Псалом 68 - это псалом песни и благодарения, и стихи его трудны и глубоки. Вслед за призывом: «Пойте Б-гу, воспевайте имя Его, превозносите Восседающего на небесах», приходит ответ на вопрос: о чем именно мы будем петь и что восхвалять? В приведенном отрывке мы пойдем по порядку стихов и увидим, как Раши, Ибн Эзра, Радак, святой Алших и Мальбим объясняют каждый по-своему: Радак относит этот псалом к временам Хизкиягу и войне с Санхеривом, а Мальбим связывает его с войнами Давида в пустыне.
אֲבִי יְתוֹמִים וְדַיַּן אַלְמָנוֹת אֱלֹהִים בִּמְעוֹן קׇדְשׁוֹ׃ - Отец сирот и судья вдов - Б-г в святой обители Своей.
Раши поясняет: сказано «Пойте Б-гу, воспевайте имя Его» - но о чем же петь? Вот это восхваление: «Отец сирот и судья вдов». Святой, благословен Он, становится отцом народу Израиля, пребывающему в сиротстве, как сказано: «Сиротами мы стали, и нет у нас отца» - и кто же наш Отец? Святой, благословен Он. И «судья вдов» - кто уподобился вдове? Иерусалим. Всевышний рассудит тяжбу Иерусалима, оставшегося подобно вдове, и взыщет с его врагов, с тех, кто овдовил его. И по мнению Раши, весь псалом вплоть до конца представляет собой раскрытие этой песни.
Ибн Эзра задает вопрос: как связаны слова «Отец сирот и судья вдов» со стихом «Пойте Б-гу, воспевайте имя Его»? И его объяснение совпадает как с линией Радака, так и с линией Мальбима: здесь выражена двойственность, невозможная среди людей, но присущая Святому, благословен Он. Хотя Всевышний «восседает на небесах» - высок и превознесен над всем, - при всем этом Он Отец сирот и судья вдов. У людей тот, кто возвышен и велик, не занимается мелочами и пустяками, и мы уже говорили об этом в предыдущих псалмах. Но перед Всевышним нет понятий «большое» и «малое», Он заботится обо всем. И потому именно так как Он восседает на небесах: «Высок Господь, но видит смиренного» - Он возвышен, но при этом видит самого униженного, сироту, которому некому помочь. И так же в другом стихе: «Б-г богов» - и каково же Его действие в этом мире? «Творящий суд сироте и вдове». И в этом смысл слов «Б-г в святой обители Своей»: хотя Он пребывает в святой обители на высочайших высотах, а сироты и вдовы находятся в самых низах земли, на дне общества, из Своей святой обители Он видит тех, кто внизу, и заботится о них.
В том же направлении идет и Радак: раз уж упомянуто, что Он «восседает на небесах», высочайший над высокими, стих сообщает нам: знай, что Святой, благословен Он, - Отец сирот и вдов, и хотя Он пребывает в святой обители на небесах, взор Его обращен к земле. И по его мнению, псалом говорит о войне с ассирийским царем Санхеривом. Когда на них пошел «великий царь», считавшийся величайшим из правителей, народ Израиля был малочислен и слаб. Равшаке сказал Хизкиягу: «Я дам тебе две тысячи коней» - но сможешь ли ты посадить на них всадников? Говоря современным языком: я готов предоставить тебе боевые самолеты и танки, но есть ли у тебя вообще экипажи, чтобы ими управлять? То есть: посмотри, как ты ничтожен, откуда у тебя дерзость воевать со мной? Подними руки, и делу конец. Но Хизкиягу не послушал его. И это как раз раскрывает слова «Отец сирот и судья вдов»: те, кто сейчас кажутся униженными («сиротами мы стали, и нет у нас отца»), имеют своим Отцом Самого Всевышнего. Ты идешь в великой гордыне, царь Ассирии, но взгляни: Святой, благословен Он, - наш Отец, и нет у тебя силы устоять против Творца, благословен Он.
