыль, а средоточие и цель мироздания. Более того, Святой, благословен Он, обращается к Израилю со словами нежности: «Сын Мой, первенец Мой - Израиль», и называет народ словно Своей невестой, как мы видим во всей книге Шир а-Ширим. Они - Его народ, Его удел.
Однако с доводами оппонентов все еще нужно считаться: человек мал, человек незначителен, и окружающая действительность, казалось бы, подтверждает это. Мальбим объясняет, что именно поэтому псалмопевец в этом псалме вступает с ними в философский спор и опровергает их утверждения доводами, подобающими этому Б-жьему человеку, то есть столь великой личности. И теперь мы разберем его ответы один за другим.
יְהֹוָה אֲדֹנֵינוּ מָה־אַדִּיר שִׁמְךָ בְּכׇל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר תְּנָה הוֹדְךָ עַל־הַשָּׁמָיִם׃ - «Г-сподь, Владыка наш! Как величественно имя Твое по всей земле, Ты, распростерший величие Свое над небесами!»
В самом начале псалмопевец закладывает фундаментальный принцип: мудрость и могущество, посредством которых раскрылось все мироздание, исходят от Святого, благословен Он, кроме Которого нет никого, нет мудрости, равной Его мудрости, и нет бытия, подобного Его бытию. Поэтому сказано «Г-сподь, Владыка наш» с употреблением четырехбуквенного Имени Авайе, которое происходит от самого понятия бытия: «был, есть и будет» и «дает бытие всем мирам» - все эти значения заключены в этом Имени. Все исходит от Него.
«Как величественно имя Твое по всей земле» - обратите внимание: Имя Творца величественно прежде всего на земле. Главное проявление мудрости и могущества, через которые мы познаем славу и величие Вс-вышнего, происходит здесь, на земле; именно здесь можно узреть Б-жественный свет. А если спросят: «Но ведь и на небесах тоже?» - Мальбим объясняет, что небеса подобны зеркалу, принимающему отраженный свет. Они принимают сияние («ход»), оставшееся от мощного света, изливающегося здесь, на земле: «Ты, Чье величие вознесено над небесами» («ашер тна ходха аль а-шамаим»). Но главная сила, в которой проявляется Его благословенная царственность, раскрывается именно здесь, на земле, среди людей, и в силу этого ее можно увидеть и на небесах.
И кроме свидетельства Торы о том, что всё управление миром зависит от поступков человека - когда исполняют волю Всевышнего, идет дождь, а когда не исполняют Его воли, дождя нет, - выходит, что именно земля дарует величие небесам. Своими делами мы влияем на небеса. Дело вовсе не в том, будто Всевышний пребывает на небесах, а то, что происходит здесь, не имеет значения; как раз наоборот: Всевышний находится здесь, и своими действиями мы словно управляем небесами с помощью пульта дистанционного управления - пойдет дождь или нет.
И мы уже не раз говорили о словах пророка Йешаягу: "Есть ли среди суетных идолов народов посылающие дождь?" Дождь - одно из величайших чудес, подтверждающих истинность Торы, ведь ни один народ в мире не способен низвести дождь. Можно распылять йодид серебра, можно вызывать осадки из существующих облаков, но создать и привести облака люди бессильны. И народы мира всегда об этом знали: в засушливые годы они хватали евреев и угрожали, что если через три дня не пойдет дождь, всех их изгонят. Евреи постились, шли на кладбище, молились - и шел дождь. Таких историй бесчисленное множество: в Йемене это было широко известно, а в Иерусалиме такое происходило во времена автора книги «Прей Хадаш». Народы знали: дождь низводят именно евреи. Стало быть, царство Всевышнего проявляется здесь, на земле, и отсюда исходят влияния на все миры без исключения.
Теперь Мальбим переходит к доказательству этого утверждения путем рационального исследования, философским методом, ведь дискутируя с философами, нужно оперировать их же инструментами. Философы утверждали, что небеса выше и совершеннее земли, но Мальбим поясняет, что этот довод коренится в исключительно материалистическом подходе: они смотрят на вещи лишь с точки зрения массы и объема, а не с точки зрения их внутренней сущности и духовности. Они смотрят на солнце и говорят: посмотри, насколько оно превосходит Землю! И если говорить точно: по диаметру солнце в 109 раз больше Земли, по объему - более чем в миллион раз, а его масса в 333 тысячи раз превышает массу Земли. Эти данные известны благодаря научным исследованиям, прежде всего на основе наблюдений за вращением и гравитацией, ведь по силе притяжения и магнитному полю тела можно рассчитать его размер и массу: чем массивнее тело, тем больше его сила тяготения. Итак, утверждают философы, сама действительность доказывает, что небесные тела грандиознее и мощнее, а значит, они и есть главное. На это Мальбим отвечает: но что же вы измерили? Всего лишь материю. В отношении материи вы правы: солнце больше. Однако далее он доказывает, что материя, размер и объем ни о чем не свидетельствуют, и напротив - они скорее указывают на более низкую ступень.
