67-й псалом Тегилим - короткий и очень известный мизмор. Мальбим объясняет, что этот псалом был составлен по поводу трехлетнего голода, случившегося в дни Давида. Давид вопросил Господа, за что пришел голод, и Всевышний ответил ему: «За Шауля и за дом кровопролития» - во-первых, за Шауля, которого не оплакали должным образом, а во-вторых, «дом кровопролития» - за то, что он стал причиной гибели гивоним. И после того, как было совершено исправление, сказано: «И умилостивился Господь над страною после этого», и пошел дождь.
Мудрецы учили, что вследствие этого события множество прозелитов присоединилось к народу Израиля. Почему? Потому что они увидели, с каким уважением Израиль отнесся к неполноправным герам (герим грурим) - ведь гивоним были именно такими герами, - и Господь вступился за их честь, так что ради них потомки царя были преданы смерти. В этом освятилось Имя Небес, и благодаря этому неевреи пришли и приняли гиюр, пришли учить Тору Господа и стать частью народа Израиля. Псалом описывает тех самых геров, которые пришли вслед за милостью, явленной Всевышним, и вслед за судом, совершенным Им над теми, кто поступил несправедливо по отношению к гивоним.
И раз уж зашла речь о герах: один адмор однажды сказал, что если бы нееврей знал, какая радость охватывает еврея, когда кто-то стучит по биме и объявляет: «Сегодня нет Тахануна!», он бы немедленно принял гиюр. Такую радость просто нельзя упускать.
Святой Альших объясняет, что псалом говорит о днях Машиаха, когда мы удостоимся изобилия блага, освятится Имя Небес, и в конце дней все народы будут ходить в Имени Господа и воздавать Ему почет. И в этом самом кроется пробуждение для народа Израиля, по слову Писания: «Почему вы должны быть последними, чтобы вернуть царя в дом его?» - если народы придут, почему ты должен быть последним? Верни царя в его дом уже сейчас и укрепись уже в настоящем в прилеплении к Господу (двекут). Поскольку предыдущий псалом говорил об изгнании, здесь звучит молитва о приближении избавления и просьба о спасении души и тела - такова тема этого псалма и его связь с предшествующим.
В книге «Зе а-Шаар» приводится намек согласно «Нахаль Кдумим»: изначальный приговор о пребывании в Египте составлял четыреста тридцать лет, как сказано: «И времени пребывания сынов Израиля в земле Египетской - тридцать лет и четыреста лет». И почему именно 430? Каббалисты говорят, что это числовое значение пятикратного имени Элоким: гематрия имени Элоким равна 86, десять раз по 86 - это 860, а половина от этого - 430, то есть ровно пять раз имя Элоким.
Однако на самом деле сыны Израиля были порабощены в Египте всего 86 лет - лишь одно имя Элоким, а не пять. Все египетское изгнание длилось 210 лет, но тяжелое рабство продолжалось 86 лет. Выходит, что на последующие изгнания осталось еще четыре имени Элоким, чтобы взыскать с нас строгостью суда еще четыре раза за то, чего недоставало до 430. И так написано во святых книгах во многих местах: остальные изгнания приходят восполнить то, чего мы не довершили должным образом в египетском рабстве: Вавилон, Мидия, Греция и последнее, самое тяжкое изгнание - изгнание Эдома. Четыре изгнания соответствуют четырем именам Элоким, оставшимся от египетского приговора.
А почему мы не заплатили всю цену еще в Египте? Потому что нельзя было медлить. Если бы мы остались там на все 430 лет, спасать было бы уже некого. Поэтому Господь вывел нас раньше срока и сказал нам: вы расплатитесь в рассрочку, отдадите то, что задолжали за египетское изгнание.
Согласно этому, поскольку псалом говорит о собирании изгнанников, когда «Господь будет един, и Имя Его едино» и станет Господь Царем над всей землей, в нем упомянуто имя Элоким пять раз - 430. Это говорит нам о том, что когда мы соберемся из изгнания Эдома и произойдет война Гога и Магога, мы уже восполним пять раз имя Элоким, и благодаря этому удостоимся окончательного избавления.
אֱלֹהִים יְחׇנֵּנוּ וִיבָרְכֵנוּ יָאֵר פָּנָיו אִתָּנוּ סֶלָה׃ - Да помилует нас Б-г и благословит нас, да озарит Он нас лицом Своим вовек!