У Мальбима здесь есть интересное толкование. В простом смысле мы понимаем так, что Всевышний становится отцом для сирот, у которых нет отца, и судит суд вдов, за которых некому заступиться. Однако Мальбим говорит: это не так. «Отец сирот» означает, что Всевышний приходит взыскать за отца этих сирот. Как эти дети стали сиротами? Потому что вы, народы, напали на них и убили их отца. И Всевышний приходит потребовать ответа за отца и вести войну за того, кого уже нет в живых. И точно так же «судья вдов»: Всевышний требует ответа за мужей этих вдов. Почему они стали вдовами? Потому что вы убили их мужей. И тем самым Он спасает вдов от их беды и судит за погибших, воздавая за несправедливость, которую вы совершили.
אֱלֹהִים מוֹשִׁיב יְחִידִים בַּיְתָה מוֹצִיא אֲסִירִים בַּכּוֹשָׁרוֹת אַךְ סוֹרְרִים שָׁכְנוּ צְחִיחָה׃ - Б-г поселяет одиноких в доме, выводит узников на благоденствие, а мятежники остаются жить в пустыне знойной.
Раши поясняет: народ Израиля, который был рассеян, Он собрал воедино, каждого из изгнания, и поселил их как единый дом и целое собрание. Раши не уточняет прямо, о каком именно периоде идет речь, но в комментарии Мецудот все выражено яснее: когда вы были в Египте, вы были одиночками, разбросанными по всей стране, кто здесь, а кто там. А когда пришло избавление, Всевышний в один час собрал вас всех в Раамсес и поселил как единый дом - не в буквальном строении, а в едином собрании. «Поселяет одиноких в доме»: весь народ Израиля в один миг Он собрал в ту точку, откуда им предстояло выйти из Египта.
«Выводит узников на благоденствие (ба-кошарот)» - тогда Всевышний вывел Израиль из Египта. Когда именно? Раши, опираясь на толкование наших мудрецов, объясняет: в месяце, который пригоден (кашер) для путников. Он вывел нас в месяце нисан. Если бы Он вывел нас в июле или августе - было бы слишком жарко и тяжело; в зимние месяцы - дождливо. Но Он вывел нас в благоприятный и удобный месяц, в умеренные дни нисана, когда нет нужды даже включать кондиционер.
И можно спросить: какая разница, ведь они все равно провели в пустыне сорок лет и пережили там и зимы, и лета? Ответ прост: эти сорок лет не входили в изначальный план, сыны Израиля сами навлекли их на себя. Всевышний сказал: Я намеревался сразу ввести вас в Землю, но вы создали проблемы и были вынуждены остаться там и на лето, и на зиму.
Итак, «выводит узников вовремя (в подходящую пору)» - в благополучное время, когда хорошо выходить в путь. «А непокорные остались жить в сухой пустыне» - согласно этому бунтовщики - это египтяне, чья земля осталась сухой пустошью и разорением. И это прекрасно согласуется со сказанным: «Неужели ты еще не знаешь, что Египет гибнет?»: их страна была полностью разрушена и превратилась в безводную пустыню. Непокорные - это мятежные сыны, то есть египтяне, и они остались в иссохшей земле. Таким образом, весь стих говорит о времени Исхода из Египта.
Радак, согласно своему подходу, что псалом посвящен эпохе Санхерива, объясняет: «Б-г поселяет одиноких в дом» - тех одиноких, мужа и жену, у которых не было детей, Всевышний водворяет в дом, возвеличивает их и удостаивает сыновей и дочерей, как написано: «и устроил им дома», то есть даровал потомство. И приводит другое толкование: дело не в рождении детей, а в том, что Он укрыл их и защитил, подобно сказанному: «возвращает бесплодную в дом матерью, радующейся детям». Израиль, бывший подобно одиноким путникам, Всевышний спас от врага, благословил и размножил. Когда? Когда враг пришел поразить их, Он защитил их и укрыл, будто внутри дома, и спас их. У одиночек всегда меньше сил для защиты; у группы есть сила, у армии есть сила, но здесь они не вышли войском на битву против Санхерива, а были словно одинокие, и Всевышний водворил этих одиноких в дом, защитил их, удостоил сыновей и дочерей и умножил их - вопреки замыслу Санхерива убить и истребить их.
