Мы продолжаем изучение 68-й главы книги Тегилим (Псалмов) - главы, чьи стихи сложны для понимания, из-за чего к ней существует множество комментариев. Мы пойдем вслед за классическими комментаторами: Раши, Радаком и Мальбимом, и увидим, как каждый из них помещает эти события в свой исторический контекст: Раши и Радак относят стихи к войне с Санхеривом во времена Хизкиягу, а Мальбим - к войнам царя Давида в Заиорданье. Через это мы придем и к словам наших мудрецов о Синайском даровании Торы, о силе молитвы Израиля («сила их - в устах их») и о величии Божьей горы.
אֲדֹנָי יִתֶּן אֹמֶר הַמְבַשְּׂרוֹת צָבָא רָב׃ מַלְכֵי צְבָאוֹת יִדֹּדוּן יִדֹּדוּן וּנְוַת בַּיִת תְּחַלֵּק שָׁלָל׃ - Господь изрекает слово; вестниц победы - великое воинство. Цари воинств бегут, бегут, а остающаяся дома делит добычу.
Раши объясняет: «омер» означает изречение, слово. Святой, благословен Он, словно возвышает Свой голос, давая услышать его народам. И в чем же состоит это слово? Это весть, обращенная к великому воинству, чтобы все армии народов услышали ее. Ее суть такова: «цари воинств побегут, побегут» - рассеются, будут изгнаны из Земли Израиля. А «сидящая дома» (неват байт) - это община Израиля, и она разделит добычу тех народов, которых Всевышний прогонит и удалит отсюда.
О чем идет речь? Об эпохе царя Хизкиягу, когда город осадили сто восемьдесят пять тысяч военачальников, и все они погибли в ту же ночь - «и вот, все они - мертвые тела». В результате они оставили здесь все богатства, которые принесли с собой из похода на Египет, все серебро и золото, как мы подробно разбирали ранее. Получается, что народ Израиля не только спасся от врагов, но и приобрел великое множество серебра и золота. Итак: Всевышний изрек Свое слово, грозно воззвал к народам и тем самым предал их смерти; цари воинств обратились в бегство и рассеялись; а «сидящие дома» - жители Иерусалима, остававшиеся в своих домах, - разделили добычу врагов, согласно сказанному: «И будет прибыль ее и плата ее посвящены Господу».
Мальбим относит эти слова к царю Давиду в пустыне: Всевышний дает повеление, провозглашение, и благодаря ему поднимается великое войско, несущее добрую весть Израилю. Господь изрек, что цари вражеских армий, вышедшие на битву против Давида в той пустыне, «побегут, побегут» - рассеются и уйдут прочь. Повторение слова учит нас тому, что они будут бежать один за другим. А «хозяйка дома» (неват байт) - это народ Израиля, который уподоблен хозяйке в доме Святого, благословен Он. Это женский образ по отношению ко Всевышнему, Который предстает словно жених, как мы находим в Песни Песней и в других местах Писания, где народ Израиля сравнивается с невестой. Еврейский народ - истинный хозяин Святой земли, хранитель ее дома, тогда как враги - чужаки, пришедшие изгнать их; и Господь повелел, чтобы они бежали с земли, которая им не принадлежит.
Радак задается вопросом, почему Писание использует женский род - «неват байт» («хозяйка дома»), и отвечает: женщины не выходят на войну, они остаются в городе и молятся Всевышнему - они представляют собой так называемое «воинство молитвы» - и поддерживают мужчин добрыми словами и утешением. Поэтому именно они будут делить добычу, ведь благодаря силе их молитвы и через них была одержана победа в войне.
אִם תִּשְׁכְּבוּן בֵּין שְׁפַתָּיִם כַּנְפֵי יוֹנָה נֶחְפָּה בַכֶּסֶף וְאֶבְרוֹתֶיהָ בִּירַקְרַק חָרוּץ׃ - Если даже вы лежите среди границ, крылья голубки покрыты серебром, а перья ее - чистым золотом.
Раши объясняет, что все это - продолжение речи Святого, благословен Он, упомянутой выше. Всевышний говорит народам: если вы покоились «между границами», то есть в своих пределах, и предавались там наслаждениям - то народ Израиля это «голубка Моя», чьи крылья покрыты серебром. Слово «шфатаим» буквально происходит от «сафа» (берег, край), две границы, подобно выражению «два берега Иордана», и указывает на пространство внутри своих владений.
