Введение: молитва Давида в пору старости
В этой части псалма царь Давид обращается с молитвой в состоянии слабости и упадка: враги поднимают голову, заявляя, что Бог оставил его, а Давид умоляет не отвергать и не покидать его. Из этих стихов мы извлечем не только прямой смысл просьбы, но и великую основу служения Всевышнему: благодарность и хвала предназначены не только для часа беды и избавления, но для каждого мгновения жизни, которое мы получаем из Его благословенной руки.
"Не отвергни меня в пору старости" - три пути толкования старости
אַל־תַּשְׁלִיכֵנִי לְעֵת זִקְנָה כִּכְלוֹת כֹּחִי אַל־תַּעַזְבֵנִי׃ - Не отвергни меня в пору старости, на исходе сил моих не покидай меня.
На первый взгляд эта просьба вызывает недоумение. В отношениях между людьми можно представить, что кого-то отвергают в старости: супруги прожили жизнь, человек состарился, стал беспомощным, и кто-то говорит: "Я не хочу ухаживать за человеком в таком состоянии" - и бросает его. Но разве применимо говорить подобное по отношению ко Всевышнему: будто человек состарился, и поэтому Бог отвергает его? Это совершенно непостижимо. Поэтому Раши объясняет, что речь здесь идет вовсе не о преклонных годах: "Если я состарился в грехах, не отвергни меня". Бывает человек совсем молодой, но уже состарившийся в грехах - совершивший множество проступков, словно глубокий старец по летам. Подобно тому как, в противоположность этому, молодого человека называют "старейшиной" (закен), потому что он приобрел мудрость, учился и помудрел настолько, что уже в юные годы о нем говорят: "Он ведь старейшина из старейшин", - так же существует и старение в грехах. И в этом заключается просьба: не отвергни меня, когда я состарился в грехах и много согрешил перед Тобой.
Комментарий "Мецудат Давид" предлагает интересное толкование, и этой же линии придерживается Мальбим: Давид опасается осквернения Имени Всевышнего (хилуль Ашем). До сих пор, Владыка мира, Ты помогал мне, пока я был молод. Если же теперь Ты перестанешь помогать мне, все скажут: "Видели Давида? Столько лет ему сопутствовал успех, а состарился - и начал падать". И какой вывод из этого сделают? Что Давид добивался успеха лишь потому, что был молод, силен и полон энергии, а утратив силы, стал терпеть поражения. Получится, что все успехи припишут моим личным достоинствам - а большего хилуль Ашем и представить нельзя. Поэтому как раз наоборот: если именно в пору старости Ты поддержишь меня и поможешь мне, Твое Имя освятится, ведь все увидят, что это превыше законов природы. Никто не сможет списать это на человеческую природу, юношескую силу и энергию - ведь он уже стар и тем не менее побеждает, а значит, это исходит непременно от Всевышнего.
Бааль-Шем-Тов обращает внимание на точную формулировку: сказано не "не отвергни меня в моей старости" и не "в дни старости", а "в пору (ле-эт) старости" - словно бывает у человека пора старости, а бывает пора, когда он не стар. К пожилому по возрасту человеку это неприменимо, ведь он стар постоянно, разве он может вновь помолодеть? Значит, речь идет о человеке молодом и о старости иного рода. Старость - это время тьмы и мрака в жизни человека. Что происходит со стариком? Все его чувства слабеют: зрение, слух, память, сила мысли. Так и человек, пребывающий в состоянии "мохин де-катнут" (ограниченности сознания): его духовные чувства притупились, его внутреннее состояние ослабло, он переживает спад - по годам он может быть молод, но сейчас находится в духовной "поре старости". Об этом и молится Давид: во времена, когда я погружен во тьму и мрак, в состояние "мохин де-катнут", не отвергни меня. "На исходе сил моих не покидай меня" - дай мне силы вернуться, образно говоря, к своей юности, то есть к состоянию "мохин де-гадлут" (духовного подъема), к пылкости в служении Всевышнему, к страсти в изучении Торы и молитве. Выведи меня из этой "поры старости", внезапно обрушившейся на меня.