«Выводит узников на свободу (бе-хошарот)» - тех, кто был скован железными цепями, Всевышний вывел «бе-хошарот», как если бы было написано «ми-кшурот» (из оков). А что такое «хошарот»? Радак говорит, что буквы каф и куф взаимозаменяемы, подобно сказанному у Йешаягу: «в цепях пройдут» (бе-зиким), где имеются в виду оковы (азиким); и здесь смысл - из уз и пут, которыми они были связаны, находясь в осаде, и Всевышний выводит узников из того места, где они были скованы. И не удивляйтесь чередованию «каф» и «куф» - смысл один и тот же. «А непокорные остались жить в сухой пустыне»: узники выходят на простор и к избавлению, тогда как бунтовщики - царь Ассирии и его полчища - поселились в засухе, словно в месте жажды, погибли от жажды. И о чем это говорит? О том, что они погибли без меча и без копья. Есть несколько мнений о том, каким именно образом Всевышний умертвил их, но совершенно точно не мечом и не копьем. Санхерив и его воины, эти непокорные, погибли не на поле брани, а словно от жажды, без того чтобы человек коснулся их.
Святой Альших объясняет этот стих на основе слов наших мудрецов. Спросила одна знатная римлянка (матрона) рабби Йосе: «За сколько дней Святой, благословен Он, сотворил Свой мир?» Он ответил: «За шесть дней». Она спросила: «А с тех пор чем Он занимается?» Говоря современным языком: разве Ему не скучно? Это типичный вопрос язычницы, которая пытается втиснуть Творца в рамки человеческого времени. Он ответил ей: «Соединяет супружеские пары: дочь такого-то предназначена такому-то». Кстати, каббалисты говорят, что здесь имеются в виду не просто земные браки, а соединение высших духовных сил, но мы будем разбирать по простому смыслу. И откуда это видно? Из сказанного: «Б-г поселяет одиноких в дом» - людей, которые были одиноки, Он объединяет под одной крышей. И спрашивает Гемара: что означает «бе-хошарот»? Слияние слов «плач» (бехи) и «песни» (широт): если удостоились - поют, а если не удостоились - плачут. То есть, если они очистили себя, муж и жена поют песнь в своем доме, а если нет - да помилует Господь. Слово «заху» (удостоились), как мы уже не раз объясняли, происходит от корня «зикух» (очищение): когда люди очищают свои поступки и исправляют свои пути.
Другой ответ, который он ей дал: «Возводит лестницы: одного обогащает, а другого разоряет», как сказано: «Г-сподь лишает богатства и обогащает». То есть богатство переходит от одного к другому: тот, кто был наверху, спускается, а кто был внизу, поднимается - это и есть «возведение лестниц». И говорит святой Альших, что оба объяснения верны, и слово «бе-хошарот» можно понять и в его буквальном значении, не разбивая на два слова. Все это согласуется с нашим прежним объяснением: хотя Б-г пребывает в Своей святой обители, Он высок и превознесен, и можно было бы подумать, что Ему нет дела до низших и Он не интересуется нами, взгляни, чем Он непрестанно занимается: соединяет пары, поселяет одиноких в дом. Даже тех, кто совершенно не подходит друг другу, кто разъединен и далек, Всевышний соединяет воедино.
И об этом рассказывает Гемара: та матрона решила поженить тысячу своих рабов и тысячу рабынь. Она сказала: «Что тут сложного - соединять пары, разве для этого нужен Всевышний? Я и сама справлюсь». Наступило утро - и вот, рабы ее избиты: один ударил этого, другой того. Словом, побои со всех сторон; союз этот не задался, хотя она была знатной госпожой и речь шла всего лишь о принадлежавших ей рабах, над которыми она имела полную власть, но ничего не вышло. Как-то один человек пожаловался, что жена его бьет, и услышал в ответ, что он прямо как Адам Ришон. Какая связь? «Она дала мне от дерева, и я ел» - а мудрецы замечают: «дала мне от дерева» - то есть огрела его палкой из дерева.
А относительно второго деяния - что Всевышний лишает богатства и обогащает - сказано: «выводит узников в оковах (бе-хошарот)». «Кошарот» - это цепи: заимодавцы заковывали должника и сажали его в темницу в кандалах за неуплату, либо брали в плен, а это крайняя степень нищеты, и поистине нет ничего страшнее плена, ибо пленник подвержен всем бедствиям разом. И Святой, благословен Он, освобождает заключенных с цепями на ногах: того, кто был беден, обогащает, а того, кого преследовали кредиторы, возвышает. «А непокорные остались жить в сухой пустыне» - Альших объясняет, что речь идет о тех, кто прежде благоденствовал и имел все блага, но стал бунтовать и ослушался воли Всевышнего; и Б-г, Который лишает и обогащает, делает их нищими, так что они «остались жить в сухой пустыне» - в иссохшем месте, лишенном всякого блага, ведь из-за крайней нищеты они уподобились обитателю безводной пустыни. Как мы видели в книге Шмуэля: «Г-сподь лишает богатства и обогащает, унижает и возвышает». А слово «ах» (только, лишь) сказано потому, что не со всеми грешниками Он так поступает, но лишь с частью непокорных - именно их Он разоряет и лишает богатства.
