לַמְנַצֵּחַ מִזְמוֹר לְדָוִד׃ - Руководителю [музыкантов]. Псалом Давида.
Этот псалом сложен о преследователях, тайно замышляющих зло, и комментаторы разошлись во мнениях, о ком именно он был сказан. Мальбим объясняет, что царь Давид произнес его против Доэга Эдомитянина и его сообщников, строивших против него козни; в конечном счете они пали от того самого плана, который готовили для него. Радак пишет, что псалом был произнесен Давидом во время бегства, и, следовательно, направлен не столько против Доэга и его людей, сколько против Шауля. Раши приводит толкование мидраша, относящее этот псалом к Даниэлю, брошенному во львиный ров, и добавляет: «И очень точно ложатся все слова псалма на это сказание» - то есть язык псалма удивительно точно соответствует преданию мудрецов. Мы пойдем всеми тремя путями одновременно и объясним каждый стих согласно каждому из этих подходов.
Если спросить: ведь история Даниэля произошла много лет спустя, как же Давид мог молиться о нем? На это Раши отвечает: Давид узрел в духе святости (руах а-кодеш) все грядущие события и молился за него, ибо Даниэль происходил из его потомков. Ведь Даниэль и его товарищи принадлежали к царскому роду, как было сказано царю Хизкияу: «И из сыновей твоих, которых ты породишь... возьмут, и будут они сановниками». Таково было наказание Хизкияу за то, что он показал свои сокровища Меродах Баладану, сыну Баладана, прибывшему выразить почтение тому, для кого Всевышний сотворил великое чудо, повернув солнце на десять ступеней назад. Сказал ему Святой, благословен Он, что наказанием станет то, что потомки его будут служить при дворе вавилонского царя - и это были Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья.
שְׁמַע־אֱלֹהִים קוֹלִי בְשִׂיחִי מִפַּחַד אוֹיֵב תִּצֹּר חַיָּי׃ - Услышь, Б-г, голос мой в мольбе моей, от страха врага сбереги жизнь мою.
Слово «сихи» означает повествование, рассказ о перенесенных бедах, подобно выражению «стону в скорби моей (бе-сихи)» - от избытка переживаний. По объяснению Радака, «страх врага» относится к Шаулю, искавшему душу Давида. По Раши, относящему псалом к Даниэлю, «враг» - это сатрапы, сговорившиеся против него: «Тогда министры и сатрапы стали искать повод обвинить Даниэля». Сановникам и наместникам не нравилось, что царь так высоко ценил его, нарек его Валтасаром (Бельтшацаром) и оказывал царские почести. Царь глубоко почитал его, а для других народов всегда было как бельмо на глазу, когда еврей становился приближенным правителя.
Святой Алших обращает внимание на тонкость формулировки: «Услышь, Б-г, голос мой в мольбе моей» - даже если ко мне не применимы слова «Прежде чем воззовут они, Я отвечу», то есть спасение до молитвы, услышь меня хотя бы тогда, когда я молюсь. Но во второй части стиха просьба меняется: «От страха врага сбереги жизнь мою» - здесь не жди, пока я взмолюсь, но сохрани мою жизнь еще раньше, до того, как я открою уста. Почему? Как мы увидим дальше, враг порой скрытен, и когда он невидим, его удар внезапен; человек просто не успеет подготовиться и помолиться. Поэтому: «От страха врага сбереги жизнь мою» - еще до того, как зазвучит моя молитва.
תַּסְתִּירֵנִי מִסּוֹד מְרֵעִים מֵרִגְשַׁת פֹּעֲלֵי אָוֶן׃ - Укрой меня от сговора злодеев, от мятежа творящих беззаконие.
Радак объясняет, что слово «сод» означает здесь собрание или сборище, как в стихе: «Не сидел я в собрании глумящихся» - то есть в компании насмешников, или «в собрании юношей вместе». Почему же собрание названо словом «сод» (тайна, совет)? Потому что участники совещания собирались вместе, чтобы каждый высказал свое мнение и совет, придя в итоге к единому согласию. Отсюда слово «сод» стало обозначать сходку заговорщиков или их тайный совет.
