Введение
Мы продолжаем изучение 66-го псалма. Напомним, что Мальбим разделяет этот псалом на четыре темы: общее управление Всевышнего по законам природы; чудесное управление свыше законов природы; рассказ царя Менаше о пленении и избавлении; и, наконец, обращение к народу Израиля. В этой части мы завершаем тему чудесного управления и переходим к личной истории Менаше. Радак же, напротив, объясняет весь этот псалом как относящийся к будущему избавлению и нашему выходу из изгнания.
Превратил море в сушу - когда видна рука Всевышнего
הָפַךְ יָם לְיַבָּשָׁה, בַּנָּהָר יַעַבְרוּ בְרָגֶל, שָׁם נִשְׂמְחָה בּוֹ. - Превратил море в сушу, через реку перешли пешком; там возрадовались мы Ему.
Радак говорит: это одно из грозных и великих деяний - Всевышний превратил море в сушу, когда выводил Израиль из Египта. «Через реку перешли пешком» - перешли Иордан своими ногами: хотя реку обычно переплывают на лодках, здесь они перешли ее пешком. «Там возрадовались мы Ему» - так же и мы будем радоваться нашему выходу из изгнания, ведь, по мнению Радака, все стихи здесь говорят об избавлении, по принципу «как в дни исхода твоего из земли Египетской явлю ему чудеса».
Раши пишет: «Там возрадовались мы Ему - я нашел: там произошло нечто, чему радовались, то есть море увидело Всевышнего». Эти слова вызывают большое недоумение, и прямой смысл их неясен. Были те, кто пытался это объяснить, но такие толкования выглядят натянутыми. Однако при исследовании этого вопроса в книге «Паршандата» можно увидеть, что исходная версия текста отличается от той, что перед нами. И в этом важный принцип: когда встречаются странные выражения или бессвязные фразы, скорее всего, чего-то не хватает - пропущены слова, либо какое-то слово искажено, вкралась ошибка переписчика. Так и здесь. Во-первых, в рукописях вовсе нет слов «то есть море увидело Всевышнего». Да и в самом деле: даже если сказать, что море увидело Всевышнего - неужели до того оно Его не видело? А если сказать, что Творец открылся над Красным морем, что тогда значит «радовалось Ему»? Море обрадовалось этому? Где мы вообще находим, чтобы море радовалось? И более того: в стихе сказано «возрадуемся» (в первом лице множественного числа) - мы будем радоваться, как же отсюда вывести, что радовалось море? Вариант в древних рукописях гласит: «Там произошло событие, которому мы радовались» - и это объяснение уже совершенно понятно. Когда Всевышний превратил море в сушу и рассек перед нами воды Иордана, именно тогда произошло то, чему мы радовались.
Мальбим объясняет: Всевышний превратил море в сушу ради народа Израиля, и точно так же они перешли реку пешком; и «там возрадовались мы Ему» - потому что осознали, что Творец пристально наблюдает за всем, что происходит с человеком в деталях (индивидуальное провидение), и меняет ради них законы природы. Это то, что объяснялось ранее в стихе «Идите и смотрите на деяния Б-га, грозен Он в делах Своих над сынами человеческими»: когда мы просто наблюдаем природу, мы не видим непосредственно руку Всевышнего, но когда Творец превращает море в сушу и переводит народ через реку пешком - здесь рука Всевышнего видна со всей очевидностью. И отсюда предостережение: Всевышний в одно мгновение может перевернуть весь природный порядок.
Властвует могуществом Своим вечно - чтобы не отводить очи Всевышнего ввысь
מֹשֵׁל בִּגְבוּרָתוֹ עוֹלָם, עֵינָיו בַּגּוֹיִם תִּצְפֶּינָה, הַסּוֹרְרִים אַל יָרוּמוּ לָמוֹ סֶלָה. - Властвует могуществом Своим вечно, очи Его взирают на народы; мятежники да не превозносятся вовек (села).