Мальбим пишет: "Но не от мудрости возник этот вопрос" - сам довод от величины доказывает непонимание сути. Известно ведь, что мастерство ремесленника и художника оценивается двояко: либо по ценности самого материала (золото в сравнении с камнем или глиной), либо по вложенному труду, то есть по той великой мудрости и тонкому искусству, которые мастер воплотил на практике, создав сложнейшую резьбу или гравировку. Если человек высечет из простого камня нечто удивительное, о нем скажут: посмотрите, он взял грубый материал и создал шедевр, который теперь стоит целое состояние! Если же он сделает то же самое из золота, то золото изначально податливо, оно мягкое и легко поддается обработке, и в итоге вещь купят задорого просто потому, что это золото. Но подлинным мудрым мастером и художником назовут именно того, кто взял простой камень, обработал его искусной резьбой и выручил за него состояние исключительно благодаря своему мастерству.
Стало быть, когда речь идет о чем-то великом и внушительном по своим физическим масштабам, в этом в меньшей степени проявляется глубина Б-жественной мудрости. Подлинное величие замысла раскрывается как раз тогда, когда Создатель берет нечто простое и скромное - каким материалисты и представляют человека - и наделяет его сложнейшим, уникальным устройством. И если кто-то говорит, будто человек ничтожно мал, спросите его: в чем выражается большее мастерство - в создании башенных часов размером с Биг-Бен, или в создании часов размером со спичечную головку, или наночасов, которые можно разглядеть только в микроскоп? Именно во втором случае видна искусность мастера, сумевшего соединить крошечные шестеренки и все компоненты часового механизма в предельной миниатюре. Это требует несоизмеримо большей мудрости.
И в наши дни развитие технологий идет именно по пути миниатюризации. Еще памятны времена, когда для переноса тяжелых графических файлов использовались квадратные дискеты - а до них еще более широкие и гибкие диски, - вмещавшие всего 1,44 мегабайта. Расскажите об этом современным молодым людям, и они не поверят: туда невозможно записать даже одну песню! Поэтому пользовались специальными стримерными кассетами или съемными жесткими дисками на 300 мегабайт, и это считалось огромным объемом. Затем появились компакт-диски емкостью 700 мегабайт, потом DVD на 4 или 5 гигабайт. А сегодня на карте MicroSD размером с ноготь, доступной любому человеку, а не только космическим державам, умещается 128 гигабайт и даже полтерабайта - 500 гигабайт! Колоссальные массивы информации на крошечной площади. Мудрость проявляется в миниатюризации: чем больше ты способен вместить в меньшее пространство, тем выше мастерство. Чем же тогда восхищаться в галактиках и звездах - лишь их колоссальным размером? Напротив, несравненно более великая мудрость заключена в создании крошечного творения, вмещающего в себя огромные объемы информации и сложнейших функций.
Кроме того, обратите внимание: звезды и небесные тела крайне просты по своему устройству. Они подчиняются фактически одному закону природы - закону всемирного тяготения, общему для всей материи. Благодаря этой силе они обращаются по своим орбитам и не сходят с них, хотя сила инерции должна была бы вытолкнуть их наружу. Ведь если закрутить шарик в стакане, то как только он вылетит из стакана, он уже не продолжит кружиться по кругу, а улетит по прямой. Так и небесные тела должны были сойти с круговой траектории. Почему же планеты продолжают кружиться по своим путям? Из-за силы гравитации - той удерживающей силы, благодаря которой они остаются связанными на своих орбитах и не рассеиваются в пространстве.
И тот же самый закон, объясняет Мальбим, заставляет Землю притягивать к себе находящиеся на ней малые тела; благодаря ему брошенный в небо камень падает обратно на землю, а люди живут на противоположных сторонах земного шара и не падают вниз. В древности ученые не могли этого постичь: они считали Землю плоским диском и предупреждали, что нельзя подходить к краю, чтобы не сорваться в пропасть. Землетрясения же они объясняли тем, что Земля покоится на спинах трех слонов или черепах - в зависимости от греческих или римских мифов, - и когда один из слонов чешет себе спину, земля сотрясается. А в святой книге Зогар черным по белому написано, что Земля имеет форму шара, что люди живут как с одной стороны, так и с противоположной стороны шара, и что она вращается как колесо. И эта тайна была открыта знатокам Торы задолго до того, как о ней заговорила наука. Если бы в те времена кто-то высказал это вслух язычникам, над ним бы только посмеялись: "Круглая? Как же люди не падают?" Но мудрецам Торы эта тайна была передана свыше. Сегодня она очевидна каждому, но в Торе она была известна за века до Галилея и Коперника, и сегодня мы понимаем, что именно гравитация удерживает всё на поверхности Земли.
Таким образом, во всем этом виден один универсальный закон, единый принцип мудрости, а не бесконечное разнообразие сложных механизмов. Да и сами элементы предельно просты: солнце представляет собой скопление газов, а прочие планеты и спутники состоят главным образом из пыли, камня и простейших минералов. Физические свойства их также однообразны: например, свойство воздуха расширяться или пара подниматься вверх, порождая дождь и ветер.
