Весь этот псалом - вопль царя Давида из пучины гонений, позора и насмешек, из вод, дошедших до самой души. В этой части мы продолжаем разбор с первых стихов, где Давид описывал, как он тонет в глубокой трясине, сколь многочисленны его враги, и признавал пред Всевышним: «Боже, Ты знаешь неразумие мое». И отсюда и далее он молит: даже если во мне нет достаточных заслуг, спаси меня ради тех, кто надеется на Тебя. Мы пройдем по стихам по порядку, опираясь на толкования Мальбима, Радака, Раши и Ибн Эзры, а также на слова автора «Тегилот Махариц» и книги «Мей а-Шилоах».
אַל־יֵבֹשׁוּ בִי קֹוֶיךָ אֲדֹנָי אֱלֹהִים צְבָאוֹת אַל־יִכָּלְמוּ בִי מְבַקְשֶׁיךָ אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Да не устыдятся из-за меня уповающие на Тебя, Господь, Бог Воинств! Да не посрамятся из-за меня ищущие Тебя, Бог Израиля!
Мальбим говорит: хотя Ты знаешь неразумие мое, как мы объясняли, несмотря на все это, Ты должен спасти меня - дабы не устыдились из-за меня надеющиеся на Тебя. И здесь использованы два выражения: стыд (буша) и посрамление (клима). Радак во многих местах идет путем удвоения мысли разными словами, но у Мальбима повторов не бывает вовсе: каждое слово несет свой собственный уникальный смысл, и нет двух слов с одинаковым значением.
И разница такова: стыд - это то, чего человек стыдится сам перед собой, а посрамление - это когда другие унижают и стыдят его. Так и в нашем языке: «мне стыдно перед самим собой», «я устыдился себя» - это исходит от самого человека. Напротив, «лица Моего Я не скрывал от поруганий и оплевания» (ми-климот), «и никто не срамил» - посрамить означает, что это причиняет тебе кто-то другой.
И отсюда, говорит Мальбим, следует замечательное различие. Надежда - дело сердца. Человек надеется на что-то, и чаемое не сбылось - перед кем ему испытывать стыд? Не перед другими, ведь никто не знал, на что он уповал в сердце, но перед самим собой: я надеялся, я ждал, и надежда моя растаяла. Поэтому сказано: «Да не устыдятся (аль-йевошу) из-за меня надеющиеся на Тебя» - на языке внутреннего стыда. Но «ищущие Тебя» (мевакшеха) - это те, кто просит на деле, открыто, и это заметно всем. И если на их мольбы не ответят, они подвергнутся посрамлению от окружающих: вот, стоял этот человек и молил Господа, и не получил ответа. Поэтому именно о них сказано: «Да не посрамятся (аль-йикламу) из-за меня ищущие Тебя».
Есть еще и третье выражение - поругание (херпа), и оно тяжелее посрамления. Между ними два различия: посрамление происходит непременно в лицо человеку, тогда как поругание может быть и за глаза. И кроме того: поругание всегда связано с чем-то конкретным - тебя поносят за то-то и то-то, тогда как посрамить и пристыдить можно и вовсе без всякой причины и повода.
Казалось бы, следует спросить: что значит «да не устыдятся из-за меня» - какое дело другим до меня? Радак объясняет: если Ты погубишь мою надежду, тем самым рухнет надежда всех, кто уповает на Тебя. Ведь скажут: посмотрите, сколько Давид просил и молил, и в итоге Всевышний не даровал ему просимого - отныне и мы не станем просить, нет у нас надежды. Так же объясняет и Раши: в этом сама суть просьбы - спаси меня, ибо если не спасешь, скажут все уповающие на Тебя: «Вот, Давид был гоним и не был спасен». Иными словами, даже если во мне самом нет достаточных заслуг, поскольку я служу примером, если люди увидят, что моя надежда была напрасна, все перестанут надеяться - и уже одно это является причиной, ради которой Тебе следует спасти меня.