"Сказали враги мои мне" - кто такие стерегущие душу мою
כִּי־אָמְרוּ אוֹיְבַי לִי וְשֹׁמְרֵי נַפְשִׁי נוֹעֲצוּ יַחְדָּו׃ לֵאמֹר אֱלֹהִים עֲזָבוֹ רִדְפוּ וְתִפְשׂוּהוּ כִּי־אֵין מַצִּיל׃ - Ибо сказали враги мои обо мне, и стерегущие душу мою совещались вместе, говоря: "Бог оставил его, преследуйте и схватите его, ибо нет избавителя".
Согласно Раши и Радаку, слова "сказали враги мои мне" (ли) означают не то, что они обращались прямо ко мне, а обо мне и по поводу меня: враги говорят обо мне, совещаются вместе и утверждают, что Всевышний оставил его, а значит, представилась возможность схватить Давида и поразить его.
И кто же такие "стерегущие душу мою"? Радак приводит несколько объяснений. Первое: это те, кто прежде были любящими меня и оберегали мою душу, но теперь, увидев, что Авшалом набирает силу, тотчас переметнулись и примкнули к нему; именно они теперь совещаются вместе и плетут против меня заговор. Второе объяснение: "стерегущие душу мою" - это сами враги, и слово "стеречь" употреблено здесь в дурном смысле, то есть караулят и подстерегают мою душу, выжидая моего падения, чтобы нанести удар. Третье объяснение, также со значением зла: стерегут душу, чтобы она не ускользнула из их рук, захватывают и удерживают ее для расправы, подобно библейскому выражению "стеречь его и умертвить поутру" - караулят и держат, пока не нанесут смертельный удар.
Мальбим объясняет иначе: "сказали враги мои мне" - буквально мне, прямо в лицо говорили это. И более того, "стерегущие душу мою", то есть стремящиеся убить меня, также "совещались вместе" - тайно вели переговоры между собой. Получаются две стороны происходящего: они открыто и не скрываясь объявляют, что погубят его, и одновременно втайне замышляют между собой, как именно это осуществить. И причина тому: "Бог оставил его". До сих пор Всевышний помогал ему, и Давиду сопутствовал успех во всех битвах, куда бы он ни обращался, и во всех делах он действовал мудро. Но сейчас кажется, что Он оставил его: даже собственный сын преследует его, и некому избавить его из его рук. Значит, открылось окно возможностей: "преследуйте и схватите его", каждый подбадривает товарища: пойдем и схватим его - и в этом смысл слов "совещались вместе", укрепляя решимость друг друга преследовать меня. И Мальбим добавляет: враги полагают, что "Бог оставил его" из-за его грехов, а потому "преследуйте и схватите его" - ведь если за ним грехи, то Всевышний уже не с ним.
«Боже, не удаляйся от меня»
אֱלֹהִים אַל־תִּרְחַק מִמֶּנִּי אֱלֹהַי לְעֶזְרָתִי חוּשָׁה׃ - Боже, не удаляйся от меня! Боже мой, поспеши мне на помощь!
Об этом и молится Давид: так же, как они полагают, будто Ты отдалился от меня, покажи им, что это не так - пребудь близко ко мне. И более того, не медли: «поспеши мне на помощь», помоги мне тотчас же.
יֵבֹשׁוּ יִכְלוּ שֹׂטְנֵי נַפְשִׁי יַעֲטוּ חֶרְפָּה וּכְלִמָּה מְבַקְשֵׁי רָעָתִי׃ - Да устыдятся и сгинут враги души моей, да покроются позором и бесчестием ищущие мне зла!
