Введение
В этой части 64-го псалма мы подходим к кульминации: описанию того, как преследователи выискивают предлоги для наветов, а затем следует внезапный поворот - Святой, благословен Он, поражает их Своей стрелой, и расставленные ими сети оборачиваются ударом по ним самим. Мы пойдем по порядку стихов и рассмотрим пути комментаторов: Раши, относящего этот псалом к Даниэлю; Радака и Ибн Эзру, относящих его к Давиду и его преследователям; и Мальбима, тщательно вникающего в каждое слово и в каждый оттенок смысла.
"Яхпесу олот" - навет или беззаконие
יַחְפְּשׂוּ עוֹלֹת תַּמְנוּ חֵפֶשׂ מְחֻפָּשׂ וְקֶרֶב אִישׁ וְלֵב עָמֹק׃ - Они выискивают злодеяния, завершили тщательный розыск, и внутренность человека, и сердце глубоки.
Казалось бы, слово "олот" (עולות) означает нечто благое - что плохого в жертве всесожжения (корбан ола)? Однако никто из комментаторов не объясняет это здесь как жертву, но толкуют это слово либо как навет (алила), либо как несправедливость и беззаконие (авла).
Раши объясняет: "Яхпесу олот" - они искали наветы, как сказано в книге Даниэля (глава 6): "Искали повода обвинить Даниэля" (hаву баян ила леашкаха ле-Даниэль). Они искали предлог, повод низвергнуть Даниэля, вырыть ему яму и подстроить западню, чтобы он споткнулся и пал.
И что означает "тамну хефес мехупас"? Раши поясняет: они скрыли (тамну) в сердце своем и не открывали своего намерения о поиске навета, замышляемого ими. То есть Раши читает "тамну" (תַּמְנוּ) как "тамну" (טמנו, с буквой "тет") - спрятали, скрыли, хотя написано через "тав". Это путь мидраша, ведь все это толкование является мидрашическим прочтением псалма, поскольку сам текст вообще не упоминает Даниэля, и именно наши мудрецы (Хазаль) отнесли псалом к нему. Они скрывали свои мысли в сердце, чтобы люди не догадались, что они ищут повод погубить Даниэля.
И об этом продолжает стих: "И внутренность человека, и сердце глубоки" - эти замыслы таились во глубине их мыслей и в тайниках сердца, и они не раскрывали, что их целью был Даниэль. Почему же сказано в единственном числе: "внутренность человека" (керев иш), тогда как речь идет о многих злодеях? Существует правило: когда Писание переходит от множественного числа к единственному, имеется в виду каждый из них в отдельности - каждый из них скрывал свой замысел глубоко внутри себя.
Радак и Ибн Эзра: исчерпали все поиски
Радак объясняет слово "олот" как "авлот" (беззакония, грехи), как если бы буква "вав" выпала. Эти люди, доносившие Шаулю и клеветавшие на Давида, были коварными и лицемерными злодеями. Они непрестанно выслеживали, выискивали и преследовали Давида, стремясь найти в нем хоть какие-то прегрешения и дурные поступки.
А что означает "тамну хефес мехупас"? Ибн Эзра и Радак объясняют, что "тамну" родственно слову "таму" (исчерпали, завершили) - то есть довели свои поиски до самого конца. Все, что человек способен вообразить, все, что только можно выискать - они дошли до крайнего предела в своих розысках. Все, что только можно предположить: возможно, Давид сделал то-то, возможно, он замышлял то-то - все это входило в их ухищрения, и никто не мог изощриться в кознях и замыслах глубже, чем они. Они дошли до предела коварства и злодейских планов против меня, исчерпав все возможности поиска. Нет большего предела, чем тот, до которого они дошли в поисках моих мнимых грехов.
Мальбим: очернить, чтобы оправдать преследование
Мальбим также объясняет слово «олот» от слова «авлот» (несправедливость, злодеяния): они стремятся показать, будто Давид поступил дурно, чтобы тем самым оправдать собственные действия. И мы уже объясняли в предыдущих главах, что таков был путь врагов Давида - очернить его. Когда человек кого-то ненавидит и хочет, чтобы и все остальные его возненавидели, ему необходимо найти кажущиеся правдоподобными причины, иначе не удастся убедить других ненавидеть его. Поэтому ему нужно показать: он плохой человек, совершает дурные поступки, от него надо держаться подальше. И потому они постоянно пытались приписать Давиду что-то предосудительное.
Поэтому мы и говорили, что история с Бат-Шевой упала им в руки словно спелый плод: вот, мы же всё время говорили вам, что этот человек нечестив, что он тайно творит зло - теперь открылся его позор, теперь все узнают, кто такой Давид! Они постоянно стремились распускать о нем слухи, как говорил сам Давид: «Чего не отнимал, то должен отдать» - всё, что украдено, это наверняка Давид; всё, что пропало, это он. Так его постоянно обвиняли, чтобы оправдать преследование.