И почему сказано «Господь, Бог Воинств»? Радак говорит: Всевышний - Владыка воинств горних, небесных воинств, через которые спускаются на землю все приговоры, и Он же - Владыка воинств Израиля. Почему же это упомянуто здесь? Потому что здесь речь идет об изгнании, и мы ждем и надеемся, что Всевышний избавит нас и выведет из него. Кто сделает это? Бог Воинств, в чьей руке все небесные силы, и Он может в единый миг изменить их ход, переломить ситуацию и избавить нас от беды, в которой мы пребываем.
כִּי־עָלֶיךָ נָשָׂאתִי חֶרְפָּה כִּסְּתָה כְלִמָּה פָנָי׃ - «Ибо ради Тебя терпел я поругание, стыд покрыл лицо мое».
«Ради Тебя» означает «во имя Тебя, из-за Тебя». Почему преследуют меня? Потому что я Твой раб. Как сказано: «Ибо ради Тебя умерщвляют нас всякий день» - за что человек идет на смерть? За то, что соблюдал Шаббат, за то, что накладывал тфилин, за то, что исполнял заповеди Всевышнего. Так и здесь: почему преследуют нас? Потому что мы народ Всевышнего. Не будь мы народом Всевышнего, кому бы мы были интересны? Но именно потому, что мы народ Всевышнего, нас преследуют.
И точно так же обстоят дела по сей день: почему широкая публика нападает на нас? Потому что мы богобоязненны, потому что мы служим Всевышнему. Если бы кто-то провел расследование о любой другой группе и общине в Израиле, обнаружились бы такие вещи, что Б-же упаси - и ничего подобного в прессе нет. Только религиозное сообщество служит фоном для антропологов, чтобы те приходили исследовать его, обсуждать и порочить. И все это почему? Потому что мы храним верность Тебе, Владыка мира.
И таковы слова Радака: ради Тебя терплю я позор изгнания, ведь если бы я захотел оставить Твою веру и перейти в их веру, я стал бы великим, подобно любому из них. Это и было «гениальным» решением Герцля: крестить всех евреев под звон церковных колоколов и тем самым решить еврейский вопрос. Ведь пока есть евреи - есть еврейский вопрос, а как только евреев не станет, проблема решена. Если бы я захотел оставить Твою веру, говорит Давид, у меня была бы спокойная жизнь, и никто бы не преследовал меня. А если меня преследуют - то именно потому, что ради Тебя умерщвляют нас всякий день. И как мы уже говорили, поношение всегда относится к чему-то определенному, а дело здесь в том, что я предан Тебе, иду Твоими путями и соблюдаю Твои заповеди.
Мальбим добавляет здесь объяснение: как может случиться, что уповающие на Тебя устыдятся из-за меня? Потому что поругание, которое я терпел, было ради Тебя. И если увидят, что страдающий ради славы Творца не получает спасения - тем более они устыдятся и оставят надежду, плач и молитву. Такова причина, по которой может возникнуть ситуация «да не устыдятся из-за меня уповающие на Тебя»: ведь всем известно, что ради Тебя терпел я поругание.
מוּזָר הָיִיתִי לְאֶחָי וְנׇכְרִי לִבְנֵי אִמִּי׃ - «Чужим стал я для братьев моих и посторонним для сыновей матери моей».
Ибн Эзра говорит: я изменился настолько, что братья не узнают меня, словно я стал чужаком. И так же Радак объясняет, что «музар» - это форма страдательного залога от «зар» (чужой): они считают меня чужим. А кто такие «братья мои»? Радак поясняет: потомки Ишмаэля. А кто такие «сыновья матери моей»? Потомки Эсава.
כִּי־קִנְאַת בֵּיתְךָ אֲכָלָתְנִי וְחֶרְפּוֹת חוֹרְפֶיךָ נָפְלוּ עָלָי׃ - «Ибо ревность о доме Твоем снедает меня, и поношения поносящих Тебя пали на меня».
Мальбим объясняет: то, что я стал чужим для братьев моих, произошло оттого, что ревность о доме Твоем снедает меня - во мне горела ревность о домочадцах Твоих, не слушающих Твоего голоса. Почему меня преследуют? Потому что я наставляю людей на путь служения Тебе, требую от них исполнения Твоей воли. Выходит, что я сам навлек на себя вражду окружающих, стремясь приблизить их к служению Тебе - и это то поношение, которое я нес ради Тебя, во славу Твою.
