Введение
В этой части псалма царь Давид подводит итог главной мысли всей главы: истинное упование возможно только на Всевышнего. Предостерегши от доверия людям и их суете, он обращается к самому богатству - особенно к тому, что нажито нечестно, - и учит, что в нем нет никакой устойчивости и никакой защиты. Отсюда он восходит к великой основе: есть суд и есть Судья, и Всевышний воздает каждому по его делам.
"Не полагайтесь на притеснение и грабежом не обольщайтесь" - в чем разница между «ошек» и «гезель»
אַל־תִּבְטְחוּ בְעֹשֶׁק וּבְגָזֵל אַל־תֶּהְבָּלוּ חַיִל כִּי יָנוּב אַל־תָּשִׁיתוּ לֵב׃ - Не полагайтесь на притеснение, грабежом не обольщайтесь; когда богатство растет, не прилагайте к нему сердца.
«Ошек» (удержание чужого) - это деньги ближнего, которые оказались у тебя в руках, и ты их не возвращаешь: заем, выплату которого ты задерживаешь, плата наемному работнику, которую ты не отдаешь. Об этом сказано в Торе: «Не притесняй наемника». «Гезель» (грабеж) - это пойти и отнять силой. Простыми словами: «лаашок» - это удерживать у себя чужие деньги, а «лигзоль» - это пойти и силой забрать их у владельца.
И Радак делает здесь очень жесткое замечание: «И в большинстве человеческих богатств есть доля этих путей». Человек может сказать: упаси Б-г, с какой стати, ведь я не ворую! Но если он внимательно проверит свои поступки, то увидит множество ситуаций, где есть опасение грабежа или незаконного удержания чужого, - всевозможные случаи, когда следовало заплатить, а человек не заплатил, и тогда перед ним встает весьма непростая проблема.
Один из примеров: человек берет продукты в долг в бакалейной лавке. Владельцы магазинов очень этого не любят и говорят: «Уважаемый, у меня огромный минус на банковском счете, потому что жители квартала превратили меня в благотворительную кассу (гмах). Один берет в долг, другой берет в долг, а я должен вовремя рассчитываться с поставщиками, тогда как долг покупателя тянется уже четыре месяца». А кто оплачивает банковские проценты за этот овердрафт? Владелец лавки. А как быть с запретом грабежа?
Рав Зильберштейн рассказывал об одном бакалейщике, которому пришлось закрыть свой магазин. Что произошло? Когда долг покупателя доходит до такой суммы, что ты уже вынужден спросить его: «Уважаемый, а что с оплатой?», ты больше его не видишь. И долг остается невыплаченным, и клиент больше не приходит. Так лавка и закрылась. Рав Зильберштейн с болью в сердце взывал: люди знают, что накормить ребенка некошерной пищей, упаси Б-г, наносит вред его душе и уводит его в дурные места. Так прими же во внимание: когда ты кормишь ребенка едой, купленной на нечестно удержанные деньги, это все равно что дать ему духовный яд. Это в точности то же самое, что накормить его свининой! Какая разница? Свинина - это запрет Торы, и грабеж - это запрет Торы. Ты накормил его тем, в чем заключен грех, а запретное оскверняет душу - и твою собственную, и душу твоих детей.
Следовательно, человеку необходимо понять, что в отношении чужого имущества может оступиться каждый. И об этом говорит Писание: людское богатство недолговечно, не полагайся на него. «Не полагайтесь на притеснение и грабежом не обольщайтесь» - на нечестно нажитое имущество уповать нельзя; не думай, что благодаря ему ты спасешься от беды, и ради него «не обольщайтесь» - такое упование пусто и суетно.
Почему грех грабежа обвиняет первым
Наши мудрецы (Хазаль) сказали, что присвоение чужого выступает обвинителем в первую очередь. И возникает вопрос: почему именно этот грех? Кроме того, сказано: «Приобретающий богатство неправдою оставит его на половине дней своих» - почему именно о неправедном богатстве сказано, что человек уйдет из жизни на половине своих дней?