И если хотите, эта модель повторяется в каждом поколении: вместо Давида - соблюдающие заповеди, а вместо Доэга и Ахитофеля - средства массовой информации. План всегда один и тот же: показать, насколько они плохи и ужасны, и тем самым оправдать постоянные нападки на них - «вот же, есть факты». Но пытался ли ты хоть раз показать и другую сторону? Пытался ли показать соблюдающих заповеди с лучшей стороны, или ты всегда выискиваешь любой изъян и разглядываешь его под лупой? Вот, там сыграли свадьбу - вы понимаете, кто распространяет болезни? А с другой стороны, когда снимают толпы людей на пляжах, объясняют, что людям всё приелось и нужно развеяться, и берут интервью у тех, кто рассказывает, как они больше не могут сидеть взаперти. Та же самая картина - разнится лишь объяснение, которое ты ей даешь.
Так и у Давида искали под лупой любой повод, чтобы обвинить его, пока «не завершили тщательнейший поиск» - обыскали везде, где только можно было искать. Но явной вины за царем Давидом найти не смогли. И каков был следующий шаг? «И нутро человека, и сердце глубоко» - Мальбим относит слова «выискивают злодеяния» и к концу стиха: ничего не найдя, они стали выискивать пороки в глубинах его сердца и в помыслах, утверждая, будто он дурен изнутри.
И это знакомая картина: когда человек не может обвинить ближнего в дурном поступке, совершенном против него, он начинает заявлять, что тот, по крайней мере, замышлял недоброе. Ты не можешь указать на то, что он сделал, а говоришь: «Я знаю, что у него на сердце, я знаю его планы». Когда нет доказательств самого деяния, берутся доказывать умысел. Так принято и в судах: когда не к чему придраться, говорят: да, но он планировал, у него было такое намерение, и всё вело к этому. Как утверждали в отношении Нетаньяху: вы заявляете, что он купил благосклонность прессы - но где эта благосклонная пресса? Кто освещал его благосклонно? И отвечают: верно, но он же хотел! Достаточно того, что хотел. Когда нет дел, обвиняют в желаниях: что он замышляет в сердце, «в нутре человека и сердце глубоком» - поди знай, какие дурные мысли там скрыты.
«И пустил в них Бог стрелу внезапно»
וַיֹּרֵם אֱלֹהִים חֵץ פִּתְאוֹם הָיוּ מַכּוֹתָם׃ - И пустил в них Бог стрелу: внезапными стали раны их.
Раши продолжает толкование применительно к Даниэлю: они бросили Даниэля в «гува де-арьявата», в ров со львами, а в итоге царь в тревоге поспешил к рву посмотреть, спас ли Бог небес Даниэля, и нашел его живым и невредимым. И тогда царь повелел привести тех людей, которые клеветали на Даниэля, и бросить их в львиный ров. В этом и заключается «И пустил в них Бог стрелу внезапно»: Всевышний поразил их словно стрелой, совершенно неожиданно. Подобно тому как они стремились «стрелять из укрытия в непорочного внезапно», так и с ними всё произошло внезапно.
Перевернутый вав (вав а-ипух) - прошедшее время вместо будущего
Радак обращает внимание на тонкость: «вайорем» - это не обычное будущее время, а форма с перевернутым вавом, прошедшее время, употребленное вместо будущего. Как известно, буква вав выполняет несколько функций: есть соединительный вав (вав а-хибур), как в сочетании «Моше и Аарон», соединяющий понятия между собой; есть разделительный вав (вав а-хилук), когда перечисление подразумевает «или то, или другое» (поэтому в современных договорах пишут «и/или»); и есть оборачивающий вав (вав а-ипух), превращающий прошедшее время в будущее, а будущее - в прошедшее.
Например: «йиках» - это будущее время: он возьмет завтра, а не вчера. Но когда добавляется вав - «вайиках эт а-маахелет» («и взял нож») - значение становится прошедшим: взял вчера; вав превратил будущее в прошедшее. И наоборот: «лаках» - прошедшее время («взял»), но когда Тора повелевает: «ве-лаках эт шней а-сеирим» («и пусть возьмет двух козлов») - имеется в виду, что он возьмет в будущем, и буква вав превратила прошедшее в будущее.