«Харуц» - Раши приводит от имени Дунаша, что это золото: отборное, драгоценное золото. «Еракрак харуц» - это золото, которое привозили из земли Хавила и из земли Куш, отборнейшее, высшей пробы. Почему же сказано «еракрак» (зеленоватое), а не просто «зеленое» (ярок)? Раши объясняет: оно не чисто зеленое и не красное, поэтому названо «еракрак», подобно «беловато-красноватому» (лаван адамадам) - не совсем белое и не совсем красное. Так же комментирует и Ибн Эзра: «еракрак» - не до конца зеленое, «адамадам» - не полностью красное. Однако в Мидраше мудрецов приводится толкование, что «еракрак» - это самый насыщенный зеленый цвет из всех, а «адамадам» - самый ярко-красный. В современном языке мы следуем тому объяснению, которое дал Раши.
בְּפָרֵשׂ שַׁדַּי מְלָכִים בָּהּ תַּשְׁלֵג בְּצַלְמוֹן׃ - Когда Всемогущий рассеивал на ней царей, она белела снегом во мраке (Цалмоне).
Раши относит этот стих к дарованию Торы у горы Синай: «בפרש שדי» - когда Святой, благословен Он, распростер перед ними Свою Тору, тогда «מלכים בה תשלג בצלמון» - цари покрываются снегом и белеют в ней, в стране смертной тени (цалмавет). И причина этого: почему гора называется Синай? Потому что оттуда сошла ненависть (сина) к народам мира. Всевышний предложил народам принять Тору, но они не захотели, и вследствие этого: «А Эсава Я возненавидел». Поэтому гора названа Синай - ибо оттуда сошла ненависть к народам.
Почему же именно «покрываются снегом»? Ведь есть Геином из снега, и есть Геином из огня. И зачем нужны два вида Геинома - ради разнообразия? А если сказать: чтобы грешник не привыкал, так ведь мудрецы уже сказали, что есть семь отделений, и каждый раз его переводят в другое отделение, на другую сковороду, чтобы он не привык. Но написано, что каждый из них - это разное исправление: когда человек совершает грех, грех всегда происходит от распаленности - он с пылом устремляется к греху. И напротив, когда человек уклоняется от того, что обязан исполнить, это противоположное - оцепенение и холод. Вместо того чтобы загореться служением Всевышнему и бежать исполнять заповедь, он застывает на месте. За то, что застыл на месте и не пошел исполнять заповедь - Геином из снега; а за то, что бежал совершать грехи - Геином из жара, который очищает его от того греховного пыла, с которым он бежал к греху.
В свете этого стих объясняется поразительно: народы мира не пришли принять Тору - это снег, это оцепенение; они застыли на месте и не проявили рвения прийти и принять Тору, и потому «в ней белеет снегом во мраке». А напротив: «крылья голубки покрыты серебром» - община Израиля жаждала (кисфа) и томилась по Всевышнему, стремясь принять Тору. «Серебро» (кесеф) от слова «кисуфин» - сильная тоска, стремление. «И перья ее» - крылья, которыми она летает, - «в сверкающем золоте» (би-йракрак харуц), как будто покрыты золотом. И золото тоже выражает стремление, как и серебро: золото («заhав») - от слова «hав», «дай мне». Выходит, что народ Израиля был как серебро и золото, стремясь к Торе, а народы отвергли ее.
Радак предлагает два варианта толкования: либо это продолжение слов «хозяйки дома» (неват байт), делящей добычу, - слова женщин; либо это слова псалмопевца, обращенные к народу Израиля. Слово «шфатаим», по его мнению, происходит не от слова «губа» (или «край»), а от слова «очаг» (кира), названного так потому, что на него ставят (шофтим) горшок. То есть: даже если вы лежите в самом униженном месте, меж печью и очагом, где угли, огонь и копоть - в самом худшем месте. Если до сих пор вы находились в мрачном, черном и униженном состоянии из-за врагов - а он говорит о жителях Иерусалима во время осады Санхерива, - то в конце концов вы станете белыми, как крылья голубки, ведь голубка бела, чиста и непорочна.
Кроме того, в словах «покрыты серебром» кроется намек: вы удостоились сокровищ, оставленных здесь ассирийским станом, и были усыпаны серебром и золотом, которые они бросили. «А перья ее - в желтом (зеленоватом) золоте» - Радак говорит, что в крыльях голубки есть перо, отливающее золотом, а золото называют словом «харуц», как сказано: «и золото, как уличную грязь», «рассыплет золото по грязи». Слово же «ярок» на языке Ришоним означает не чисто зеленый цвет, а с оттенком желтого или оранжевого, как пишут Тосафот относительно зеленого этрога: имеется в виду не ярко-зеленый, а склоняющийся к желтизне.