Радак объясняет: когда Всевышний выведет Свой народ Израиль из изгнания, благодаря этому Он воцарится навеки над всеми народами - то есть все признают Его правление и царство. Именно об этом мы молимся: «И будет Господь Царем над всей землей, в тот день будет Господь один, и имя Его едино», и тогда все народы признают Всевышнего и будут служить Ему на чистом языке. Все преобразится в реальность, где каждому станет очевидно, как Творец Своим могуществом властвует над миром.
«Очи Его взирают на народы» - образно говоря, очи Всевышнего будут наблюдать за народами, чтобы видеть их дела и воздать им по заслугам. Ведь до того времени Всевышний проявляет к ним долготерпение; мы видим, что сегодня народы творят великие несправедливости и злодейства, а Творец долготерпит. Но когда придет то время - «очи Его взирают на народы», Всевышний исследует их поступки и накажет их по содеянному. А тех мятежников Творец унизит: «да не превозносятся вовек (села)», чтобы они не возвышались и не обретали величия. И как поясняет Раши: «да не превозносятся» - не будет рука их высока, но окажутся они повергнуты в прах.
Мальбим объясняет: «Властвует могуществом Своим вечно» - Всевышний властвует над миром, и природа подчинена Ему; в Его власти подчинить законы природы, как Он явил чудеса Израилю при исходе из Египта. «Очи Его взирают на народы» - чтобы воздать им за зло. И потому отныне «мятежники да не превозносятся» (буквально: да не возносят себе) - пусть не «поднимают» очи Всевышнего вверх, заявляя, будто взор Творца устремлен лишь в высшие сферы и не следит за низшим земным миром. В этом и заключается смысл: не возносите очи Всевышнего на небо. Как уже говорилось при разборе предыдущих стихов, нечестивцы словно бы выталкивают Творца наверх, полагая, что тогда можно творить все, что вздумается: мол, «Всевышний не здесь, Он слишком высок и вознесен». На это стих отвечает: этому пришел конец! Увидев, как рука Всевышнего ломает установленный порядок природы, никто уже не сможет сказать, будто очи Творца лишь наверху и не замечают происходящего здесь. Напротив, «очи Его взирают на народы» - взор Всевышнего устремлен вниз, наблюдая за деяниями народов. «Села» - на этом завершается данная тема.
И, как мы помним, по мнению Мальбима слово «сэла» всегда означает завершение темы, тогда как по мнению остальных комментаторов «сэла» означает вечность навсегда. Итак, здесь заканчивается вторая тема - чудесное управление миром, и отсюда начинается третья тема, в которой Менаше рассказывает о том, что произошло с ним в плену и о своем спасении.
«Благословите, народы, Бога нашего» - чудо существования еврейского народа
בָּרְכוּ עַמִּים אֱלֹהֵינוּ, וְהַשְׁמִיעוּ קוֹל תְּהִלָּתוֹ. - Благословите, народы, Бога нашего и дайте услышать голос хвалы Ему.
Народ Израиля скажет народам мира: вы видите и ощущаете сейчас управление Всевышнего, видите Его силу, видите, как Он меняет законы природы, - самое время восхвалить Господа. «Благословите, народы, Бога нашего» - вы видите чудеса, которые Он совершил ради нас, и видите величайшее чудо из всех. Яавец говорит, что для него это чудо драгоценнее и величественнее всех чудес и знамений исхода из Египта: существование одной овцы среди семидесяти волков, каждый из которых жаждет растерзать ее, а она все еще жива! Кто мог бы поверить? Народ Израиля живет тысячи лет, три тысячи триста лет, вопреки всем законам логики и вероятности. Не было царя или народа, который не искал бы способа уничтожить его, убить, рассеять и сократить его численность, - и так вплоть до сегодняшнего дня: Европейский союз, палестинцы, Иран и кто угодно еще. Мир не изменился, и несмотря на все это, еврейский народ существует вечно. Когда народы мира увидят это, они будут потрясены, и тогда мы скажем им: «Благословите, народы, Бога нашего и дайте услышать голос хвалы Ему» - славьте Всевышнего! Вот народ, который вы так стремились уничтожить, посмотрите, сколько тысяч лет он продолжает жить.