Еще один пример приводит Радак от имени своего отца относительно слова «цом» (пост): что такое «цом»? Это выражение сбора и соединения, от слова «цама» (коса) - соединение волос в одну косу, или от слова «цомет» (перекресток) - схождение нескольких путей вместе. И почему же «цом» стало названием поста? Потому что у них было принято собираться вместе и поститься, и это собрание ради поста называлось «цом», пока не стало названием самого поста. Так же и здесь: хотя прямое значение слова «сод» - тайный разговор, но поскольку желающие поговорить тайно собираются вместе, то «бе-сод» означает «на тайном сборище». «Укрой меня от сговора (сод) злодеев» - от злодеев, желающих причинить мне зло, которые собираются и объединяются вместе.
«От волнения делающих беззаконие» («ми-ригшат поалей авен») - от толпы злодеев. Как сказано: «И положу конец многолюдству Египта», и Таргум переводит: «ве-автель ят этрагшут Мицраим», следовательно, «ригшат» означает толпу, волнующуюся массу. И мы уже видели, что Мальбим пишет: толпа называется так потому, что когда собирается много людей, возникает гул - все шумит, стоит непрестанный ропот, и попробуй заставь замолчать множество людей. Раши объясняет: «ми-ригшат поалей авен» - они волнуются, то есть собираются и шумят, замышляя против меня смертоносные наветы, подобно выражению «собрались шумно к царю» («харгишу аль малка»), и по его объяснению, они собираются, чтобы найти способ погубить Даниэля.
Святой Альших учит здесь важнейшему правилу: есть два вида злодеев. Есть хранящие тайну - они планируют все скрытно, держат все в секрете так, чтобы никто не узнал, а когда настает решающий момент, наносят сокрушительный, непоправимый удар. А напротив них есть люди, не умеющие хранить секретов: свои планы они раскрывают заранее: «Слушай, я доберусь до него, я его уничтожу!» Такие люди не способны удержать тайну в себе и сразу же оттачивают язык и говорят дурное против того, кому хотят навредить - и они куда менее опасны, чем первые.
И причина этому проста. Во-первых, когда человек высказывается, восемьдесят процентов напряжения и пара уже выходят наружу; само излияние того, что накопилось внутри, успокаивает его. Тот, кто кричит «я его убью» - этим самым криком уже частично успокаивается. Зато тот, кто держит все в себе - наиболее опасен, ведь он может взорваться в любой момент. Во-вторых, когда человек говорит вслух, мне тут же приходят и говорят: берегись, такой-то сказал, что только и ждет, когда ты попадешься ему в руки - и я начинаю остерегаться. Но когда кто-то действует тайно, я вообще не знаю, что происходит: он с улыбкой скажет мне «доброе утро», а потом ты получишь нож в спину. Это происходит внезапно, и ты не готов. Поэтому говорит Альших: «Укрой меня от сговора злодеев, от волнения делающих беззаконие» - скрой меня от тех, кто держит свои замыслы в тайне, от тех злодеев, которые собираются и вершат свои дела скрытно, ведь именно они вызывают наибольшую тревогу.
Мальбим объясняет, что этот стих включает обе группы: «Укрой меня от сговора злодеев» - от тех, кто замышляет против меня зло втайне; «от волнения делающих беззаконие» - от тех, кто собирается против меня в волнении, в мятеже и толпой, открыто. «Ригшат» - подобно выражению «Зачем волнуются народы» - означает волнение и восстание, а мятеж - вещь явная и заметная. Тайна сохраняется в тишине, а мятеж происходит шумно, с громогласными кличами. По мнению Альшиха, до сих пор стих говорил только о заговорщиках, действующих скрытно, а о тех, кто раскрывает свои намерения, речь пойдет в следующем стихе; по мнению же Мальбима, обе группы названы уже здесь.