Радак объясняет: когда они погибнут - устыдятся. Когда они увидят, как гибнут и терпят урон, в этом самом для них будет стыд: мы думали сокрушить Давида, а оказывается, это мы исчезаем и получаем удары. Мальбим разделяет две эти группы: «враги души моей» (шотней нафши), те, кто хочет меня именно убить, - пусть сгинут окончательно. А «ищущие мне зла», те, кто хочет оклеветать его, их наказание - «да покроются позором и бесчестием». И Мальбим уже объяснял разницу: бесчестие (клима) - это стыд человека перед самим собой, а позор (херпа) - это когда другие поносят его, и позор ранит сильнее бесчестия.
«А я буду уповать всегда» - хвала, не зависящая от беды
וַאֲנִי תָּמִיד אֲיַחֵל וְהוֹסַפְתִּי עַל־כָּל־תְּהִלָּתֶךָ׃ - А я всегда буду уповать и умножать всякую хвалу Тебе.
Простой смысл стиха: я уповаю на Твое спасение, и когда Ты спасешь меня, я прибавлю к той хвале, которой славил Тебя до сих пор. Книга «Меор Эйнаим» приводит, что слово «аяхель» (אֲיַחֵל - буду уповать) - это аббревиатура слов «им итмагмеа хаке ло» («хотя бы и замедлил, жди его»), чтобы научить нас, что Машиаха нужно уповать и ждать, и даже если он задерживается, жди его. Радак объясняет: хотя я и нахожусь в беде, а человеку в беде свойственно отчаиваться, я всегда уповаю на то, что Ты спасешь меня. «И умножать всякую хвалу Тебе» - я надеюсь прибавлять все больше и больше восхвалений, когда Ты спасешь меня, сверх всего того, как я славил Тебя в прошлых постигших меня бедах, от которых Ты избавил меня. С каждым спасением приходит новая хвала.
Радак также замечает о чтении: слово «ве-hосафти» (וְהוֹסַפְתִּי) произносится с ударением на последний слог (мильра), поскольку знак кантилляции (ревиа) стоит над буквой тав. Если бы ревиа стоял над самех, мы читали бы «ве-hоса́фти» с ударением на предпоследний слог (мильэль).
Однако Мальбим раскрывает здесь иную глубину, связывая этот стих с предыдущим: даже когда постыдятся и сгинут враги души моей, и у меня больше не будет ненавистников и преследователей, - все равно «я буду уповать всегда» на Тебя. Почему? Потому что упование на Тебя проистекает не только из ожидания спасения от беды, подобно тому, кто обращается к Творцу лишь во время нужды. Давид говорит: даже когда мне хорошо, все благо и все изобилие исходят от Тебя. Мой успех - это не естественный успех по законам природы, но успех по Твоему Провидению. В каждое мгновение я всем сердцем верю, что покой, безмятежность и изобилие я получаю из Твоей руки. Поэтому я уповаю на то, что Твое Провидение пребудет надо мной и впредь, и каждое мгновение будет прибавляться новая хвала, ведь я живо представляю себе, как беды кружат вокруг меня, а Господь спасает меня от них каждую секунду.
А почему мы не чувствуем потребности восхвалять, когда нам хорошо? Потому что мы не видим, от чего Всевышний только что спас нас. Есть заработок, есть здоровье, все идет своим чередом, ноги ходят, глаза видят - и мы не понимаем, что вот здесь все могло пойти наперекосяк, а здесь могло случиться иначе. Поскольку мы этого не ощущаем, мы не чувствуем и обязанности благодарить. Но если бы человек осознавал, что каждую долю секунды Господь спасает его, это было бы подобно сказанному: «Славьте Господа, все народы, величайте Его, все племена, ибо велика милость Его к нам». С какой стати народам мира славить за то, что к нам велика Его милость? Да ведь лишь они одни знают, какие злодейские замыслы причинить нам вред у них были и не осуществились! Представьте себе виртуальные ракеты, падающие вокруг нас, которых мы не слышим и не видим, а Всевышний обезвреживает их. Об этом и говорит Давид: вот за что я возношу хвалу и благодарение - «а я буду уповать всегда», ведь я всегда помню, какое зло могло бы со мной случиться и как беды могли кружить вокруг меня. Я словно постоянно готов к беде - если бы не Провидение; ведь отними Ты Свой присмотр хоть на мгновение, мне тотчас, не дай Бог, стало бы худо, но Ты спасаешь меня.