Казалось бы, следовало сказать «ва-эвротейhа бе-харуц йракрак», ведь «йракрак» - это прилагательное, а «харуц» - существительное; говорят «золото с зеленью (или золотисто-желтое)», а не наоборот. Однако Радак, по своему обыкновению, встречая грамматическую трудность, приводит параллели из других мест Писания и показывает, что такой оборот правомерен: сказано же «ав тит» (густая глина), а не «тит ав», где определение стоит перед определяемым; и точно так же «рабим амим» вместо «амим рабим»; и есть еще подобные примеры.
Мальбим продолжает линию толкования, начатую со слов «Господь изречет слово»: Всевышний провозгласил и сказал царям воинств: если вы расположитесь между рубежами - а «шфатаим», по его мнению, означает границу, восточный предел земли в Заиорданье, где вел войну Давид, - знайте, что крылья голубки покрыты серебром, и над этой голубкой Всемогущий распрострет ее крылья, а цари, стоявшие меж рубежей, побелеют снегом на горе Башан.
И смысл этого таков: народ Израиля уподоблен голубке, спасающейся от хищников, готовых растерзать ее. Голубка никогда не нападает сама: у нее нет грозных когтей, нет клюва, которым она могла бы нанести удар, ущипнуть или схватить жертву, - она слаба, и к тому же она чистое животное (птица). И подобно тому как голубка при всей своей слабости защищается своими перьями, своими крыльями - ведь это все, что у нее есть, - так и наши мудрецы сказали: «Сила Израиля - лишь в устах его».
В еврейском пантеоне вы не найдете ни меча, ни копья, ни миномета, ни дротика. Там вы найдете тфилин, ханукальный светильник, талит и свиток Торы. У других же народов взгляните на музеи на протяжении всей истории - там лишь оружие. Эсав - «мечом своим ты будешь жить»; для народа Израиля это не путь. Удивительно, как за последние сто лет народ Израиля стал держаться за меч. Войны были всегда, но меч оставался лишь средством спасения от врагов, а не предметом для гордости. И напротив, мы уже говорили в прошлом, что меч несет в себе сильнейшую нечистоту: «меч приравнивается к убитому» - меч, коснувшийся мертвого тела, не опускается на ступень ниже в ритуальной нечистоте, а становится подобен самому трупу.
Так, говорит Мальбим, голубка выходит на битву против хищных птиц - коршуна и орла, нападающих на нее, - и сама она покрыта серебром, а перья ее - чистым золотом. Это описание передает и красоту, и силу: словно она закована в металл, чтобы ее не могли укусить, а также красоту серебра и золота. И Всевышний распростер этой голубкой и ее крыльями царей, шедших на нее. А что значит «распростер»? Мальбим объясняет, что Всевышний как бы раскинул стан Израиля поверх стана врагов, словно они обрушились на них сверху.
И в тот час, когда голубка распахивает крылья, «заснежит в Цалмоне» - подобно горе Башан, покрытой снегом даже в летние дни. В таких горах во время сильной бури образуется снежный ком, сметающий все на своем пути. Это один из главных страхов альпинистов: лавина начинается с малого и хоронит их под собой. Такие люди оказываются в заморозке на пятьдесят лет, и только когда наступают теплые годы и лед тает, находят путников, попавших под лавину и пролежавших замерзшими десятилетия; бывало, что находили исторических персонажей, вмерзших в снег тысячи лет назад.
Поэтому Писание говорит, что Всевышний словно обрушивается на них снежной бурей и падает на станы врагов Израиля, как катящийся снежный ком. И когда они поднимаются на гору, желая воевать оттуда против Израиля, снежная буря бушует над ними, пока все не погружается во мрак и тень смертную: Всевышний наводит на них снег, укрывает их станы, и они остаются погребенными там и гибнут. Почему Мальбим выбрал именно этот пример? Одно из двух: либо так было в действительности, что та война, которую вел с ними Давид, происходила зимой и их засыпало снегом; либо это метафора для описания бедствия и тьмы, постигших их на той горе, где снежная буря была настолько ужасной, что поглотила их - и подобно тому, как крылья голубки накрывают нападающих на нее хищников, так и здесь снег покрыл народы, выступившие против Израиля, когда Всевышний распростер ее крылья, и они накрыли врагов.