И между прочим, этому явлению нет аналогов. Даже если вы найдете древние народы - скажем, Китай древний народ, но он живет на своей земле. А какой народ был рассеян среди других народов и сохранил себя? Нет в мире другого такого народа. За короткий срок, за одно-два поколения, прошлая история народа стирается, и люди становятся частью новой нации. Америка - это плавильный котел самых разных народов, и кого ни спроси там - каждый американец, и все женятся друг на друге, вступая в смешанные браки. Реальность такова, что лишь один народ сумел выжить на протяжении трех тысяч трехсот лет вне своей земли - и кстати, даже сегодня мы еще не полностью на своей земле, ведь большинство еврейского народа находится в диаспоре, - и при всем этом народ Израиля выжил, прошел через тяжелейшие беды и испытания и продолжает жить. Об этом и сказано: «Благословите, народы, Бога нашего».
Мальбим поясняет: вы, народы, благословите Бога нашего за то, что Всевышний хранит нас личным провидением (ашгаха пратит). До сих пор говорилось об управлении законами природы, а теперь стих переходит к личному провидению. Присмотр Всевышнего за народами мира носит общий характер - «очи Его за народами наблюдают», тогда как над нами есть индивидуальное провидение. Сама тема провидения была предметом спора между ришоним: распространяется ли провидение на народы мира или нет? Является ли оно там частным или общим? Есть ли провидение над животными? Распространяется ли оно на каждый опавший листок или на маленького червячка, которого Всевышний пожалел и укрыл упавшим листком, как рассказывал Бааль-Шем-Тов и другие? У ранних мудрецов есть разные подходы к этому вопросу, и для тех, кто хочет углубиться, в книге «Сифтей хаим» рава Фридлендера есть стройная система, объясняющая всю тему: что означает само понятие «ашгаха» и чем провидение над народом Израиля принципиально отличается от отношения Всевышнего к другим народам.
«И дайте услышать голос хвалы Ему» - Мальбим объясняет, следуя своему подходу во многих местах, что хвала здесь представлена как некая самостоятельная сущность: эта хвала сама возвышает голос во славу Всевышнего, словно идет и воспевает Его величие, - а вы должны дать ей прозвучать, распространить и возвестить ее повсюду.
«Сохранившего душу нашу в живых»
הַשָּׂם נַפְשֵׁנוּ בַּחַיִּים, וְלֹא נָתַן לַמּוֹט רַגְלֵנוּ. - Сохранившего душу нашу в живых и не давшего поколебаться ноге нашей.
По объяснению Радака: Всевышний сохранил нас в живых в изгнании и не дал нашим ногам пошатнуться. Это скажут сыны Израиля после всех изгнаний - те, кто останется, о ком сказано: «И введу третью часть в огонь, и переплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото». Те, кто пройдет через это горнило, очистится и выстоит, скажут: «Сохранившего душу нашу в живых», возблагодарите Всевышнего за то, что Он сохранил нам жизнь.
Мальбим же объясняет, что с этого места начинаются слова Менаше: хотя я находился в величайшей опасности от рук врага, Всевышний сохранил мне жизнь и не дал поколебаться ноге моей - пройдя через страдания, он совершил тшуву и не сломился окончательно, и благодаря этому Всевышний вернул его на царство.
«Ибо Ты испытал нас» - испытание и очищение
כִּי בְחַנְתָּנוּ אֱלֹהִים, צְרַפְתָּנוּ כִּצְרׇף כָּסֶף. - Ибо Ты испытал нас, Боже, переплавил нас, как переплавляют серебро.