В этом и заключается умножение хвалы: не следует откладывать благодарение до момента, пока не грянет беда, а за ней не придет спасение. Даже когда «постыдятся и сгинут враги души моей» - я всегда уповаю, и этим «умножаю всякую хвалу Тебе». Ведь славят обычно после спасения от несчастья, я же возношу хвалу даже за то, что вовсе не попал в беду изначально, ибо в полной вере знаю, что это происходит не в силу природы, а благодаря Твоему личному Провидению (hашгаха пратит).
В особенности согласно известным словам наших мудрецов: когда человек восхваляет и благодарит Всевышнего во времена благополучия, это обеспечивает постоянство блага и защищает от беды. Ведь когда человек уже попал в беду и только тогда начинает просить и молиться, он находится в тяжелом положении, как сказано в Гемаре: «Узник не может сам освободить себя из темницы». И также говорили: тому, кто слёг от болезни, говорят: «Приведи защитников» - иди и найди лучших защитников, которые вызволят тебя из этой беды, имея в виду заповеди и добрые дела, но и они помогают не так просто. Однако пока ты не в беде, сама молитва и хвала, которую ты возносишь Всевышнему, моля, чтобы Он не навел на тебя беду, гораздо действеннее, ведь когда беда уже пришла, выбраться из нее совсем не просто.
«Уста мои будут возвещать праведность Твою»
פִּי יְסַפֵּר צִדְקָתֶךָ כָּל־הַיּוֹם תְּשׁוּעָתֶךָ כִּי לֹא יָדַעְתִּי סְפֹרוֹת׃ - Уста мои будут возвещать праведность Твою, весь день - спасение Твое, ибо не знаю я счета [им].
Радак объясняет: «весь день» означает «во все дни», подобно тому как сказано: «Ибо на Тебя надеюсь я весь день» - во все дни уповаю на Тебя. То есть, хотя мне надлежит во все дни рассказывать о Твоих спасениях, ведь Ты непрестанно творишь со мной благодеяния и спасаешь меня, «не знаю я счета [им]» - им нет числа, и я не в силах их сосчитать.
А Мальбим в своем стиле объясняет: «Уста мои будут возвещать праведность Твою» в том, что «весь день - спасение Твое» - Ты спасаешь меня непрестанно, весь день напролет, ведь у меня нет существования без Тебя даже на миг, и я словно стою в постоянной готовности к беде, а Ты Своим непрерывным спасением хранишь меня во всякое мгновение.
«Приду в могуществе» - постижение могущества Всевышнего Самого по Себе
אָבוֹא בִּגְבֻרוֹת אֲדֹנָי יֱהֹוִה אַזְכִּיר צִדְקָתְךָ לְבַדֶּךָ׃ - Приду в могуществе Господа Бога, воспомяну Твою лишь праведность.
Раши поясняет: «Приду в могуществе» - приду славословить могущество Твое. Радак добавляет: когда я выйду на войну против своих противников, я пойду не с силой богатырей, которые со мной, - а ведь у Давида было войско могучих воинов, - я не полагаюсь на их силу, но «приду в могуществе Господа Бога». «Воспомяну Твою лишь праведность» - ибо праведность принадлежит только Тебе одному.