Мальбим объясняет в соответствии со своим толкованием, что псалом посвящен годам голода и врагу, пришедшему на край Заиорданья. Те одинокие жители, что обитали в открытых селениях и неукрепленных городах, бежали в страхе перед врагами, как Мальбим объяснял выше, ведь в то время неприятель пришел захватить землю. И вот: «Б-г поселяет одиноких в дом» - возвращает в родные дома тех одиночек, что рассеялись и ютились по деревням. «Выводит узников на свободу» - тех, кто попал во вражеский плен и был скован цепями, Святой, благословен Он, освобождает. Посмотрите, как Всевышний обратил все к лучшему: тех, кто был пленен, освобождает, а тех, кто был вынужден бежать из родного крова, возвращает назад. «А непокорные остались жить в сухой пустыне» - сыны Израиля больше не прячутся в безводных пустынях от врагов, а спокойно живут в своих домах; лишь мятежников, то есть врагов, Всевышний накажет тем, что они поселятся в иссохшем краю, в безлюдной пустыне - но не народ Израиля.
И что означает «ба-кошарот»? Мальбим объясняет это от слова «кишор» («руки свои протягивает к прялке [кишор], и персты ее держат веретено») - кишор это деревянный брус, ткацкий стан или колода. И согласно этому, имеются в виду тяжелые бревна и колодки, к которым привязывали узников, и Всевышний освобождает тех, кто был прикован к этим колодкам, из их темницы. Другая возможность: «кошарот» - это то же, что «кошрот» через букву «куф» (от корня «связывать»), то есть тех, кто был заключен и связан веревками, Всевышний выводит на свободу.
אֱלֹהִים בְּצֵאתְךָ לִפְנֵי עַמֶּךָ בְּצַעְדְּךָ בִישִׁימוֹן סֶלָה׃ - Боже, когда выходил Ты пред народом Твоим, когда шествовал Ты по пустыне, сэла!
«Когда выходил Ты пред народом Твоим» - Радак говорит, что это подобно сказанному в книге Судей: «ведь Господь вышел пред тобою». Когда они побеждали врагов, Всевышний как бы выходил перед ними и прокладывал им путь к победе в войне, а Ковчег завета Господня шел перед ними. И здесь упоминаются победоносные войны в пустыне: победа над Сихоном, царем эморейским, и Огом, царем Башана. И тогда «земля дрожала» - это иносказание страха, охватившего царей народов мира, когда они увидели, как мы победили Сихона и Ога, и на них напал трепет и страх. И как Ты поступал тогда - так поступи для нас и сегодня, спаси нас от врагов и веди наши войны. «Когда шествовал Ты по пустыне» («би-йшимон») - «йешимон» означает пустошь, безжизненную пустыню, как написано: «Который вел тебя по этой великой и страшной пустыне». И так же, как Ты шествовал перед ними, выравнивал им путь и сражался в их битвах, так поступи и ради нас.
Мальбим обращает внимание на то, что в конце стиха стоит слово «сэла», а по его обычному толкованию, «сэла» означает, что тема завершена. И что же завершилось здесь? Время, когда «рассеются враги Его» и Всевышний «одиноких возвращает в дом», было «когда выходил Ты пред народом Твоим» - когда войско Давида выходило на войну, «когда шествовал Ты по пустыне» - ибо там, в безлюдной пустыне, происходила битва. Когда Ты сделал там шаг, враги рассеялись, и Израиль одержал победу над своими противниками. «Сэла» - этим завершилась тема, о которой шла речь до сих пор, и отсюда начинается вторая часть псалма.
אֶרֶץ רָעָשָׁה אַף שָׁמַיִם נָטְפוּ מִפְּנֵי אֱלֹהִים זֶה סִינַי מִפְּנֵי אֱלֹהִים אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - Земля дрожала, и небеса капали пред Богом, этот Синай - пред Богом, Богом Израиля.