Раши и Мецудат Давид объясняют: беды, постигшие нас, были призваны испытать нас, стойки ли мы в вере во Всевышнего или нет. Все эти испытания были средством проверки народа Израиля. «Црафтану» («переплавил нас») - от слова «цореф» (плавильщик), подобно мастеру, который удаляет примеси из серебра, переплавляя его в огне. А как переплавляют в огне? Берут серебро и плавят его, а если к нему примешаны другие металлы - каждый металл плавится при своей температуре, и при постепенном нагреве металлы отделяются друг от друга. Так и слова «переплавил нас, как переплавляют серебро» означают, что благодаря страданиям мы очистились от грехов и стали достойны избавления.
Мальбим объясняет, что и этот стих относится к царю Менаше: то, как Всевышний очищал его страданиями, подобно переплавке серебра в огне, призванной удалить примеси и сделать металл пригодным для благородного сосуда. В особенности это согласуется со словами мудрецов о том, что вавилонский царь бросил Менаше в медный котел и развел под ним огонь - образ подходит буквально: нас поместили в котел и разожгли пламя, и Всевышний сделал это, чтобы переплавить, очистить и возвысить нас. А в чем разница между «испытал нас» (бхантану) и «переплавил нас» (црафтану)? Мальбим поясняет, что проверка предшествует переплавке: вначале проверяют, есть ли примеси, а обнаружив изъян, начинают переплавлять. Здесь два последовательных шага: этап испытания и этап очищения.
Ты ввел нас в темницу
הֲבֵאתָנוּ בַמְּצוּדָה, שַׂמְתָּ מוּעָקָה בְמׇתְנֵינוּ. - Ты ввел нас в темницу, возложил оковы на чресла наши.
«Ты ввел нас в темницу (мацуда)» - в тесное место, в заточение. «Возложил оковы (муака)» - запор, узы; все, что сдавливает и причиняет мучения, называется «муака». Мальбим объясняет, что и здесь речь идет о Менаше: когда его пленили, его бросили в крепость, служившую тюрьмой, а слова «возложил оковы на чресла наши» означают, что его поясницу сковали железным поясом, чтобы он не мог сойти с места. Известно, что для особо строгого заключения человеку надевали колодки на ноги - сковывали ноги железными цепями или запирали в деревянную колодку с замком, чтобы узник не мог шевельнуть ногами. Точно так же существовало приспособление, намертво фиксировавшее поясницу, лишая человека возможности повернуться или пошевелиться.
«Ты посадил человека нам на голову» - сквозь огонь и воду
הִרְכַּבְתָּ אֱנוֹשׁ לְרֹאשֵׁנוּ, בָּאנוּ בָאֵשׁ וּבַמַּיִם, וַתּוֹצִיאֵנוּ לָרְוָיָה. - Ты посадил человека нам на голову, мы прошли сквозь огонь и воду, но Ты вывел нас к изобилию.
Радак объясняет: до изгнания над народом Израиля была лишь Твоя власть, Владыка мира, а когда мы ушли в изгнание - «Ты посадил человека нам на голову», поставил смертного человека правителем над нами. То Невухаднецара, то Ахашвероша - каждый раз иной правитель становился нашим господином; Ты отдал нас под власть народов мира. «Мы прошли сквозь огонь и воду» - мы перенесли жесточайшие бедствия, ведь беда уподоблена огню и воде: огонь сжигает и истребляет, а вода смывает все на своем пути, но несмотря ни на что, благодарение Всевышнему, мы не погибли. «И вывел нас к изобилию (ла-ревая)» - Ты вывел нас в благодатную землю, где мы насыщены и благоденствуем. Радак делает важное грамматическое замечание: обратите внимание, что буква ламед огласована камацем, который заменяет определенный артикль (гей а-йедиа). Как и артикль, это указывает на нечто конкретное: если сказать «принеси стакан» - подойдет любой стакан, но фраза «принеси этот стакан» указывает на конкретный предмет. Так и здесь: «ревая» - какое-либо насыщение, а «ла-ревая» (с артиклем) - то самое прославленное и великое изобилие, то есть Земля Израиля, исключительная и благословенная страна. А почему сказано «посадил человека (энош)» в единственном числе, если речь идет о многих народах? Раши поясняет: от каждого поработившего нас народа над нами стоял отдельный правитель, царь, властвовавший над нами.