«Да помилует нас» - окажет нам милость. «Да озарит лицом Своим» - явит нам благосклонный, сияющий лик. «И благословит нас» - Мальбим объясняет, что это благословение дождями, согласно его общему подходу, по которому вся эта тема связана с тремя годами засухи. Благословение, наступившее после исправления, состояло в том, что на землю пролились дожди и жизнь возвратилась.
«Да озарит лицом Своим нас вовек» - возвестит нам Свою волю через Урим ве-Тумим. Ведь когда Давиду нужно было выдать людей из потомков Шауля, как он узнал, кого именно предать смерти? Он провел их перед Урим ве-Тумим, и того, кого удерживал Ковчег, определяли на смерть, а кого нет - нет. И так же сказано: «И вопросил Давид Г-спода» (буквально: «искал лика Г-сподня»), чтобы узнать, из-за чего было вынесено это наказание. Выходит, что «да озарит лицом Своим» означает: пусть Всевышний озарит Свой лик через Урим ве-Тумим, чтобы стало известно, кому сужден этот приговор.
לָדַעַת בָּאָרֶץ דַּרְכֶּךָ בְּכׇל גּוֹיִם יְשׁוּעָתֶךָ׃ - Дабы познали на земле путь Твой, среди всех народов - спасение Твое.
Раши объясняет: чтобы возвестить, что свойство Твое - творить благо Своему народу, и за это возблагодарят, возвеселятся и воспоют также и народы мира, видя, что Всевышний верен в воздаянии награды верящим в Него и преданным Ему.
Мальбим разъясняет: после того как Всевышний ответил Давиду, что грех, вызвавший голодные годы, - это преступление против гивонитян, в этом и раскрылось «дабы познали на земле путь Твой» - чтобы узнали путь Всевышнего, Которому свойственно вершить правосудие даже ради геров, и что Святой, благословен Он, взыскивает даже за поруганную честь геров.
Тем более что ответ Всевышнего касался как Шауля, которого не оплакали должным образом, так и того, что он погубил гивонитян. И казалось бы, здесь есть противоречие: с одной стороны, Ты требуешь уважения к Шаулю, которого не оплакали по закону, а с другой стороны, говоришь, что Шауль согрешил и должен расплатиться за грех против гивонитян и за истребление Нова, города коэнов. Так это в защиту Шауля или против него? Ответ таков: для нас это противоречие, но у Святого, благословен Он, «на месте правосудия Его - там и деяние Его»: там, где Всевышний вершит суд, именно там Он совершает благо для того же человека.
Когда кто-то поступает вопреки нашей воле, мы ставим на нем крест - он для нас перечеркнут. Даже если он сделал много хорошего, мы находим поводы принизить добро и преувеличить причиненную нам обиду. У Святого, благословен Он, все иначе: если человек совершил что-то против Всевышнего, он получит наказание в точно отмеренной мере; а если сделал ради Всевышнего, то получит награду в точно отмеренной мере. Не бывает так, чтобы из-за наказания забыли его добрые дела, или чтобы ради благодеяния закрыли глаза на дурные поступки. В этом и заключается «дабы познали на земле путь Твой»: через этот суд познается путь Всевышнего - за каждую отдельную вещь Он воздает по закону и по справедливости, принимая во внимание как заслуги, так и вину.
Мальбим объясняет также: «земля» противоположна небесам - чтобы и на земле познали Твои сокровенные пути. До сих пор эти пути были сокрыты у Творца, а теперь и на земле узнают, в чем состоит Его управление миром. «Среди всех народов - спасение Твое»: увидят, что для уповающего на Всевышнего Он Сам становится спасением и защитой.
Мальбим, следуя своей системе, проводимой во многих местах, разделяет эти понятия: «гоим» - это просто скопления людей, масса; даже племя туземцев в африканских джунглях называется словом «гой», поскольку это некая общность, но у них нет своего царя и законов. «Амим» - это более организованные объединения, у которых есть царь и правители. «Леумим» - это нации, обладающие особой верой и особыми законами; это более высокая ступень, более упорядоченное сообщество. Поэтому сказано: «Да возвеселятся и воспоют леумим» - они будут петь сильнее, тогда как о «гоим» сказано лишь, чтобы они познали Твое спасение.