אֲשֶׁר שָׁנְנוּ כַחֶרֶב לְשׁוֹנָם דָּרְכוּ חִצָּם דָּבָר מָר׃ - Которые изощрили, как меч, язык свой, натянули лук со стрелою своею - горьким словом.
Альших продолжает свою мысль: вторая группа, те, кто сразу говорят о зле - «изощрили, как меч, язык свой». Они точат меч, делают его острым, но делают это открыто, своим языком. И поэтому я не столь боюсь их; их зло не так велико, и у него не так много шансов осуществиться. И все то, что ты видишь - «натянули лук со стрелою своею» - есть не что иное, как «горькое слово», те горькие речи, которые они произнесли. Все их натягивание лука сводится к злым речам против меня, и вполне вероятно, что этим дело и закончится: человек уже выпустил пар и действовать дальше не станет. Это тревожит куда меньше, чем тот «сговор злодеев» и «волнение делающих беззаконие», ведь те не просто говорят, а творят зло на деле.
Мальбим поясняет: «Которые изощрили, как меч, язык свой» - уподобил язык мечу, ведь меч разит вблизи. И далее: «натянули лук со стрелою своею - горьким словом» - наконечник стрелы смазывали ядом. И целью было не оставить пораженному шансов выжить; ведь если его ранят лишь в плечо, он все еще сможет продолжать сражаться, но если стрела смазана ядом, через три-четыре минуты он дойдет до сердца. «Горькое слово» («давар мар») - это яд, которым смазывали стрелы. И стрела убивает издалека: каким образом? Тем, что они злословят обо мне и тайно доносят. По Мальбиму, речь идет о Доэге и его сообщниках, мастерах злословия: сами они не приходят причинить мне вред или ударить меня, они лишь сказали злое слово - и Шауль уже посылает своих людей убить меня. Их стрелы пущены издалека.
Радак, относящий эти слова к преследованиям Шауля, говорит, что «изощрившие, как меч, язык свой» - это пособники Шауля: зифеи, жители Кеилы и им подобные, которые приходили к Шаулю и говорили: «Не у нас ли скрывается Давид?» Эти люди оттачивали свой меч и клеветали на меня Шаулю. «Натянули стрелу свою» - натянули лук для выстрела, и стрела эта - «горькое слово». Лук подобен рту, а стрела - это речь, вылетающая изо рта и поражающая издалека.
לִירֹת בַּמִּסְתָּרִים תָּם פִּתְאֹם יֹרֻהוּ וְלֹא יִירָאוּ׃ - Чтобы стрелять из укрытия в непорочного; внезапно стреляют в него и не боятся.
Радак объясняет: «Непорочный» (там) - Давид говорит это о себе, что они стреляют в меня тайно. Почему же «непорочный»? Потому что он вел себя с ними искренне и простосердечно, не причинил зла ни одному из них и не навредил им. «Внезапно стреляют в него» - я не был готов к этому и не остерегался этих людей; я находился среди зифитян и подобных им, и вдруг они внезапно донесли на меня Шаулю и пустили свою стрелу, то есть злоречие. «И не боятся» - те, кто вел свои речи скрытно, не опасались того, что Святой, благословен Он, слышит их. Ты пошел донести Шаулю, возможно, заработал у него благосклонность и рассчитывал получить награду, но ведь есть Тот, Кто видит все, - Святой, благословен Он. И в этом смысл слов «и не боятся»: у них нет страха перед Всевышним.
Альших возвращается здесь к тем, кого Давид страшится больше всего: к тем, кто стреляет из укрытия, кто скрывает свои замыслы и поражает непорочного из засады. И величайшая опасность кроется в словах «внезапно стреляют в него»: когда враг таится, его удар всегда внезапен; ты не готов к нему и не можешь уберечься, ведь он скрывал свою ненависть и намерение навредить тебе, и тогда ты беззащитен, а беду уже не исправить. Можно также прочесть «и не боятся» (в огласовке «ве-ло йерау» вместо «йирау») не по буквальному смыслу, а как «они не видны»: они внезапно стреляют в него, а он не видел их заранее, потому что они скрывались и прятали себя. Это не прямой смысл текста (пшат) - ведь в прямом смысле слово «йирау» означает «бояться», - однако такое прочтение глубоко раскрывает происходящее.