Мальбим относит эти слова к Менаше: «Ты посадил человека нам на голову» - это начальник тюрьмы, где сидел Менаше, который жестоко издевался над ним и мучил его. «Мы прошли сквозь огонь и воду» - в свете слов мудрецов этот образ поразительно точен: Менаше поместили в медный котел, внутри была вода, а снизу полыхал огонь - буквально «сквозь огонь и воду». А если принять версию, что котел был без воды, Мальбим поясняет, что узника сначала накаляли на огне, а затем вытаскивали и бросали в ледяную воду, и эта смена пыток терзала его тело. Мальбим предлагает и другое объяснение, продолжающее образ переплавки серебра: переплавив металл, его тут же погружают в воду для охлаждения, что дает ему закалку и прочность. Любой раскаленный металл опускают в воду для закаливания. Таков смысл слов «мы прошли сквозь огонь и воду»: после того как Всевышний переплавил нас огнем, Он погрузил нас в воду. «И вывел нас к изобилию» - после всех этих мук, говорит Менаше, Ты спас меня из Вавилона, когда налетел чудесный ветер, подхватил его и вернул на царский престол в Иерусалим.
В Талмуде (трактат Мегила) приводится толкование: «Мы прошли сквозь огонь» - во времена Невухаднецара, бросившего праведников в огненную печь; «и воду» - во времена фараона, бросавшего еврейских младенцев в Нил; «и вывел нас к изобилию» - во времена Амана, когда Всевышний избавил нас чудесным спасением Пурима. Сфорно пишет: «Мы прошли сквозь огонь и воду» - это жестокие указы народов, а «вывел нас к изобилию» - избавление от злодеев, подобных Аману Агаги, из-под власти которых Всевышний освободил нас. А в книге «Ликутей амарим» приводится такое толкование: «в огонь» - это Авраам-авину в огненной печи Ур-Касдима, «и в воду» - это Нахшон бен Аминадав, самоотверженно бросившийся в бурные воды, чтобы расступилось Красное море.
«Войду в дом Твой со всесожжениями» - исполнение обетов
אָבוֹא בֵיתְךָ בְעוֹלוֹת, אֲשַׁלֵּם לְךָ נְדָרָי. אֲשֶׁר פָּצוּ שְׂפָתָי, וְדִבֶּר פִּי בַּצַּר לִי. - Войду в дом Твой со всесожжениями, исполню пред Тобою обеты мои, которые разомкнули уста мои и изрек рот мой в бедствии моем.
Здесь стих говорит в единственном числе, поясняет Радак, поскольку он говорит обобщенно от лица изгнанников. Изгнанники скажут: мы придем в Храм со всесожжениями, чтобы исполнить обеты, данные в изгнании, ведь мы обещали: если Господь избавит нас, мы принесем жертвы и исполним должное. И вот это время пришло, ведь, по мнению Радака, речь здесь идет об избавлении. А по Раши: когда Ты отстроишь Храм, мы исполним обеты, данные нами в изгнании. По объяснению же Мальбима, это слова Менаше: когда я был в бедствии, в темнице (возможно, внутри медного котла), я дал обеты, что если Господь спасет меня, я принесу жертвы, и теперь: «Войду в дом Твой со всесожжениями, исполню пред Тобою обеты мои». «Которые разомкнули уста мои и изрек рот мой в бедствии моем» - то, что я сказал и пообещал, находясь под властью касдим (халдеев), теперь я вознесу эти всесожжения на жертвенник Господа и исполню свои обеты.