יוֹדוּךָ עַמִּים אֱלֹהִים יוֹדוּךָ עַמִּים כֻּלָּם׃ - Восхвалят Тебя народы, Всесильный, восхвалят Тебя народы, все они.
Все народы увидят и возблагодарят Тебя, ибо узрят, как Ты не лишаешь награды тех, кто верит в Тебя. Когда наступит Избавление - они увидят, что все, через что прошел и что претерпел народ Израиля за долгие годы, не было напрасным, ведь ныне Святой, благословен Он, избавляет нас и осыпает благом по всем обещаниям из книг пророков.
Согласно Мальбиму, «восхвалят Тебя народы, все они» - не только часть из них восхвалит Тебя, но все: как народы (амим), так и племена (леумим). Ведь у племен есть собственная религия и свое служение, и потому они менее склонны принять иную веру или признать другую высшую силу. Однако здесь, когда они увидят Твое правление - как Ты вступился за честь тех примкнувших геров, - даже эти племена восхвалят Тебя. Подобно тому как дурной ангел поневоле отвечает «амен», так и они во всеуслышание возвестят славу Творца.
יִשְׂמְחוּ וִירַנְּנוּ לְאֻמִּים כִּי תִשְׁפֹּט עַמִּים מִישֹׁר וּלְאֻמִּים בָּאָרֶץ תַּנְחֵם סֶלָה׃ - Возрадуются и воспоют племена, ибо Ты будешь судить народы по справедливости и племена на земле вести, сэла!
«Ибо Ты будешь судить народы по справедливости (мишор)» - Раши объясняет, что это выражение означает поиск оправдания и заслуг. «И племена на земле вести» - поведешь их, поведешь их прямым путем, и благодаря этому все возблагодарят Тебя. «Мецудат Давид» поясняет, что они возрадуются, увидев, что Ты судишь справедливо, то есть по истинному закону и по заслугам. И это прекрасно согласуется со словами Мальбима: Ты судишь справедливо и вершишь правосудие даже ради тех, о ком можно было бы сказать: «Да кто они такие, эти геры, зачем вообще заботиться об их чести?» Но это не так: Святой, благословен Он, заботится и о них, Он вступился за их честь и повелел предать смерти сыновей царя ради людей, казалось бы, самых ничтожных в народе Израиля. Когда народы увидят, как Ты судишь прямодушно и справедливо, по должному закону и надлежащему воздаянию, - они возрадуются и восславят Всевышнего.
Мальбим добавляет объяснение: «Будешь судить народы по справедливости», а племена возрадуются и воспоют, «ибо на земле поведешь их» - они увидят, что хотя они и находятся на земле, Ты направляешь их прямым путем и проявляешь Свое Провидение здесь, в материальном мире, «сэла» - окончательно и неизменно. Ведь в представлении этих племен Святой, благословен Он, не наблюдает за происходящим здесь. Они как бы «вытеснили» Всевышнего на небеса: сиди там и не мешай нам. Им удобно отдалить Его: Он Всевышний, возвышенный и далекий, - лишь бы не смотрел на меня, и я мог делать все, что захочу. Но здесь, когда они увидят, что Ты судишь народы по справедливости и направляешь их на земле, для них это станет полной неожиданностью, опровергающей все их взгляды. И тогда они возрадуются и воспоют, увидев, что Святой, благословен Он, осуществляет Свой надзор и здесь, и очи Его обращены на дела сынов человеческих, и Он вовсе не Тот, Кто сотворил мир и оставил его без Своего участия.
יוֹדוּךָ עַמִּים אֱלֹהִים יוֹדוּךָ עַמִּים כֻּלָּם׃ - Восхвалят Тебя народы, Всесильный, восхвалят Тебя народы, все они.
И за это тоже восхвалят Тебя: «Мецудат Давид» говорит, что когда увидят, что Ты воздаешь каждому по заслугам, - возрадуются и возблагодарят Тебя. А Мальбим объясняет это в связи с историей о гивонитянах: теперь, после трех лет голода и после того, как царь Давид предпринял все необходимые действия, Давид говорит: «Владыка мира, ниспошли дождь!» И благодаря этому станет известно, что Г-сподь судит по справедливости и прямоте, ведь после того, как грех был исправлен, Всевышний послал дождь. Поэтому «восхвалят Тебя народы, Всесильный, восхвалят Тебя народы, все они» - ведь после того, как искривленное было исправлено, Святой, благословен Он, изливает на них подобающее им изобилие добра.