И здесь кроется поучительный урок. Когда у человека происходит что-то хорошее, он сделал дело и преуспел, и его спрашивают: «Ну, как тебе это удалось?», он отвечает: «Поверь, сията ди-шмая (помощь Небес), Всевышний помог мне». Но когда случается провал: «Послушай, всё свыше». Все падения мы сваливаем на Владыку мира, а успехи: «Я сделал, но Святой, благословен Он, помог мне». Нельзя, конечно, отрицать помощь Творца, но при падении никто не говорит: «Я наделал тут невероятных ошибок», а говорят: «Всё свыше». Об этом и сказано: «Воспомяну Твою лишь праведность» - не я и Всевышний вместе, но только Ты. Только Ты, а не я; я вовсе не соучастник здесь, всё - это Ты.
Мальбим глубоко объясняет: тем, как я восхваляю и славлю Тебя, я отличаюсь от всех остальных, возносящих хвалу Всевышнему. Они постигают и признают могущество Всевышнего лишь по отношению к чему-то внешнему: случилась беда, Всевышний избавил их от нее, и на основе этого они признают Его величие и силу. Но могущество Всевышнего само по себе они не знают - они измеряют его лишь «в связи со спасенным», судя по тому, как Он одолел их врагов, диких зверей, болезни или любую другую напасть. Давид говорит: я не таков. «Приду в могуществе Господа Бога» - в том могуществе, каково оно Само по Себе: совершенство Самого Всевышнего и сокрытая в Нем сила, даже если она не проявляется вовне. Ведь тот, кто благодарит после беды и избавления, благодарит лишь за спасение, тогда как Давид благодарит и во времена покоя, а потому постигает могущество Всевышнего не относительно своей беды, а само по себе - согласно силе Господа Бога, Который могуществен, всесилен и владеет всеми силами.
И то же самое касается слов «воспомяну Твою лишь праведность»: я упоминаю праведность, которую Ты являешь мне, не по тому, как она открылась мне во время беды или как открывается людям, но вспоминаю праведность Всевышнего такой, какова она сама по себе, исходя из того, что Он - Б-г, могущество и праведность, непрестанно присущие Ему. Получается, что моя хвала сообразна сущностной силе Творца, а не только тому, что я воочию увидел в Его делах со мной на практике, что всегда неизмеримо меньше Его истинной мощи.
Рав Мазуз приводит от имени книги «Эмунат хахамим» красивый намек в этом стихе. Сказано: «Дней лет наших - семьдесят лет, а при большей крепости (би-гвурот) - восемьдесят лет», и царь Давид прожил семьдесят лет, а здесь он просит дожить до восьмидесяти: «Аво би-гвурот» (приду к крепости/к восьмидесяти годам). А чему равна гематрия слова «эво» (אבוא)? Алеф плюс бет - три, плюс вав - девять, плюс алеф - десять. Если мне будут дарованы еще десять лет, я дойду до возраста крепости (до восьмидесяти). Молю, Всевышний, удостой меня достичь возраста силы, восьмидесяти лет, посредством еще одного «эво» - еще десяти лет.
«Боже, Ты учил меня с юности моей»
אֱלֹהִים לִמַּדְתַּנִי מִנְּעוּרָי וְעַד־הֵנָּה אַגִּיד נִפְלְאוֹתֶיךָ׃ - Боже, Ты учил меня с юности моей, и доныне возвещаю я чудеса Твои.
Радак объясняет: «Ты учил меня с юности моей» - Ты дал мне понимающее сердце с самых юных лет, чтобы осознавать, что все исходит от Тебя. И с юности моей и доныне, и даже в пору старости и седин, и во всякое время буду возвещать чудеса Твои - в этом связь со следующим стихом. Мальбим поясняет: чему же Ты научил меня? Провозглашать чудеса Твои, возвещать людям о том, как Ты совершаешь чудеса сверх законов природы.
וְגַם עַד־זִקְנָה וְשֵׂיבָה אֱלֹהִים אַל־תַּעַזְבֵנִי עַד־אַגִּיד זְרוֹעֲךָ לְדוֹר לְכָל־יָבוֹא גְּבוּרָתֶךָ׃ - И даже до старости и до седин, Боже, не оставляй меня, пока не возвещу о мышце Твоей этому поколению, всем грядущим - о могуществе Твоем.