Отсюда, говорит Мальбим, начинается четвертая часть псалма, обращенная к народу Израиля: восклицайте Богу, примите Его царство, ведь трубный глас (труа) указывает на признание Царя, на то, что Господь - Царь над всей землей.
עֹלוֹת מֵיחִים אַעֲלֶה לָּךְ עִם קְטֹרֶת אֵילִים, אֶעֱשֶׂה בָקָר עִם עַתּוּדִים סֶלָה. - Всесожжения тучные вознесу Тебе с воскурением овнов, приготовлю волов с козлами вовек (села).
«Всесожжения тучные (мехим)» - от слова «моах» (костный мозг), то есть упитанные бараны, полные сока и жира. «С воскурением овнов» - воскурение тука баранов. Кстати, в имеющемся у нас тексте Радака вкралась опечатка: там написано «хельвей айим» - пропущена буква ламед, а правильно: «хельвей эйлим» (тук баранов). «Приготовлю (ээсе) волов с козлами» - слово «ээсе» здесь имеет то же значение, что и в стихе «и поспешил приготовить его» (ваямаhер лаасото), то есть приготовить, устроить: устрою жертвоприношение из крупного рогатого скота вместе с козлами, которые суть отборные, упитанные животные. А что означает «села»? Мецудат Давид объясняет, что это означает «навеки»: то есть если речь идет об избавлении, как толкует Радак, то Третий Храм будет возведен уже навечно и больше никогда не разрушится.
Идите, слушайте, и я поведаю
לְכוּ שִׁמְעוּ וַאֲסַפְּרָה כׇּל יִרְאֵי אֱלֹהִים, אֲשֶׁר עָשָׂה לְנַפְשִׁי. - Идите, слушайте, все боящиеся Бога, и я поведаю то, что сотворил Он для души моей.
Радак говорит: во время избавления каждый скажет ближнему своему - будь богобоязненным, приди, и я расскажу тебе о чудесах Всевышнего и об избавлении, которое Он нам даровал. Это станет главной новостью, откроет все выпуски, об этом будут говорить все: идите, слушайте, будьте богобоязненны, услышьте, какие чудеса сотворил Господь! Раши объясняет, что «все боящиеся Бога» - это геры (прозелиты), принявшие еврейство, и им говорят: придите, и мы расскажем вам, через что мы прошли, какие бедствия перенесли, и вы увидите милость Господа к нам, как Он пришел и избавил нас. «Идите, слушайте» - Радак отмечает, что это призыв к скорейшему действию: поспешите услышать, что Господь сделал для моей души, как спас меня. А Мецудат Давид пишет, что здесь звучит убеждение: чтобы ваше сердце не ослабело в сомнениях и вы не сказали: «Я не верю», я говорю вам, что все это произошло со мной лично, и благодаря этому вы поверите, что и для вас Господь сотворит знамения и чудеса, то есть укрепитесь в вере в Его провидение.
Мальбим объясняет, что здесь Менаше обращается к народу Израиля после того, как вернулся в свою землю и на царство, говоря им: идите и послушайте обо всем, что сделал Господь для души моей, как Он принял мое раскаяние и как открылось мне Его управление миром. И как написано: «И повелел Йеhуде служить Господу, Богу Израиля» - это было уже после его возвращения, когда он повелел жителям Йеhуды идти и служить Всевышнему.
«К Нему взывал я устами моими» - уста и язык
אֵלָיו פִּי קָרָאתִי, וְרוֹמַם תַּחַת לְשׁוֹנִי. - К Нему взывал я устами моими, и превозношение Его было под языком моим.