Мальбим поясняет: «натянули лук со стрелою, чтобы стрелять» - подобно тому, как заряжают оружие и натягивают тетиву для выстрела; «чтобы стрелять из укрытия в непорочного» - чтобы тот не увидел их и не смог защититься; «внезапно стреляют в него» - чтобы у него не осталось времени на спасение. Слово «внезапно» работает здесь в двух направлениях: они внезапно стреляют в непорочного из тайного убежища, а затем поражают его внезапно и без всякого страха.
И чего же они не боятся? Согласно Мальбиму - они не боятся меня, не опасаются, что я смогу им противостоять. В обычной ситуации им следовало бы бояться: власть Шауля уже клонится к закату, и есть все основания ожидать, что Давид воцарится и сведет счеты со всеми, кто не был ему верен, как это было принято повсюду, когда правитель ставит на ключевые посты своих доверенных людей. Подобная угроза обычно удерживает людей от поступков, которые в итоге обернутся против них. Однако они действовали скрытно: Давид не знает, что мы выступаем против него, ведь мы пошли и нашептали Шаулю тайком. А раз Давид ни о чем не догадывается, то позже можно будет заявить о своей невиновности: «Я ничего дурного тебе не сделал, я всегда был душой с тобой и ждал твоего воцарения! И кто проверит, что было у меня на сердце?» Потому они и стреляли из укрытия, не боясь, что я стану царем и воздам им по заслугам.
יְחַזְּקוּ־לָמוֹ דָּבָר רָע יְסַפְּרוּ לִטְמוֹן מוֹקְשִׁים אָמְרוּ מִי יִרְאֶה־לָּמוֹ׃ - Они утверждают для себя злое дело, сговариваются расставить ловушки, говорят: кто увидит их?
Говорит Мальбим: здесь есть два момента. Первый - это злоречие (лашон а-ра), которое они распространяли о нем, как уже говорилось, а второй - то, что они реально готовили для него западни. «Утверждают для себя злое дело» - укрепляют злую ловушку, в которую Давид должен угодить. В простом понимании «мокеш» - это яма или капкан, куда человек падает, идя по дороге. Но в переносном значении это вовсе не обязательно физическое препятствие: ловушкой может быть подстроенная ситуация, ведущая к гибели, когда человека речами вовлекают в разговор так, что он неосторожно произносит компрометирующие слова, «уловляется речью уст своих», и царь решает предать его смерти. Подобным же образом понимается заповедь «Перед слепым не клади преткновения» - речь идет не только о камне на дороге, но, как поясняют мудрецы (Хазаль), о предостережении: не давай ближнему совета, который введет его в заблуждение и принесет ему вред.
Исходя из этого Мальбим объясняет: они сговаривались между собой, как расставить ловушки Давиду, чтобы скрыть их на его пути, и говорили: «Кто увидит их?» Они спрятаны так надежно, что никто их не заметит, и Давид неминуемо споткнется. Так оно и происходило: Шауль велел своим людям следить за Давидом, выказывать ему дружелюбие, а затем приходить и докладывать, где он находится. «Давид постоянно ускользает, и я никак не могу схватить его. Но если у нас там будет свой человек - тот, кто будет якобы вместе с Давидом, будет ему улыбаться и заверять в верности, а сам тайком передаст нам его убежище, - тогда мы его поймаем». Именно такие капканы они и стремились расставить.