אֶרֶץ נָתְנָה יְבוּלָהּ יְבָרְכֵנוּ אֱלֹהִים אֱלֹהֵינוּ׃ - Земля дала свой урожай, да благословит нас Всесильный, Б-г наш!
Всевышний ниспошлет Свое благословение и на землю, чтобы она дала урожай, и благодаря тому, что земля дает плоды, «благословит нас Элохим, Б-г наш». Мальбим всегда поясняет, что Имя «Элохим» указывает на Его полновластие и управление миром: Он Могущественный, Всесильный, Владыка всех сил, и очи Его устремлены на все мироздание. Тогда как «Б-г наш» (Элокейну) - это особое выражение, говорящее о том, что Он наш Б-г, указывающее на Его индивидуальное провидение (ашгаха пратит) над народом Израиля. Поэтому: земля дала свой урожай, и тогда благословит нас Элохим, Владыка всей вселенной, также и в качестве «Б-га нашего», осуществляющего особое провидение над нами.
יְבָרְכֵנוּ אֱלֹהִים וְיִירְאוּ אוֹתוֹ כׇּל אַפְסֵי אָרֶץ׃ - Да благословит нас Элохим, и убоятся Его все пределы земли.
Давид завершает псалом: «Благословит нас Элохим», «и убоятся Его» - испытают трепет перед Ним «все пределы земли». Но почему они убоятся? Раши объясняет, поскольку здесь говорится о грядущем Избавлении: народы мира воскликнут: «Посмотрите на тех, кто благоговел пред Всевышним, как Он благословил и возвеличил их!»
Стоит понять, в чем заключалась трудность Раши. Ведь слова «восславят Тебя народы, Элохим», «земля дала свой урожай», «благословит нас Элохим, Б-г наш» - все это ведет к благодарности и хвале, а не к трепету и страху. Разве оттого, что Всевышний изливает благо, Его начинают бояться? Более того: если бы было сказано «благословит их», то есть если бы благословение предназначалось народам мира, было бы понятно, почему они трепещут пред Ним - из опасения, как бы Он не лишил их этого блага. Но сказано «благословит нас»: благословение ниспосылается народу Израиля, так почему же бояться народам земли? Поэтому Раши поясняет: они скажут: «Взгляните на тех, кто был богобоязнен, как Он благословил и возвеличил их! Значит, и нам стоит ходить в трепете пред Всевышним, чтобы Он возвысил и нас». Осознав, что мы удостоились этого благодаря нашему трепету перед Небесами, они тоже захотят стать богобоязненными, чтобы удостоиться подобного удела.
А Мальбим предлагает великолепное объяснение: благодаря тому, что нас благословит Элохим, убоятся Его все пределы земли. Ведь прежде совершился суд над теми, кто обошелся несправедливо с гивонитянами (примкнувшими герами), а вслед за тем раскрылось: «Ибо у Тебя прощение, дабы благоговели пред Тобой». Когда люди знают, что прощение исходит от Всевышнего, уже из одного этого они проникаются трепетом пред Ним: ведь если не попросить прощения и продолжать вести себя недостойно, непременно последует кара или прекратится изобилие. И здесь все увидели: как только народ раскаялся, тотчас пошел дождь. «У Тебя прощение»: Всевышний простил и ниспослал изобилие, и именно это породило трепет («дабы благоговели пред Тобой»), и в результате убоятся Его все пределы земли.
В книге «Зе а-Шаар» приводится намек: слова «Элохим Элокейну» служат аббревиатурой (рошей тевот) стиха «Вайомер Моше алейхем: у а-лехем ашер натан Ашем лахем ле-охла» («И сказал им Моше: это хлеб, который дал вам Г-сподь в пищу»). Какова же связь между хлебом, дарованным Всевышним для пропитания, и словами «благословит нас Элохим, Б-г наш»?
Там приводится объяснение от имени автора «Тосафот Йом-Тов»: в зимуне перед Биркат а-мазон мы говорим: «Благословен Б-г наш (Элокейну), Чье [угощение] мы вкушали и Чьей благостью живем», тогда как в благословениях Торы мы произносим: «Благословите Г-спода (Ашем) благословенного... Который избрал нас из всех народов и даровал нам Свою Тору, благословен Ты, Г-сподь». Почему же в благословении после трапезы упоминается Имя Элохим, а в благословениях Торы - Имя Авая?