Раши поясняет: находясь в изгнании, мы взывали к Нему, искали Господа и молились Ему, возвещая Его величие - то есть Его чудеса и великие деяния. А Мальбим толкует это применительно к Менаше: как мы помним, вначале он призывал всех идолов мира - находясь там, внутри котла, он обращался ко всем кумирам и божествам, надеясь, что, возможно, есть некое божество, о котором он еще недостаточно знал или слышал. Короче говоря, никто не откликнулся. И когда он увидел, что не находит никакого бога, он сказал: тогда я обратился к Господу. Однако он еще не произнес эти слова вслух, а «превозношение Его было под языком моим»: когда я воззвал к Богу, это еще не было во весь голос, но под языком моим - речь оставалась скрытой внутри рта. И Мальбим, как известно, в нескольких местах поясняет разницу между терминами «рот/уста» (пе) и «язык» (лашон): рот указывает на внешнюю речь, а язык - на нечто более внутреннее, на глубинную суть. Когда хотят выразить внутреннее, говорят «язык», а когда внешнее - «рот». И здесь стих говорит: знайте, что это чувство было еще только внутри меня - величие Господа оставалось глубоко во рту, под языком, и я еще не выразил его наружу.
«Если бы я видел нечестие в сердце моем»
אָוֶן אִם רָאִיתִי בְלִבִּי, לֹא יִשְׁמַע אֲדֹנָי. - Если бы я видел нечестие в сердце моем, не услышал бы Господь.
Радак объясняет: даже если бы я замышлял в сердце своем совершить зло, то есть стремился к дурному, и пусть эта мысль противоречит воле Всевышнего и подобна тому, как если бы я произнес ее вслух, - при всем том ее «не услышали», не вменили мне ее в грех. Все комментаторы здесь отмечают, что в этом стихе выражен принцип, сформулированный нашими мудрецами: дурную мысль Святой, благословен Он, не приравнивает к действию. Когда человек вынашивает в сердце дурные помыслы, Господь не вменяет ему это во грех: «не услышит Господь» - словно говоря: «этого Я не слышал».
Однако следует знать, что это верно далеко не во всех случаях, как уже говорилось ранее, и стоит напомнить об этом вкратце. Во-первых, в помыслах об идолопоклонстве - «Дабы уловить дом Израиля в сердце их» - взыскивают и за сердечные помыслы. И это понятно: мысль об идолопоклонстве означает намерение служить чужому божеству, то есть человек говорит: «Ты мне не Бог, у меня есть другой бог» - тем самым он уже становится идолопоклонником и вероотступником, и одного этого достаточно, чтобы считаться грехом. Во-вторых, «и не следуйте за сердцем вашим» - греховные помыслы о разврате и тому подобное: «пусть человек не предается днем мыслям, которые приведут его к осквернению ночью», ведь сама эта мысль запретна и является грехом. В-третьих, если человек привык совершать дурные поступки, его наказывают и за замысел, даже если тот не осуществился на деле. Почему обычно Всевышний не наказывает за замысел - если задумал украсть, но не украл, тебя не наказывают за планирование? Потому что сыны Израиля святы и чисты, и мы предполагаем: хотя такая мысль и пришла ему в голову, на практике он, возможно, не стал бы воплощать ее в жизнь. Но если его репутация показывает, что подобные мысли он воплощает в жизнь, причем постоянно, - здесь уже нельзя сказать, что он не будет наказан за замысел. Напротив, он наверняка довел бы дело до конца, но ему помешали обстоятельства: сговорился с сообщником пойти на кражу, а тот не пришел, или заметил полицию поблизости и вернулся домой. Неужели его не накажут? На Небесах его накажут так, будто он украл. Таким образом, правило о том, что Всевышний не наказывает за дурную мысль, действует не всегда.
Мальбим объясняет: наши мудрецы говорят, что Менаше сказал тогда в своей молитве: если Господь не поможет ему, то Он якобы, упаси Бог, ничем не лучше остальных божеств, к которым он обращался и которые не помогли ему. Выходит, в тот момент, когда он обратился к Господу, он все еще сомневался, и вера во Всевышнего не была для него ясной. Об этом и говорится здесь: хотя в сердце моем еще оставалось нечестие, то есть дурные мысли еще жили во мне и я не был совершенен в вере в Господа, я сомневался, полагая: «не услышит Господь» - думал, быть может, Господь не услышит, быть может, не дай Бог, Он подобен тем идолам, которым я молился и не получил ответа.