И если так, Владыка мира, не оставляй меня вплоть до старости и седин, ведь тогда все увидят и признают, что все мои победы одержаны не материальной силой. Пока я молод, можно сказать: Давид силен, Давид искусен в военных хитростях, Давид проворен - и придумывать всевозможные объяснения его мощи, не видя за этим руки Всевышнего. Но если я побеждаю в глубокой старости - откуда силы? Очевидно, что ты действуешь не своей силой, а силой Б-жественной, с помощью Небес и по воле Творца. И когда увидят, что даже на исходе природных сил я одерживаю победы, все поймут, что это «мышца Твоя» - сила исходит не от меня, но от Твоей десницы, и все от Тебя. «Возвещу о мышце Твоей этому поколению» - поколению нынешнему, «всем грядущим - о могуществе Твоем» - и каждому грядущему поколению возвещу о Твоей силе.
В языковом анализе Мальбим отмечает, что понятие «сейва» (глубокая, седая старость) превосходит «зикна» (обычная старость), как сказано: «я состарился и поседел», и смысл фразы таков: даже до старости и до глубоких седин.
И почему сказано именно «мышца Твоя»? Мышца (плечо и предплечье) - это верхняя часть руки, расположенная выше кисти, и она намекает - по выражению Мальбима - на первопричину, приводящую в движение все следствия. Все в мире строится на причинно-следственной связи: есть высшая причина, благодаря которой нечто происходит, и есть следствие, порожденное этой причиной. Вода - причина пара, пар - причина облаков, облака - причина дождя, и так далее. Так же и действующая рука: благодаря чему она действует? Благодаря скрытым мышцам руки. Сжать руку в кулак, раскрыть ладонь - все это порождается мышцами выше запястья. В детстве мы брали куриную лапку, тянули за верхние сухожилия, и лапка внезапно сжималась: потянул за мышцу - и пальцы согнулись. Это прекрасный пример, помогающий понять, что видимое движение кисти - это лишь следствие, результат, тогда как его источник находится в мышцах, приводящих ее в действие.
И в этом заключается мысль Давида: «Возвещу о мышце Твоей этому поколению» - я расскажу людям, что все исходит от Высшей Первопричины. То, что вы видите совершаемым моими руками, - лишь низшая причина, лишь следствие; источник же - это «мышца», высшая сила, приводящая руку в движение. А по отношению ко Всевышнему понятие «мышцы» означает то, что Он вершит без какого-либо содействия земных сил, исключительно по Своей воле, выражая тем самым, что Святой, благословен Он, изливает влияние и действует в Своем мире, и абсолютно все исходит от Него, благословен Он. Об этом я возвещу и этому поколению, и всем будущим поколениям.
В заключение: Давид молит о том, чтобы не быть оставленным «в пору старости» - будь то старость в грехах (Раши), прекращение Небесной помощи, которое привело бы к осквернению Имени Всевышнего, будто его победы совершались его собственной силой (Мецудат Давид и Мальбим), или же духовная «пора старости» - состояние духовного упадка (мохин де-катнут) и тьмы, способное постичь даже юношу (Бааль-Шем-Тов). Враги видят в его слабости знак того, что «Бог оставил его», а Давид просит о близости Творца и скором спасении. И отсюда он возводит великую основу: «А я всегда буду уповать» - не только во время беды и не только после избавления, но в каждое мгновение, ведь без Б-жественного провидения человек не может просуществовать ни секунды, и всякий миг спокойствия - это скрытое спасение. Поэтому он признает могущество Всевышнего и Его праведность саму по себе, а не только через призму бед, от которых избавился: «Буду поминать праведность Твою - только Твою» - лишь Ты действуешь, а не я. И потому он просит остаться до старости и седин, дабы открылось всем поколениям, что вся его сила - это «мышца Твоя», Первопричина, движущая всем сущим, и все исходит от Него, благословен Он.