Иными словами: когда человек ни во что не вмешивается, людям до него мало дела. Но когда человек приходит, делает замечания, обличает и наставляет ближнего на прямой путь - зачастую это вызывает брожение. Люди не хотят слушать и не хотят принимать упреков, и тогда начинают преследовать его. Говорит Давид: меня преследовали именно за это. «Дом Твой» - это весь народ Израиля, Твои домочадцы; я возревновал об имени Твоем великом перед Твоими домочадцами, обличал их, исправлял их и наставлял на путь истинный - и из-за этого возникла вражда между мной и братьями моими. А также «поношения поносящих Тебя пали на меня»: злодеи, хулящие Тебя, поносят меня, потому что в их глазах я Твой представитель, требующий почтения к Твоей славе и обличающий их.
Радак приводит еще одно объяснение: «хулящие Тебя» (хорфеха) - это те, кто хулит Самого Творца, то есть христианское учение, возводящее хулу на Всевышнего. Ведь их вера утверждает, будто «святой дух» оплодотворил ту оскверненную женщину. Кому вообще может прийти такое в голову? Нужен больной разум, чтобы вообразить, будто дух святости соединяется с плотью и кровью, да еще и с той, чья непорочность уже в те времена вызывала большие сомнения, но не будем углубляться. Все это не что иное, как кощунство и хула на Небеса. «Хула хулящих Тебя пала на меня» - именно они и притесняют меня в изгнании.
И это можно связать со сказанным выше: «хулящие Тебя» - это те, кто заявляет, будто у нас нет никакой надежды. Ты ведь обещал избавить народ Израиля: «И возьму Я вас Себе народом, и буду вам Б-гом», а они говорят: нет, Всевышний больше не станет их спасать. Это известная концепция христианства: якобы Святой, благословен Он, оставил народ Израиля за грехи, изгнал и наказал их, а вместо них избрал христиан - устроил этакий «трейд-ин» по бросовой цене. Мол, с народом Израиля все кончено, теперь есть христиане. На этом строятся все их преследования, ведь самими этими гонениями они пытаются подтвердить свою правоту: раз Творец оставил евреев, Он обрек их на вечные страдания за их грехи, и прежде всего за то, что они отвергли и убили их «мессию» - того нечистого, рожденного оскверненной женщиной, которого их нечистая троица называет «сыном Б-жьим».
Известна история о Брискере Раве. Как-то ученики ехали вместе с ним в поезде, и некий человек стал расспрашивать их, почему евреи не верят в «того человека». Они ответили: «О чем тут вообще говорить? Мудрецы Талмуда жили в его времена и свидетельствовали, что он был колдуном, смутьяном и совратителем, - они видели его подлинную сущность». Тот возразил: «Ваши мудрецы ошиблись». Они спросили: «Как ты можешь такое утверждать? Они жили бок о бок с ним и знали его лично, а ты, спустя две тысячи лет, заявляешь, будто они ошиблись?» Собеседник привел довод: «Вот вам доказательство, что мудрецы могут ошибаться: раби Акива считал Бар-Кохбу Машиахом, но ошибся же!» Ученики растерялись и не знали, что ответить. Брискер Рав до тех пор не вмешивался в спор, но, видя замешательство учеников, пришел им на выручку. Он спросил священника: «А откуда известно, что раби Акива ошибся?» Тот ответил: «Так ведь Бар-Кохба в конце концов погиб, значит, совершенно очевидно, что это была ошибка!» Сказал ему Брискер Рав: «В таком случае вы и сами признаете, что мессия, который умер, - вовсе не мессия», - и вернулся к учебе.
До чего же это нелепо: «умер» - для тебя веский аргумент; а разве «тот человек» не умер? У них действительно возникла с этим неразрешимая проблема, и потому они придумали, будто пришли некие женщины и увидели, как он восстал из могилы, нагородив целую кучу небылиц. Христианство полно фантазий, выдумок, вздора и лжи. Любой, кто начинает разбираться в их источниках, видит, что там камень на камне не держится и нет никакой твердой основы. Сначала они вели его родословие от колена Йосефа, а поняв, что истинный Машиах должен происходить исключительно от семени Давида, на ходу сочинили ему родословную из дома Давида. Сплошной обман и нагромождение бессмыслицы.