Радак объясняет слова «утверждают для себя злое дело» так: это то зло, которое они творили, когда говорили с Шаулем, укрепляя его подозрения против меня и повторяя свои наветы снова и снова. «Расставить ловушки» - расставили сеть, чтобы поймать меня. А те, кто тайно злословил обо мне, говорили: «Кто увидит их?» Радак, согласно своему обычному толкованию, относит это к Святому, благословен Он, как и в предыдущем стихе («и не боятся») - они не испытывали страха перед Всевышним. И Радак добавляет: хотя находились и те, кто злословил открыто, как зифитяне или Доэг Эдомитянин, многие все же делали это скрытно из опасения: кто знает, если Давид проведает об этом, а затем придет к власти - он воздаст им за их коварство. Поэтому они действовали тайком, расставляли сети и говорили себе, что никто ничего не увидит, нисколько не страшась и Самого Творца.
Раши, по своему обыкновению, относит этот стих к Даниэлю: «Сговариваются расставить ловушки» - они вели с царем лукавые и скрытные речи, истинную подоплеку которых царь даже не понимал. Они пришли к царю Дарьявешу с советом, единственной целью которого было устроить западню для Даниэля: «Сговорились все князья царства... утвердить царское постановление», чтобы в течение тридцати дней никто во всем царстве не обращался с просьбой ни к какому божеству, кроме как к самому царю. Они прекрасно понимали, что праведный Даниэль ни за что не подчинится этому постановлению, и тогда капкан захлопнется, и им удастся погубить его. «Говорят: кто увидит их?» - никто не разгадает истинного плана. Царь, когда к нему приходят с предложением воздать ему великие почести, чтобы кланялись и молились лишь ему одному, думает: «Прекрасно, почему бы и нет?» - и даже не догадывается, что жертвой этого указа станет Даниэль и что весь замысел направлен исключительно против него.
И пример этому есть и в наши дни: существуют законы и постановления, которые формулируются очень определенным образом, чтобы подойти одним группам и отсечь другие. Если хотят, чтобы выпускники ешив были заведомо исключены из конкурса, требуют определенное количество лет обучения в средней школе; ведь с их точки зрения изучение Торы не считается образованием: тот, кто изучал древнекитайский в университете, обладает академической степенью, а тот, кто учил Гемару и Тору Всевышнего, - ничем, даже если он понимает намного глубже и наделен гораздо более острым умом. Или же требуют гибкого графика и доступности семь дней в неделю, из-за чего соблюдающий Шаббат заранее не подходит под условия конкурса. Изначально подгоняют условия так, чтобы они подходили только своим людям. В точности так же поступили и те вельможи: дали совет царю, заранее зная, что единственным, кто попадет в эту ловушку, окажется Даниэль, ведь только он не сможет воздержаться от молитвы Всевышнему в течение тридцати дней.
Этот псалом описывает ужас перед скрытым врагом: по Мальбиму - против Доэга и его сообщников, по Радаку - против Шауля и его доносчиков, а по Раши - сказано в духе пророчества (руах а-кодеш) о Даниэле и его недругах. «שמע אלהים קולי בשיחי» («Услышь, Б-г, голос мой в мольбе моей») - и даже более того: «מפחד אויב תצור חיי» («от страха перед врагом сбереги жизнь мою»), еще до того, как я открою уста, ведь удар тайного врага внезапен и к нему невозможно подготовиться. «סוד» (тайный сговор) и «רגשת» (шумное сборище) - это две категории: замышляющие скрытно и собирающиеся открыто. И самые опасные из них - участники тайного сговора, чей язык разит как меч вблизи, а пущенная издали отравленная стрела несет гибель. Они стреляют в непорочного из укрытий и не страшатся ни возмездия Давида, ни всевидящего ока Всевышнего, расставляя капканы, которых никто не замечает, - подобно той коварной ловушке, что была устроена Даниэлю. Отсюда и мольба «תסתירני» («укрой меня»): от невидимой угрозы, от которой человек не в силах уберечься сам, Давид просит, чтобы Сам Всевышний укрыл его и сохранил его жизнь.