«Земля дрожала» - Радак объясняет, что имеется в виду не сама земля, а ее жители: народы мира затрепетали перед народом Израиля. «И небеса капали» - это иносказание: небеса померкли. Ведь во время дождя небо затянуто тучами и день становится темным, и стих хочет сказать, что для народов наступила тьма, тучи затмили свет для врагов. И подобно этому Давид сказал в своей песни: «сгущение вод, облака небесные», что символизирует бедствия, обрушившиеся на врагов. Какая же связь с Синаем? Подобно тому как Синай сотрясался, когда сошел на него Святой, благословен Он, - гора трепетала и вся дымилась, - так содрогнулась земля, а земля здесь означает народы. А когда сотрясалась гора? При даровании Торы: «и вострепетал весь народ, который в стане», «и сильно сотряслась вся гора». И по мнению Радака, речь идет об эпохе, когда Санхерив, царь Ассирии, осаждал Иерусалим, и Всевышний как бы поверг народы в страх и трепет. А некоторые комментаторы, как приводит Радак, относят весь этот стих исключительно к дарованию Торы: «этот Синай» - ведь тогда, при даровании Торы у горы Синай, шел небольшой дождь и облако окутывало гору.
Мальбим же объясняет, что сейчас Писание описывает подробности войны, и, по его мнению, речь идет об эпохе Давида, а не о временах Хизкиягу и Санхерива, как считал Радак. Когда Всевышний вышел навстречу врагам, чтобы сразиться с ними, земля содрогнулась и небеса капали «пред Богом, это Синай». И что означает «это Синай»? Всевышний стал узнаваем и явлен в пустыне с тех пор, как Он сошел на гору Синай. С какого времени познали Всевышнего? «Это Синай» - с момента Его откровения на горе Синай. И поэтому теперь вновь содрогнулись небо и земля пред Богом, Богом Израиля, ибо в той же самой пустыне, где Давид воевал с врагами, Всевышний явил Свою Божественность - то, что Он Бог Израиля.
И мы уже объясняли, что Мальбим всегда разграничивает Имя «Элоким» и «Элокей Исраэль» (Бог Израиля): «Элоким» выражает всемогущество Святого, благословен Он, в общем мироздании, а «Бог Израиля» - это частное провидение (ашгаха пратит) о нас, когда Всевышний спасает нас от врагов и творит для нас чудеса и знамения, как Он делал это в пустыне. Текст как бы говорит: Тот самый Бог, Который открылся на Синае и совершил чудеса для народа Израиля, вновь открывается и творит чудеса для Давида в его войне против врагов.
Кстати, стоит обратить внимание на то, какая галаха из Шульхан Аруха раскрывается здесь: в симане 5 Шульхан Арух пишет, что необходимо иметь в виду (совершать кавану) при произнесении Имен: четырехбуквенное Имя означает «Владыка всего, Который был, есть и будет», а «Элоким» - «Могущественный, Всесильный и Владеющий всеми силами». Это слова Шульхан Аруха, это практическая галаха, а не нечто отвлеченное: всякий раз, когда произносится «Элоким», следует сосредоточиться на значении «Могущественный, Всесильный и Владеющий всеми силами».
גֶּשֶׁם נְדָבוֹת תָּנִיף אֱלֹהִים נַחֲלָתְךָ וְנִלְאָה אַתָּה כוֹנַנְתָּהּ׃ - Щедрый дождь пролил Ты, Боже; удел Твой истощенный Ты укрепил.
Чем труднее стих для понимания, тем больших усилий требует объяснение. Раши поясняет, что здесь говорится о милости Всевышнего к нам: когда мы нуждались в дождях, Ты всегда щедро изливал и ниспосылал нам благодатные дожди. «Удел Твой истощенный Ты укрепил» - когда Твой удел изнемогал (на иврите «нилаа» означает уставший и жаждущий дождя), Ты восстановил его; «укрепил» (конанта) означает поставил на прочное основание, послав достаточный дождь, чтобы земля смогла дать свои плоды как должно.