«Но истинно, услышал Бог»
אָכֵן שָׁמַע אֱלֹהִים, הִקְשִׁיב בְּקוֹל תְּפִלָּתִי. - Но истинно, услышал Бог, внял голосу молитвы моей.
Мальбим объясняет, по своему обыкновению, что слово «ахен» («но истинно») всегда призвано опровергнуть прежние мысли: да, прежде я думал так, но теперь мне открылось иное. Так и здесь: я думал, что «не услышит Господь», однако выяснилось, что я ошибался, ибо Господь услышал мою молитву и ведал о моем бедствии, и как только я начал молиться, принял мое раскаяние и вернул меня на царство. А что означает «услышал Бог, внял голосу молитвы моей»? Мальбим говорит: внимание к голосу всегда направлено издали - Он не просто услышал мою молитву, но и прислушивался к ней, когда молитва была еще далеко, уже тогда Он внимал голосу моей молитвы.
«Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей»
בָּרוּךְ אֱלֹהִים, אֲשֶׁר לֹא הֵסִיר תְּפִלָּתִי וְחַסְדּוֹ מֵאִתִּי. - Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и милости Своей от меня.
По мнению Радака, слова «Который не отверг молитвы моей» означают, что Он не оттолкнул ее, а благосклонно принял, и не отнял Своей милости от меня. И это относится к избавлению: Господь избавил нас, и то, о чем мы молились тысячи лет изгнания, - Он не отверг наших молитв, но принял их, и вот, привел нас и избавил.
Мальбим объясняет, что это завершение слов Менаше: «Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей», ведь по строгой справедливости следовало бы ее отвергнуть, как ангелы служения пошли и закрыли, запечатали врата. Не подобает принимать человека, который ставит условия Владыке мира: в таком бедственном положении ты еще ставишь условия?! И при всем том «не отверг молитвы моей»: следовало бы отвергнуть, но Он не отверг. «И милости Своей от меня» - Он поступил со мной не по букве закона и суда, но все, что Он сделал для меня, было проявлением Его милосердия, хотя я и не заслуживал этого. Ведь при таком обращении мера суда непременно требовала взыскать с меня за все прошлые злодеяния, тем более что и сейчас я пришел не с сокрушенным сердцем, а еще и ставлю условия. Несомненно, это великая милость Всевышнего - то, что Святой, благословен Он, все же внял мне. В этом и смысл слов «и милости Своей от меня»: Господь не лишил меня Своей великой милости, пусть даже я вовсе не был ее достоин.
Подведем итог:
В этой части псалма мы увидели вершину чудесного Б-жественного управления - «превратил море в сушу», где раскрывается рука Вс-вышнего, меняющая сами законы природы, чтобы ни один человек больше не говорил, будто взор Б-га устремлен лишь ввысь и не следит за тем, что происходит внизу. Отсюда звучит призыв к народам благословить нашего Б-га за индивидуальный присмотр (ашгаха пратит), которого мы удостоились, и за чудо сохранения народа среди семидесяти волков. А далее, согласно Мальбиму, Менаше рассказывает свою историю: испытание и переплавку, подобную очищению серебра, западню и стеснение, огонь и воду медного котла, свои обеты в час беды и их исполнение в Доме Б-га; свою мольбу, которая едва теплилась на языке и исходила из сомневающегося сердца - «если бы я видел неправду в сердце моем», - и, наконец, признание: «но воистину услышал Б-г». И завершение всего: «Благословен Б-г, Который не отверг молитвы моей и не отнял Своей милости от меня» - ведь по справедливости эта молитва должна была быть отвергнута, и лишь по одной только милости Вс-вышнего она была принята. На этом мы завершаем шестьдесят шестой псалом.