Но вглядись сюда, на Землю, говорит Мальбим, и увидишь вещи несравненно более сложные, равных которым нет во всех галактиках. И начинает он с самого простого из простого: с травинки. Нет травы ни в каком ином месте и ни в какой галактике, и нет жизни ни на каком небесном теле - ни жизни животных, ни какой бы то ни было растительности.
Ранее уже упоминалось, что когда люди высадились на Луну, рава Мордехая Шараби спросили, найдут ли там жизнь - тогда это было великой загадкой. Затем добрались до Марса, и снова возник тот же вопрос, ведь климатически Марс ближе всего к Земле, и потому, рассуждая о внеземной жизни, всегда говорят о нем. Рав ответил: я напишу вам ответ на записке, а когда вернутся, откройте и посмотрите, верно ли это. И ответом была цитата из «Петах Элиягу», где сказано «ве-шам» («и там») - и там есть травы, скот, звери, люди и так далее. Он сделал точный вывод из слова «ве-шам», то есть именно здесь, на Земле, заключив отсюда, что нигде больше жизни нет. И когда вернулись, выяснилось, что слова его были верны. Также и Хафец Хаима спрашивали, существует ли жизнь вне Земли, и он ответил отрицательно. Его спросили, откуда он это знает, и он сказал: если бы там была жизнь, мудрецы обязательно открыли бы нам это, ведь от них не была скрыта ни одна тайна. А раз об этом нет ни единого упоминания ни в Торе, ни у мудрецов, ни в книге Зогар - значит, вне Земли жизни нет. И сегодня реальность подтвердила это.
И нет там не только жизни и растительности, но и воды нет за пределами Земли. Воду ищут постоянно, ведь вода - источник жизни, но ни на каких планетах ее не находят. Что же есть? Мудрецы говорят о «верхних водах», и сегодня известно, что некоторые небесные тела представляют собой глыбы льда. Рав Замир Коэн приводит факт: когда некое тело приближается к Земле, оно проходит сквозь атмосферу с колоссальным трением - это самый тяжелый этап полета, именно так погиб Илан Рамон, когда одна отслоившаяся плитка обшивки космического корабля привела к катастрофическому перегреву. Метеорит обычно сгорает в атмосфере из-за трения, и мы видим его как падающую звезду; но если он достаточно велик, то, хотя и горит, не сгорает до конца. Бывают ситуации, когда сюда долетают глыбы льда и от жара атмосферы превращаются в воду. Выходит, когда мудрецы говорят о дожде, приходящем из «верхних вод», современная наука подтверждает: возможен дождь, проливающийся из колоссальных ледяных глыб, входящих в атмосферу.
Но вернемся к нашей теме: в одной травинке, говорит Мальбим, заключена великая мудрость, в тысячи тысяч раз превосходящая любую планету и звезду. А в свете современных исследований, когда ученые вглядываются во внутреннее ее устройство - как капилляры впитывают питание из почвы, превращают землю в питательное вещество и доставляют его внутрь самого растения, как за счет этого оно растет, как протекают фотосинтез и дыхание, - все это просто поражает воображение. Выяснилось также, что растения обладают чувствительностью: в ходе опытов к растению подключали высокочувствительные электроды и обнаружили, что когда в комнату входит человек, который прежде причинял этому растению вред или обжигал его, стрелка прибора начинает зашкаливать - растение охватывает подобие паники. Следовательно, у него есть ощущения. И к пониманию того, насколько сложны крошечный цветок и простая травинка, пришли лишь в последние десятилетия. Более того, само растение взращивает будущее поколение - оно производит семена, способные вновь вырасти в такое же растение.
Разве это не мудрость, неизмеримо превосходящая все созерцание окружающих нас галактик? И по словам Мальбима: тот, кто вглядывается во все законы мудрости, соединившиеся в простых и сложных созданиях под его началом вплоть до растительного мира, стоит, постигая и изумляясь им со всех сторон. И сколько же законов мудрости соединилось в самом человеке и в живых существах!
Восьмой псалом, согласно Мальбиму, представляет собой последовательное опровержение философской концепции, которая принижала человека и превозносила вселенную, тем самым снимая с человека всякую ответственность. Псалмопевец начинает с фундаментальной основы: «Господь, Владыка наш, как величественно имя Твое по всей земле!» - главное раскрытие славы Всевышнего происходит именно здесь, на Земле, а небеса служат лишь зеркалом, отражающим сияние, порожденное деяниями людей. Затем он разбивает довод о физических размерах: измерение материи не является мерилом мудрости; подлинная мудрость раскрывается в возвышении низшей материи, в миниатюризации и в сложности устройства. Небесные тела подчинены одному простому закону, тогда как в единственной земной травинке сокрыта великая мудрость, равной которой нет на всех светилах. Отсюда следует, что человек - вовсе не крошечный винтик, а центр управления: мир сотворен ради него, подчинен его поступкам, и вся природа склоняется перед совершенным человеком, исполняющим волю своего Создателя.