Более того, «тот человек» сам говорил, и это прямо записано в их книгах, что он пришел не отменить Тору Моше, а исполнить или дополнить ее. Если так, спросите христианина: ты возлагаешь тфилин? Ты соблюдаешь Шаббат? Что вообще осталось у тебя от Торы Израиля? Ведь он сам утверждал, что не собирается ничего убавлять, следовательно, вы обязаны соблюдать все до единой заповеди! И это лишь один из множества простейших вопросов к ним.
Так или иначе, их главным утверждением было то, что доказательством отвержения нас Всевышним служат вечные преследования народа Израиля. Поэтому церковники постоянно подливали масла в огонь, подстрекая темную толпу с вилами и лопатами устраивать еврейские погромы. И когда началось возвращение евреев на Землю Израиля, для них это стало тяжелейшей пощечиной. Ведь один из их архиепископов открыто заявлял, что доказательство отказа Б-га от Израиля в пользу христиан состоит в том, что евреи никогда не вернутся на свою землю, - и вдруг они вернулись!
И как же христианство справляется с этим противоречием? Очень просто: папа римский долгое время отказывался приезжать с визитом. «Если я не видел - значит, этого нет». Точно так же поступают в исламе и среди арабов: откройте их географические карты - написано «Палестина», а Государства Израиль просто нет. Не нарисовал, не назвал - значит, не существует. Страусиная политика, известная тысячелетиями, которой они пользуются до сих пор. Затем им пришлось придумывать новые толкования: мол, пророчество касалось не всей земли, а Иерусалима. Но в 5727 (1967) году мы вернулись и в Иерусалим, и тут они окончательно зашли в тупик. Папа римский тогда доехал лишь до моста Алленби и моста Бнот-Яаков и развернулся назад, не входя в город: опять же, если я их не вижу, их здесь нет, они не существуют. И отговорки найдутся всегда: пока посольство не переедет в Иерусалим, пока весь город, от востока до запада, не будет под их контролем... Оправдания у них есть на любой случай.
И в этом смысл слов «хула хулящих Тебя»: это те, кто оскорбляет Творца, заявляя, будто у нас нет надежды и мы никогда не выйдем из изгнания, - пытаясь тем самым оправдать свое ложное учение. И именно они обрушивают свои удары на меня.
Автор книги «Теhилот Маhариц» объясняет слова «Ибо ревность о Доме Твоем снедает меня» иначе: недоброжелатели Давида донимали его насмешками и упреками, говоря: «Пойдем в Дом Г-сподень!» Они прекрасно знали, что Давиду не суждено построить Храм, ведь Всевышний послал пророка возвестить ему: не ты построишь Дом имени Моему, а Шломо, который восстанет после тебя. Но царь Давид говорит: «Обрадовался я, когда сказали мне: "В Дом Г-сподень пойдем!"» - если бы только Храм был построен поскорее! Напротив, Давид сделал абсолютно все ради возведения Храма, как сказано: «Не дам сна глазам моим и векам моим дремоты, пока не найду места для Г-спода, обители для Владыки Яакова». Он собирал сокровища для Храма и даже начал строить Западную стену, так что Святой, благословен Он, сказал пророку: «Иди к нему немедленно, ведь Давид столь ревностен, что способен в один миг пойти на огромные затраты, - ступай и останови его».
Получается, что сам Давид всем сердцем стремился построить Храм. Почему же он его не построил? Потому что сказал ему Всевышний: "Не ты построишь дом имени Моему". Причина этого такова: если бы Давид построил Храм, тот никогда не был бы разрушен, ведь дело праведников вечно и не может быть уничтожено. Подобно Моше Рабейну, который построил Мишкан, и этот Мишкан существует вечно - "дерево шиттим стоящее", он был сокрыт, но не разрушен, сокрыт и пребывает доныне. Так и Храм: если бы его построил Давид, он никогда бы не был разрушен. Однако его построил Шломо с помощью строителей, пришедших из Ливана, и известно, чем все закончилось; Второй же Храм строился при содействии Кореша (Кира), а не одними лишь евреями, и он тоже был разрушен.