Радак объясняет: поскольку прежде упоминалось «небеса капали», что намекает на беды, обрушившиеся на народы, и на омрачившие их тучи, Писание говорит в противоположность этому: для народа Израиля - «Щедрый дождь пролил Ты, Боже». На врагов пали капли гнева, а на Израиль - капли щедрости, благодатный дождь. Ведь дождь может приходить двояко: губительным или благим и животворящим, как мы видели в истории Хони hа-Меагеля и других. «Удел Твой» - как в стихе «народ Твой и удел Твой»: народ Израиля есть Твое наследие, и его Ты укрепил, даже когда он изнемогал.
Мальбим поясняет в своем ключе: когда стан Давида находился в пустыне во время войны с врагами, воины дошли до состояния крайней жажды и усталости, и тогда Всевышний ниспослал им дождь - как холодная вода для усталой души. Пищи у них тоже не было, и Святой, благословен Он, доставил им скот врагов, пасшийся неподалеку, так что из этой добычи у них появилось пропитание. И об этом поет и возносит хвалу царь Давид: Ты пролил щедрый дождь.
И почему он назван «щедрым дождем» (буквально: дождем добровольного дара)? Здесь Мальбим дает замечательное объяснение. Обычно, когда Святой, благословен Он, дает дождь, это не добровольный дар, а обязательство: ведь если Всевышний сотворил человека, Он должен его прокормить, немыслимо, чтобы Творец создал человека и не дал ему средств к существованию. Но обязан ли Всевышний давать дождь в пустыне? Нет. Святой, благословен Он, не велел человеку идти в пустыню; Он создал Свой мир и поселил человека в обитаемых местах. Если человек сам отправился в пустыню, Всевышний не обязан давать ему там дождь. А если человек скажет: «Я полечу на Луну», разве и там Творец обязан его обеспечивать? «Я не селил тебя на Луне». В месте же обитаемом и пригодном для жизни Всевышний как бы обязан заботиться о пропитании человека.
И это перекликается с тем, что мы объясняли ранее: почему в благословении после трапезы мы говорим «Благословим Бога нашего (Элоhейну), Чьим даром мы насытились»? Потому что пища дается нам по суду: Всевышний словно обязан давать нам пропитание - коль скоро Он сотворил человека, Он должен его питать. А Имя «Элоhим» указывает на меру суда, и потому говорят «Бога нашего, Чьим даром мы насытились»: то, что Он дает нам, дается по мере суда, человеку полагается пропитание - иначе зачем было творить человека и не давать ему есть? Но в пустыне Всевышний ничем не обязан человеку - ни едой, ни водой. И раз так, если Он ниспослал там дождь, то это «Щедрый дождь пролил Ты, Боже»: дождь, который не был обязательством со стороны сотворения человека. «Удел Твой истощенный Ты укрепил» - этот дождь Ты пролил на Свой удел и тем самым поддержал изнемогших: того, кто обессилел, Ты поставил на ноги, даровал нам жизнь и жизненные силы.
חַיָּתְךָ יָשְׁבוּ בָהּ תָּכִין בְּטוֹבָתְךָ לֶעָנִי אֱלֹהִים׃ - Община Твоя обитала в ней; по благости Твоей Ты уготовал необходимое для бедного, Боже.
Слово «хаятха» означает «община Твоя», подобно выражению «И собрались филистимляне в лагерь (ла-хая)». Кстати, в тексте комментария Раши здесь вкралась ошибка: во многих версиях приводится цитата «И собрались филистимляне, станы свои, в лагерь», однако в самом библейском стихе нет слов «станы свои», там сказано лишь: «И собрались филистимляне в лагерь». Вполне вероятно, что тот, кто добавил «станы свои», имел в виду пояснение в скобках, но это не буквальный текст Писания. Так или иначе, слово «хая» означает стан, а «хаятха яшву ва» означает: стан Твой, община Твоя поселилась в ней. И Раши приводит еще одно толкование: «хаятха» - община Израиля именуется скотом и «живностью» (хая) Святого, благословен Он; мы, образно говоря, Его питомцы.