В соответствии с этим в словах «вайорем Элоким хец питом» огласовка патах под буквой вав указывает, что здесь форма прошедшего передает значение будущего. Точно так же слова «вайахшилуху», «вейиреу», «вейагиду» - все они выражают будущее действие через форму прошедшего времени, что характерно для языка пророчеств. Давид говорит: так же, как они внезапно пустили в меня стрелу своих речей, так и Бог поразит их стрелою внезапно, и удар обрушится на них совершенно неожиданно. По объяснению Радака, речь идет о жителях Зифа и о тех, кто приходил клеветать на Давида, желая угодить Шаулю. А слово «питом» («внезапно») относится и к предшествующей, и к последующей части стиха: «и пустил в них Бог стрелу внезапно», а также «внезапными стали раны их» - либо сама стрела летит внезапно, либо раны оказываются внезапными, и то и другое верно, как пишет Радак.
Мальбим объясняет: они стремились «стрелять из укрытия в непорочного», и потому Всевышний пустил в них стрелу. А слова «были их ударами» относятся к расставленным ими ловушкам: те самые западни, что они готовили для меня, обернулись ударом по ним самим и сокрушили их. Это подобно сказанному: «Рыл он яму, и углубил ее, и упал в пропасть, которую готовил» - в ту самую яму, которую выкопал, он и упал.
«וַיַּכְשִׁילוּהוּ עָלֵימוֹ לְשׁוֹנָם»
וַיַּכְשִׁילוּהוּ עָלֵימוֹ לְשׁוֹנָם יִתְנֹדְדוּ כׇּל רֹאֵה בָם׃ - И обратят они собственный язык против себя на погибель; покачает головой всякий, кто увидит их.
Раши объясняет: погибель, которой они намеревались погубить Даниэля, обратилась против них их же речами. То зло, что вы говорили против Даниэля, чтобы причинить ему вред, обратилось на вас самих: вашей целью было бросить его в львиный ров, а в итоге вас самих бросили туда.
А что означает «итнодеду»? Раши поясняет: подобно тому, как качают головой. Когда хотят посмеяться над кем-то, качают головой в его сторону, так и здесь: все, кто увидит их, станут насмешливо качать головой и говорить: «Вот чего ты желал ему, а в итоге сам в это впал». Подобно тому, как иногда говорят о «производственной травме» у того, кто пытался собрать взрывное устройство: человек качает головой и думает: «Поделом ему. То, что ты готовил другому, обрушилось на тебя самого».
Радак и здесь толкует прошедшее время в значении будущего: они обратят свой собственный язык против себя, и злые слова, сказанные против меня, вернутся к ним, подобно сказанному: «и упал в пропасть, которую готовил». А слово «итнодеду», по его мнению, указывает на страх: от великого смятения и масштаба их падения всякий, кто видит их, содрогнется, отшатнется со своего места и устрашится, как бы с ним не случилось подобное.
Мальбим пишет: их собственный язык привел их к падению, и в итоге они сами угодили в те же расставленные сети. Все комментаторы сходятся в общем смысле, вопрос лишь в том, к каким именно событиям это относится. Согласно Мальбиму, враги стремились уловить Давида и потому клеветали на него, как поступил Доэг hа-Адоми в истории с городом коэнов Новом, заявив, будто Ахимелех, сын Ахитува, помог Давиду бежать от Шауля и дал ему меч. В предыдущих главах мы уже объясняли, что то, как он подал эти события, было чистой ложью. И кому же в итоге пришлось убивать коэнов? Ему самому. Доэг попался, словно рыба на крючок: он сам пошел и истребил их, оказавшись плененным собственным языком, как сказано: «Твои уста свидетельствовали против тебя».
И так же мы видели у Мальбима ранее: Доэг утверждал, что Шауль обязан казнить Давида, поскольку Давид якобы замышляет убить царя, хотя ничего подобного никогда не было, и Давид вовсе не преследовал Шауля. А кто в итоге погубил Шауля? Доэг. Наши мудрецы (Хазаль) говорят, что амалекитянский отрок, пришедший с вестью о том, что Шауля охватила предсмертная агония и он попросил: «Добей меня», - это и был Доэг hа-Адоми. И хотя не очевидно, что он действительно совершил это убийство, он пришел, чтобы снискать благосклонность Давида, заявив: «Это я убил твоего врага». Давид же ответил ему: «Твои уста свидетельствовали против тебя» - ты сам признался, а теперь прими расплату, и предал его казни. Ахитофель, как известно, удавился, а Доэг погиб из-за собственных слов. Посмотри: ты злословил о Давиде, утверждая, будто он хочет убить Шауля, а в итоге твой же язык погубил тебя, когда ты сказал: «Я убил Шауля», и за это был казнен. «Покачает головой всякий, кто увидит их» - все очевидцы скажут: посмотри, твои же уста сгубили тебя; ты произнес неправду, и от этого же слова пал и погиб.