Всевышний вовсе не был обязан даровать нам Тору. Тора была сокрыта при Нем («мистирин диле»), являясь Его тайным сокровищем, и ангелы служения не могли постичь: как это Тора спускается на землю? Сокровенную драгоценность, хранившуюся у Тебя, Ты отдаешь людям? Всевышний не обязан был давать нам Тору, но по безграничному Своему милосердию оказал нам милость и даровал ее. Однако пропитание - совершенно другое дело. Если ты выводишь народ в пустыню, ты обязан его кормить; если производишь человека на свет, необходимо позаботиться о его пропитании, а если не можешь прокормить - не приводи его в мир. И поскольку Святой, благословен Он, создал нас и привел в этот мир, по всей строгости закона (мидат а-дин) Ему надлежит давать нам пропитание. Разумеется, «прокормить» не означает все то изобилие, которым мы окружены, ведь выжить можно и на черством хлебе, а Всевышний по великой милости Своей дает неизмеримо больше того, к чему Он как бы обязывался; однако само поддержание жизни и дарование пищи диктуется мерой суда.
Поэтому в благословении после трапезы мы произносим «Б-г наш (Элокейну), Чье мы вкушали» - упоминая Имя Элохим, меру суда, ибо именно она требует обеспечить пропитанием того, кого сотворил. А за дарование Торы, не являвшееся обязательством перед нами, мы благодарим через четырехбуквенное Имя Авая, выражающее чистую милость (хесед). Таков и намек в стихе: «Земля дала свой урожай» - это пропитание, и потому «благословит нас Элохим, Б-г наш» - со стороны Имени Элохим, со стороны закона и меры суда, ведь Святой, благословен Он, сотворил создания и тем самым взял на Себя заботу об их пропитании.
В дополнение к сказанному: этот псалом принято читать в дни счета омера, сразу после того как произнесен сам счет. В традиции каббалы принято изображать этот псалом в форме Меноры, и широко известно, что чтение «Ламенацеах», начертанного на пергаменте в виде Меноры, обладает особой силой (сгулой), и в этом заключен глубокий смысл.
И вот как он устроен: три стиха подряд с одной стороны и три с другой стороны - три ветви с одной стороны и три с другой, а также один длинный стих посередине, образующий ствол Меноры, спускающийся до самого основания. Первый стих, «Ламенацеах бингинот мизмор шир», образует лампады в верхней части. «Элоким йехонейну виварехейну яэр панав итану села» - семь слов, крайняя ветвь слева. «Ладаат баарец даркеха бехоль гоим йешуатеха» - шесть слов. «Йодуха амим Элоким йодуха амим кулам» - шесть слов. Центральная ветвь: «Йисмеху виранеху леумим ки тишпот амим мишор улеумим баарец танхем села» - одиннадцать слов, и это центральный ствол с основанием. А с другой стороны: «Эрец натна йевула йевархейну Элоким Элокейну» - шесть слов, «Йевархейну Элоким вейиреу ото коль афсей арец» - семь слов. Получается, что две внешние ветви состоят из семи слов, внутренние - из шести, а центральная - из одиннадцати. И в общей сложности получается сорок девять слов, что соответствует сорока девяти дням счета омера, поэтому его и читают в период сфират а-омер после завершения счета. И отсчитывая дни, обращают внимание на то, что каждый день счета соотносится с одним словом из этого псалма «Ламенацеах».
Почему же по краям ветви состоят из семи слов? Это намек на то, что есть заповедь считать недели - завершенные семерки; и седьмое слово намекает, что в конце первой недели необходимо произнести «одна неделя в счете омера». Ведь хотя здесь еще нет счета многих недель, а есть только одна, тем не менее ее нужно упомянуть и назвать.
И еще один намек: сорок девять слов соответствуют сорока девяти вратам постижения (шаарей бина), а сам псалом - шестьдесят седьмой по счету, что численно равно слову «бина» (понимание, постижение: ב-י-נ-ה = 67). Некоторые же говорят, что этот псалом был выгравирован в форме Маген Давида (щита Давида), что указывало на защиту и спасение царя Давида: благословение, заключенное в этом псалме, было начертано на его щите, и силой этого текста он спасался от врагов.