Радак объясняет слово «перес» в значении расстилания и раскладывания, как в стихах: «Простер я руки свои к Тебе» и «Когда вы простираете руки ваши». И он относит все это, по своему обыкновению, к войне с Санхеривом: сто восемьдесят пять тысяч военачальников, которые пали мертвыми телами у ворот Иерусалима во дни Хизкиягу, как написано: «И вышел ангел Господень, и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч; и встали поутру, и вот - все они мертвые тела» - распростертые и распластанные по земле. «Царей на ней» - это цари и вельможи, как сказано: «И истребил всех храбрых воинов, и предводителей, и военачальников в стане царя ассирийского».
Кроме того, Радак приводит мнение комментаторов, понимающих «бе-фарес» в значении сокрушения, как в выражении «сокрушит ладони свои». Почему же здесь упомянуто именно Имя Шаддай? Потому что это Имя могущества и победы - Тот, Кто сказал Своему миру «достаточно» (дай), остановил его; это выражение силы, которая одолевает и побеждает. Всевышний одолел такой огромный стан, горделиво хуливший Святого, благословен Он. «На ней» - в Иерусалиме. А слова «заснежит в Цалмоне» относятся к сынам Израиля: те, кто находились в то время в Цалмоне - в пустыне, в тени смертной, во тьме и мраке, в великой беде, - очистились и побелели, как снег. Те, кто пребывали во мраке смертном, удостоились теперь очищения и белизны.
הַר אֱלֹהִים הַר בָּשָׁן הַר גַּבְנֻנִּים הַר בָּשָׁן׃ - Гора Божья - гора Башан, гора холмистых вершин - гора Башан.
Прежде всего, здесь кроется один из источников обычая есть молочные блюда в праздник Шавуот: гора Синай названа «хар гавнуним», что служит намеком на сыр и молоко. А теперь обратимся к простому смыслу стиха.
Радак говорит: есть горы величественные и тучные, однако гора Божья, гора Синай, - хотя она и находится в пустыне, в месте засухи, запустения и сухости, и хотя она не особенно высока, а напротив, гора скромная и низкая, - при всем этом ее слава и величие в том, что Всевышний пребывал на ней, и тем самым она превознесена надо всеми остальными горами. Гора Башан славится тем, что Башан - место плодородное, тучное, край пастбищ; оттого, когда пророк хотел упомянуть женщин, предавшихся роскоши и самодовольству, он назвал их «коровами Башана», и так же сказано: «Окружили меня башанские тельцы».
«Хар гавнуним» - высокие горы. Они названы так потому, что у горы есть подобие горба, ее вершина напоминает горб. Другие говорят, что «гавнуним» означает гору со множеством выступов и пиков. Радак же объясняет, что любая гора по своей природе «горбата»; но если так, то следовало бы сказать «харим гавнуним» или «харей гавнуним» (во множественном числе), почему же здесь употреблено единственное число? Имеется в виду каждая отдельная гора, каждая из которых подобна горбу. Подобное мы встречаем во многих местах Писания: «Постановили и принял (кибель) иудеи» - тогда как грамматически следовало сказать «приняли»; «и праведник, как лев, будет уверен (йивтах)» - вместо «будут уверены». Таков язык Писания.
Итог таков: гора Башан славится своим плодородием и тучностью, а горы «гавнуним» - своей высотой, и при всем том они не могут сравниться с величием горы Синай, горы Б-жьей, все достоинство которой в том, что на ней пребывала Шхина.
В этих стихах Святой, благословен Он, возвещает о падении царей воинств, идущих войной на Израиль: «Бегут, бегут» («йедодун йедодун»), а обитательница дома - Кнесет Исраэль (община Израиля), и в том числе женщины, чья сила в молитве, - делит их добычу. Раши относит эти слова к дарованию Торы у горы Синай: народы мира застыли и не захотели принять Тору, и потому «побелело, как снег, в Цалмоне», тогда как Израиль всем сердцем жаждал Торы - «покрыта серебром» и «чистым золотом». Радак объясняет все это в связи с падением Санхерива: от темного и низкого очага Израиль побелел, как снег, и обогатился серебром и золотом ассирийского стана. А Мальбим уподобляет Израиль голубке, вся сила которой в ее крыльях - «нет силы у Израиля, кроме как в устах его», - которую Всевышний простирает над врагами и покрывает их, словно снежной лавиной. И наконец, надо всеми горами, славящимися своим плодородием и высотой, возвышается гора Б-жья со своей единственной и непревзойденной славой: тем, что Всевышний обитал на ней.