«וַיִּירְאוּ כׇּל אָדָם» - признание Божественного Провидения
וַיִּירְאוּ כׇּל אָדָם וַיַּגִּידוּ פֹּעַל אֱלֹהִים וּמַעֲשֵׂהוּ הִשְׂכִּילוּ׃ - И устрашатся все люди, и возвестят деяние Б-га, и постигнут Его свершение.
Благодаря этому все проникнутся трепетом и страхом, видя, как Святой, благословен Он, карает мерой за меру. И тогда «возвестят деяние Б-га» - признают, что наказание исходит от Всевышнего. Всякий раз, когда люди видят воздаяние мерой за меру, в нем явно видна рука Творца: это не случайность, ведь в том самом замысле злодей потерпел крушение, и за те слова, что произнес, был предан смерти. Тогда все скажут: это свершение Всевышнего, здесь вершится суд Провидения. И вследствие этого «постигнут Его свершение» - уразумеют дела Творца и поймут, что необходимо ходить Его путями. Это уже не то, о чем говорили прежде, как объяснял Радак стих «Кто увидит их?»: «Кто увидит нас?». Теперь люди поймут: есть Тот, Кто видит, Тот, Кто взирает и воздает мерой за меру. Так они постигнут пути Его управления миром.
Мальбим обращает внимание на различие между понятиями «поаль» (деяние) и «маасе» (свершение): «поаль» - это сам процесс работы, действие до получения окончательного результата, в смысле «я занимаюсь этим делом»; «маасе» же означает завершение, доведение замысла до конечного воплощения. Из этого люди уразумеют, что Всевышний не просто направляет ход событий, но и доводит Свой замысел до полного, совершенного завершения.
«Возрадуется праведник о Господе»
יִשְׂמַח צַדִּיק בַּיהֹוָה וְחָסָה בוֹ וְיִתְהַלְלוּ כׇּל יִשְׁרֵי לֵב׃ - Возрадуется праведник о Господе и найдет в Нем прибежище, и восхвалятся все прямодушные.
Раши относит эти слова к Даниэлю: он не убоялся царского указа, запрещавшего молиться какому-либо богу, остался предан Всевышнему, и в итоге Творец спас его. «И восхвалятся все прямодушные» - возгордятся прямотой своего сердца и найдут в ней повод для радости: раз Даниэль спасся, то и нас Всевышний спасет, если мы будем держаться за Него. Благодаря этому в их сердцах исчезнет страх, ведь они воочию увидели человека, всецело уповавшего на Всевышнего, и Всевышний избавил и вызволил его.
Радак объясняет, что Давид говорит здесь о самом себе. Но как он может называть себя «праведником»? Подобно тому, как ранее мы видели, что он называл себя «непорочным». Он не имеет в виду абсолютную праведность, но говорит: в этой тяжбе между мной и ими я праведен, а они злодеи. Они возводят на меня напраслину, будто я жажду убить Шауля и преследую его, но в этом споре праведен именно я. «Возрадуется праведник» - правый в своей тяжбе, заслуживший подлинное спасение.
А Мальбим толкует слова «возрадуется праведник о Господе» в духе стиха «Радость для праведника - свершение суда»: злодеи трепещут перед судом, праведник же, напротив, радуется ему. «И найдет в Нем прибежище» - праведник увидит, что Всевышний спасает уповающих на Него. «И восхвалятся все прямодушные» - тем, что они служат Творцу и обретают через Него избавление, и оттого будут прославлять Имя Его. Другое возможное толкование: люди вокруг станут восхвалять их и говорить: посмотрите на того, кто уповал на Всевышнего и сделал Его своей опорой, - Пресвятой, благословен Он, избавил и вызволил его!
Итог:
Преследователи «замышляют козни» - ищут поводов и обвинений: выискивали грехи у Давида буквально под лупой, пока не исчерпали все возможные зацепки, а не найдя дурного поступка, стали обвинять тайны его сердца и помыслы. Однако выпущенная ими стрела обернулась против них самих: расставленные ими ловушки стали их погибелью, а их собственный язык привел их к краху. Доэг, злословивший против Давида, своими же устами был осужден и казнен; клеветавшие на Даниэля сами были брошены в львиный ров. Через наказание «мера за меру» все признают руку Всевышнего: «И возвестят о деянии Б-га» - о том, что Он не просто действует, но доводит Свой замысел до совершенного свершения. И в конечном счете «возрадуется праведник о Господе»: праведник ликует от торжества суда и от защиты Всевышнего, а все прямодушные прославляют Его Имя, видя воочию: того, кто уповает на Всевышнего, Пресвятой, благословен Он, непременно избавит и спасет.