«По благости Твоей Ты уготовал необходимое для бедного, Боже» - говорит Раши: когда Израиль вышел из Египта, Ты водил их по пустыне сорок лет, потому что хананеи пошли и срубили все деревья, а пока Израиль задерживался в пустыне, хананеи отстроили и восстановили все заново. Всевышний явил нам удивительную милость! Когда мы вышли из Египта, хананеи тут же получили об этом весть и отдали приказ уничтожить все: вырубить деревья, выкорчевать виноградники, разрушить все плоды своих трудов. Они сказали: «Неужели народ Израиля придет и получит все это даром? Ни за что!» Они пошли и разорили все. Что же сделал Святой, благословен Он? Он водил евреев сорок лет по пустыне. Хананеи ждали прихода Израиля год, два, три... потом успокоились и начали заново все насаждать. И через сорок лет мы пришли в землю застроенную, обустроенную и обжитую. И в этом смысл слов «По благости Твоей Ты уготовал необходимое для бедного, Боже»: Ты водил их сорок лет по пустыне, и это было проявлением Твоей благости к бедному народу, чтобы у них были виноградники, плоды, поля и сады, как обещает Тора: «Дома, полные добра, которых ты не строил... и виноградники, которых ты не сажал». И ради исполнения этого обещания Святой, благословен Он, водил их по пустыне. И, конечно, это нисколько не противоречит причине греха разведчиков и словам «в этой пустыне падут ваши тела»: как мы уже объясняли, существует множество мидрашей, и все они дополняют друг друга, являясь разными объяснениями одного и того же события.
Радак объясняет: «хаятха» - это Твоя община, как разъяснил Раши и как в выражениях «стан филистимлян» (хаят плиштим), «звери в тростнике» (хаят кане). «Обитала в ней» - имеется в виду Иерусалим. И согласно его подходу, относящему псалом к эпохе Хизкияhу: «По благости Твоей Ты уготовал необходимое для бедного, Боже» - для народа Израиля, оставшегося нищим и бедным. А почему они названы бедными? Ведь во времена Хизкияhу десять колен уже ушли в изгнание, а из колен Йеhуды и Биньямина многие были пленены в городах, захваченных царем Ассирии, и остался лишь один Иерусалим; да и жители захваченных городов уже не были здесь. Ты по Своей благости уготовишь спасение этому оставшемуся народу, народу бедному - остатку от множества людей, которые жили здесь, но уже были рассеяны в изгнании.
Мальбим же, согласно своей позиции, что стих говорит о времени Давида в пустыне, объясняет так: «Хаятха яшву ва» - животные и скот, находившиеся в этой пустыне, скот, который там пасся. «По благости Твоей Ты уготовал необходимое для бедного, Боже» - по Своей благости Ты приготовил этот скот для бедного. Ведь Давид шел по пустыне на войну против врагов, и у него не было ни еды, ни воды. О воде уже говорилось в предыдущем стихе: «Щедрый дождь пролил Ты», а еда - это скот врагов, захваченный Давидом как добыча, которым они и питались. В этом смысл слов: скот Твой, находившийся там, в пустыне, Ты по Своей доброте приготовил для того, кто был беден, кто пришел сражаться в пустыню и не имел пищи, оказавшись в положении нищего - то есть для Давида и его людей, изнуренных отсутствием пропитания. И все это Ты приготовил для нас там, в пустыне. Мальбим добавляет, что это также согласуется с историей: ведь и народу Израиля, вышедшему из Египта, Всевышний дал воду и мясо: воду - из колодца Мирьям, а мясо - перепелов, которых они получали все дни пребывания в пустыне. Точно так же Всевышний поступает ныне с Давидом, как и прежде: ниспосылает ему дождь и обеспечивает его скотом.
В этих стихах царь Давид раскрывает суть песни: Святой, благословен Он, восседает на небесах Аравот и пребывает в Своей святой обители, но при всем том Он - Отец сирот и Судья вдов; будучи возвышен, Он видит смиренного, и для Него нет великого и малого. Он дает одиноким дом и выводит узников к благополучию: будь то при Исходе из Египта, будь то при спасении от Санхерива, будь то в соединении брачных пар и поворотах колеса богатства и бедности, или же в возвращении беженцев в их дома и освобождении пленных в войнах Давида; тогда как мятежники остаются жить в пустыне. И так же, как Он шествовал пред Своим народом в пустыне и сотрясал землю и небеса, как во дни Синая, так Он щедро излил благодатный дождь там, где вовсе не был обязан, и по Своей благости уготовил пищу для бедного - дабы научить нас, что Провидение Б-га Израиля, Могущественного, Всесильного и Владыки всех сил, сопровождает Его народ повсюду и в каждом поколении.