Известна история об одном состоятельном человеке, который пришел к Хафец Хаиму и сказал: «Уважаемый раввин, вы всегда говорите, что человеку следует опасаться, как бы колесо фортуны не повернулось против него. Но у меня есть активы и в Африке, и в России, и когда одно падает в цене, другое растет, а когда то растет, это падает - просто нет ситуации, при которой колесо могло бы повернуться против меня». Ответил ему Хафец Хаим: «Сказано: "на половине дней своих оставит его", но не уточнено, кто кого оставит. Вполне возможно, что сам человек оставит богатство и уйдет в мир иной на половине своих дней, избави нас Всевышний». Тот испугался и воскликнул: «Упаси Б-г, нет, да не выйдет оплошность из уст властителя, пусть раввин не говорит таких слов!»
Замечательное объяснение приводится у ахароним. Вдумайтесь: когда на человека падает суд, что делает Святой, благословен Он? «Владыка душ не поражает душу с самого начала», но сперва забирает его имущество. Поэтому деньги и называются «дамим» (буквально «кровь»), ведь кровь соприкасается с кровью. Деньги - это кровь, и тело человека с его душой - кровь, и Всевышний берет эту кровь взамен той крови. И есть люди, у которых, кажется, забрать деньги - это буквально пустить им кровь, будто отрезать руку.
Отсюда следует, что наши деньги служат нам искуплением и могут продлить жизнь человека: здесь он понес ущерб, там убыток, и благодаря этому его жизнь продлевается. Но все это при условии, что деньги действительно ваши! Тогда Святой, благословен Он, может взять ваши деньги взамен вашей жизни. Но если деньги принадлежат другому, если в руках у тебя награбленное - говорит Всевышний: что же Мне взять? Взять у Шимона деньги Реувена, и пусть это станет искуплением для Шимона? Это ведь не твои деньги, это деньги Реувена, которые ты у него отнял! Такие деньги не могут послужить искуплением. И в этом смысл слов: «наживающий богатство неправдой» - ничего не поделаешь, «в половине дней своих оставит его»: человек уходит из мира в половине своих дней, потому что невозможно забрать чужое имущество взамен его души.
И по этой же причине грех грабежа обвиняет первым: когда грабеж требует возмездия, невозможно взыскать с человека, отняв у него деньги, ведь эти деньги ему не принадлежат. Поэтому за грабеж взыскивается с самого человека незамедлительно. И об этом сказано: «Не полагайтесь на притеснение и грабежом не обольщайтесь» - не думай, что на награбленное и удержанное силой имущество можно опереться, спастись с его помощью от беды, раздать из него цдаку, чтобы она стала щитом. Писание говорит: не полагайся, это пустота, это не твои деньги, и такое упование совершенно тщетно.
«Когда растет богатство, не прилагайте к нему сердца»
«Когда растет богатство» - даже если ты видишь, что имущество приумножается («янув» от слова «тнува», плод, доход, то есть разрастается) - не обращай на это внимания. Почему? Потому что, как мы уже сказали, это богатство не устоит: оно нажито грабежом и не имеет прочности.
Мальбим поясняет: грабеж, являющийся тщетой, хуже ущемления и невыплаты должного, как мы объясняли - ведь при ущемлении человек удерживает у себя чужие деньги, а при грабеже идет и отнимает их силой. И стих продолжает: даже если ты увидишь человека, который ограбил и преуспел в делах, посмотри, какой у него доход, как он наживается на отнятых деньгах - «не прилагайте сердца». Не обращай на это внимания, ибо такое богатство не устоит и у него нет будущего.
«Одно изрек Бог, два услышал я»
אַחַת דִּבֶּר אֱלֹהִים שְׁתַּיִם־זוּ שָׁמָעְתִּי כִּי עֹז לֵאלֹהִים׃ - Одно изрек Бог, два услышал я, ибо сила у Бога.
וּלְךָ־אֲדֹנָי חָסֶד כִּי־אַתָּה תְשַׁלֵּם לְאִישׁ כְּמַעֲשֵׂהוּ׃ - И у Тебя, Господь, милость, ибо Ты воздаешь человеку по делам его.
Раши объясняет: «Одно изрек Бог» - это было одно речение, но я услышал из него двоякое. И что же это за две вещи? Первая: «ибо сила у Бога» - у Тебя, Всевышний, есть сила, мощь и власть воздать человеку по его делам, имея в виду дурные дела. Если человек совершает зло, у Тебя, Всевышний, есть сила взыскать с него, и потому сказано «Элоким» (Бог), что указывает на меру суда. А вторая вещь: «И у Тебя, Господь, милость» - Ты проявляешь милость и благодетельствуешь, и в этом награда. Вот перед нами два аспекта: наказание и благодеяние.