Но что же было бы столь ужасного в том, чтобы Храм никогда не разрушился? Если бы существовал Храм, который не может быть разрушен вовек, Всевышний не смог бы излить Свой гнев на дерево и камни. Когда сыновья Израиля согрешили, Всевышний излил Свою ярость на дерево и камни и разрушил Храм; а если бы Храм стоял вечно, Ему, так сказать, пришлось бы, упаси Бог, излить Свой гнев на сам народ Израиля. Поэтому Он и сказал ему: "Не ты построишь дом имени Моему".
И об этом говорит Давид: "Ибо ревность о доме Твоем снедает меня" - стремление построить Твой дом снедало меня изнутри от великой ревности о доме Господнем, от непрестанных усилий, тоски и ожидания, но делу не суждено было сбыться. А что делают мои недруги? "И поношения поносящих Тебя пали на меня" - они осыпают меня упреками за это: мол, Давид, почему ты не строишь дом Господень? Будто бы я сам отказываюсь и затягиваю строительство Храма. Владыка мира, узри, насколько я предан Твоему дому, и как жестоко они упрекают меня именно в этом!
וָאֶבְכֶּה בַצּוֹם נַפְשִׁי וַתְּהִי לַחֲרָפוֹת לִי׃ - И оплакивал я в посте душу свою, и это обратилось в поношение мне.
Что означает "оплакивал в посте"? Радак поясняет, что здесь опущена буква "вав", и смысл стиха таков: "плакал я, и в посте была душа моя" - я плакал, и душа моя постилась. Подобно обороту "солнце луна остановились в обители своей", где имеется в виду "солнце и луна", или "Реувен Шимон", что означает "Реувен и Шимон". Иными словами: я постоянно плачу и изнуряю себя постами.
"И это обратилось в поношение мне" - поясняет Радак: из-за Тебя поносят меня, хулят меня ради Тебя. Они поносят меня за то, что я служу Тебе, точно так же, как христиане поносят сыновей Израиля за их непоколебимую искреннюю веру. Сама моя прилепленность к Тебе служит причиной их насмешек и оскорблений.
וָאֶתְּנָה לְבוּשִׁי שָׂק וָאֱהִי לָהֶם לְמָשָׁל׃ - И возложил я на себя вретище вместо одежды, и стал для них притчей.
Когда я облачаюсь во вретище, я становлюсь для них притчей во языцех. Радак отмечает: при всяком дурном случае и при любом бедствии они поминают мое имя. Что бы я ни сделал, я непременно становлюсь предметом пересудов, и всегда лишь в дурном свете.
В книге "Теhилот Маhариц" объясняется, как Давид сокрушается о силе ненависти своих врагов: даже когда я плачу и изливаю душу перед Господом в посте, они говорят: "Знаете ли вы, почему Давид так много плачет? Да потому, что сознает свои грехи. Посмотрите, сколько он согрешил, оттого-то он так горько рыдает; 'сердце знает горечь души своей'". Точно так же они злословили и о самом посте, ведь сказали наши мудрецы: "Всякий, кто сидит в посте, именуется грешником", - и говорили они: "Вот, у Давида появился еще один грех, ведь он изнуряет себя постом!". Выходит, что бы я ни делал, в любом случае они найдут повод для хулы.
Таково же и положение народа Израиля среди других народов. Что бы евреи ни делали, их всегда осуждали. Были богаты - тут же вспоминали "Протоколы сионских мудрецов": у них, мол, тайный план захвата мира, они мировые банкиры, корыстолюбцы, все деньги в их руках. Оказывались бедны: посмотрите на этих нищих, которых приходится содержать и кормить их детей. Были пацифистами и выступали против войн: разумеется, им не хватает патриотизма, им безразлична судьба государства. Проявляли воинственность: смотрите, они разжигатели войн, они жаждут битв, чтобы народы мира проливали кровь друг друга, а сами они останутся в стороне. Всегда находился повод для осуждения, всегда в нас выискивали одни лишь изъяны.
יָשִׂיחוּ בִי יֹשְׁבֵי שָׁעַר וּנְגִינוֹת שׁוֹתֵי שֵׁכָר׃ - Обо мне судачат сидящие у ворот, и песней [становлюсь я для] пьющих хмельное.
Радак объясняет: когда они сидят у городских ворот или собираются выпить - кто становится темой их разговоров? Я. Обо мне все речи, неизменно с насмешкой и позором. Так происходит и в наши дни: каждый выпуск новостей открывается нами - харедим, харедим, харедим. Когда коронавирус широко распространяется в ультраортодоксальной среде, с этого начинают выпуск; а когда показатели заболеваемости у них самые низкие, это уже не инфоповод, это неинтересно и не попадает в новости. Всегда выискивают только негатив и только самое худшее.
וַאֲנִי תְפִלָּתִי־לְךָ ה' עֵת רָצוֹן אֱלֹהִים בְּרׇב־חַסְדֶּךָ עֲנֵנִי בֶּאֱמֶת יִשְׁעֶךָ׃ - А я - молитва моя к Тебе, Г-споди, во время благоволения; Б-же, по великой милости Твоей ответь мне во истине спасения Твоего!
Мальбим связывает эти два стиха: в то самое время, когда обо мне толкуют сидящие у ворот и пьющие хмельное, когда они слагают обо мне песни, насмехаясь надо мной - именно в этот час «а я - молитва моя к Тебе». Почему? Потому что именно такое время и есть время благоволения («эт рацон»). И тогда же: «Б-же, по великой милости Твоей ответь мне» - во-первых, со стороны хеседа, ибо Ты полон милости и щедро творишь добро; во-вторых: «ответь мне во истине спасения Твоего» - «истина» означает обетование, верность Всевышнего Своему слову: у меня есть обещание, что Ты спасешь меня, и в силу его ответь мне.
Автор книги «Мэй а-Шилоах» также соединяет эти стихи и говорит, что самое подобающее время для молитвы - именно такое: «Спаси меня, Б-же, ибо дошли воды до души» - и тотчас: «А я - молитва моя к Тебе, Г-споди, во время благоволения». Именно когда воды дошли до души, когда человек подавлен и сердце сокрушено, тогда молитва к Тебе обретает благоволение. И это созвучно словам Мальбима: именно когда надо мной глумятся, когда человек унижен и преследуем - это самый подходящий час, это время благоволения.
Этот стих мы произносим в Шаббат, ведь известно, что время молитвы Минха в Шаббат - это время «раава де-раавин». «Раава де-раавин» - не так, как некоторые ошибочно слышат, будто это связано со словом «голод» («раав»), словно в этот час голодны, - но воля всех воль, высшее благоволение (с буквой вав). И, как известно от каббалистов, во время субботней Минхи раскрывается «Мецах а-Рацон» (чело высшей благосклонности), и в этом раскрытии заключен великий свет. Написано, что это самое лучшее время для молитвы во всем году - нет большего времени благоволения, чем это. Однако это не время просить о своих будничных нуждах, ведь в Шаббат не обращаются с личными материальными просьбами; но важно знать, что это самое особенное время благоволения.
הַצִּילֵנִי מִטִּיט וְאַל־אֶטְבָּעָה אִנָּצְלָה מִשֹּׂנְאַי וּמִמַּעֲמַקֵּי־מָיִם׃ - Спаси меня из тины, дабы не утонуть мне; да избавлюсь я от ненавистников моих и из глубин вод!
Радак говорит: здесь Давид начинает подробно раскрывать содержание той молитвы, о которой упомянул. А Мальбим поясняет, что его просьбы точно соответствуют описанному в начале главы: против «погряз я в глубокой тине» сказано «спаси меня из тины, дабы не утонуть мне»; а против «вошел я в глубины вод» и «умножились ненавидящие меня без вины» - «да избавлюсь я от ненавистников моих и из глубин вод». Ведь если он спасется только из воды, ему все еще будут угрожать враги: даже если вытащить человека из воды, недруг поджидает его на суше. Поэтому он молит об избавлении и от них.
אַל־תִּשְׁטְפֵנִי שִׁבֹּלֶת מַיִם וְאַל־תִּבְלָעֵנִי מְצוּלָה וְאַל־תֶּאְטַר־עָלַי בְּאֵר פִּיהָ׃ - Пусть не унесет меня водный поток, и пусть не поглотит меня пучина, и пусть колодец не сомкнет надо мной свои уста!
Мальбим открывает здесь глубокую мысль: эти три бедствия на самом деле могли бы послужить спасением, но Давид не желает такого спасения. «Водный поток» («шиболет маим») - это волна и стремительное течение; если поток унесет его отсюда, то тем самым он будет отдален от подстерегающего врага. «Поглотит меня пучина» - это тоже своего рода спасение: пучина укроет его внутри, и враг не сумеет добраться до него. «Колодец сомкнет надо мной свои уста» - колодец закроется над ним, и когда станут искать его, не найдут. Все это могло бы стать защитой от врагов, но такой ценой спасаться нельзя.
В чем же смысл этой аллегории? Мальбим объясняет: Давид мог спастись от преследователей - от преследующего его Авшалома - тремя путями. Первый: водяной поток унесет его за пределы Эрец-Исраэль, и там Авшалом его не настигнет. Второй: пучина поглотит его, то есть он будет укрыт и спрятан в пещерах, как Давид поступал долгое время, когда его преследовал Шауль. И третий: "колодец" - оказаться запертым внутри города-крепости.
עֲנֵנִי ה' כִּי־טוֹב חַסְדֶּךָ כְּרֹב רַחֲמֶיךָ פְּנֵה אֵלָי׃ - Ответь мне, Господи, ибо блага милость Твоя, по множеству милосердия Твоего обратись ко мне.
Поэтому Давид просит: Владыка мира, я не желаю ни одной из этих защит - ни чтобы меня смыл водяной поток, ни чтобы поглотила пучина, ни чтобы колодец сомкнул надо мной свои уста. Я хочу спасения добрым путем, по милости Твоей: "Ответь мне, Господи, ибо блага милость Твоя" - в силу того, что Ты благ и многомилостив; "по множеству милосердия Твоего обратись ко мне" - чтобы Ты увидел мое бедствие и пробудилось Твое милосердие ко мне. По этим двум причинам, из-за милости и милосердия, я достоин сострадания, а не таких путей спасения, как унесение вдаль, изгнание и сокрытие в пещерах.
А что означает "тэатар"? Раши объясняет, что это слово означает закрытие (с буквой тет), подобно выражению "итер яд йемино" - не в привычном нам значении левши, а в смысле закрытой, скованной руки: его правая рука закрыта и слаба. И по мнению Раши, все сказанное в стихе несет сугубо отрицательный смысл: водяной поток, который смывает и губит его, пучина, которая поглощает и вредит, и колодец, смыкающий над ним свои уста. Мальбим же, как говорилось, объяснил иначе: все это способы спасения, но спасения неполноценного, и Давид предпочитает спасение куда более благое: "Ответь мне, Господи, ибо блага милость Твоя, по множеству милосердия Твоего обратись ко мне".
В этой части главы Давид-а-мелех учит нас трем фундаментальным вещам. Во-первых, в тонкостях языка: стыд (буша) исходит изнутри самого человека, посрамление (клима) приходит от окружающих, а поругание (херпа) тяжелее их обоих и относится к конкретному порочащему делу, поэтому слова "да не устыдятся из-за меня уповающие на Тебя" сказаны о тех, кто уповает в сердце, а "да не осрамятся из-за меня ищущие Тебя" - о тех, кто ищет открыто. Во-вторых, в сути преследований: "Ибо ради Тебя нес я поругание" - всякое поругание, выпадающее на нашу долю, происходит лишь из-за нашей приверженности Всевышнему; и всякий, кто возревновал о славе Небес и радел о чести Его Дома, становится чужим для своих братьев, и невозможно сделать ничего, чтобы расположить их к себе, ибо во всем они найдут повод для осуждения. И в-третьих, самое главное: именно в тот час, когда судачат о нем сидящие у ворот и насмехаются над ним, именно когда воды дошли до души и сердце сокрушено, - "А я - молитва моя к Тебе, Господи, во время благоволения". И в это самое время благоволения Давид просит не о спасении бегством и сокрытием, но о спасении совершенном: "Ответь мне, Господи, ибо блага милость Твоя, по множеству милосердия Твоего обратись ко мне".