А откуда мы слышим и то, и другое из одного речения? Раши говорит: из второй заповеди Десятисловия, где сказано: «взыскивающий за вину отцов» и «творящий милость тысячам». «Взыскивающий за вину» - покарать человека и взыскать с него за его грех, и это «ибо сила у Бога». «И хранящий милость» - это «и у Тебя, Господь, милость», ведь Ты проявляешь к человеку милость и даешь ему награду за исполненные заповеди. И поэтому царь Давид говорит: я уверен, что Всевышний воздаст добром праведникам и бедствием нечестивым, ведь «одно изрек Бог» - одно речение, вторую заповедь, а «два услышал я» - мы услышали из нее две вещи: взыскание со злодеев и добрую награду праведникам. И это объяснение, отмечает Раши, приведено на основе учения раби Моше а-Даршана. А мудрецы толковали это также о словах «помни» и «храни», как мы упомянем в комментарии Радака.
Комментарий Радака: простой смысл Писания
Радак объясняет по простому смыслу (пшату): Всевышний говорил однажды и дважды, то есть раз за разом, во множестве различных случаев. Речь идет не буквально о двух разах, а так, как человек говорит: «я говорил с ним раз и два», имея в виду три и четыре раза. И то же самое мы слышали из уст пророков. Что же это за истина, повторяемая снова и снова? «Ибо сила - у Б-га»: истинная сила принадлежит только Творцу, благословен Он. И это прямое продолжение сказанного ранее: «Не полагайтесь на угнетение и не обольщайтесь грабежом», а также предшествующего: «Уповайте на Него во всякое время». Полагайся только на Всевышнего, благословен Он, ведь мощь и величие принадлежат лишь Ему, и ни у кого, кроме Него, нет силы. Об этом мы слышали от пророков не раз и не два. И добавляет Радак: есть к этому стиху и другие толкования в русле драша, но они не относятся напрямую к теме псалма.
Толкования в русле драша
И теперь Радак приводит мидраши. «Одно изрек Б-г» - это Тора, «дважды слышал я это» - то, что мы услышали ее дважды: из уст Всемогущего и из уст Моше-рабейну.
И еще толковали наши мудрецы: «Одно изрек Б-г» - это «Помни» («Захор») и «Храни» («Шамор»), одно речение, которое мы услышали как два, ибо «“Помни” и “Храни” были произнесены в одном речении». И в чем доказательство? Дарование Торы произошло в один момент, в месяце сиван, и там было явлено Б-жественное откровение «Я - Г-сподь, Б-г твой» (хотя есть мнения, что вторые скрижали были подобны еще одному дарованию Торы, в простом понимании речь идет об одном событии). Если так, то как возможно, что в Десяти заповедях в недельной главе Итро написано: «Помни день субботний», а в Десяти заповедях в главе Ваэтханан написано: «Храни день субботний»? Именно потому, что «Помни» и «Храни» прозвучали в едином речении.
В чем же их суть? «Храни» означает: не преступай запретов (подобно выражениям «остерегайся», «дабы не» и «не делай», указывающим на запрещающие заповеди), и в Шаббат это тридцать девять видов созидательного труда (мелахот). «Помни» означает: исполни повеление, и это заповедь «вспоминай его словами над вином», то есть заповедь кидуша - единственная предписывающая заповедь, относящаяся к самому дню Шаббата. Всевышний произнес одно речение, а мы услышали два - то, чего уста не могут выговорить и ухо не способно воспринять. И в этом смысл слов: «Одно изрек Б-г, дважды слышал я это». Как же подобное возможно? «Ибо сила - у Б-га»: способность совершить такое присуща лишь Всевышнему. Однако, как отмечает Радак, это объяснения в русле драша, так как они не относятся к основной теме псалма: ведь какое отношение Дарование Торы и Шаббат имеют к контексту этой главы?
Толкование Мальбима
Мальбим объясняет: «Одно изрек Б-г» - Всевышний сказал одно: не полагайся на притеснение и грабеж и не думай, что они принесут тебе успех. И хотя Он изрек одно, я постиг из этого две истины. Первая: «Ибо сила - у Б-га». Почему притеснитель не добьется успеха? Потому что у Всевышнего есть сила наказать злодея, и потому всё то, что человек рассчитывает приобрести силой притеснения и грабежа, не принесет ему ничего. И имя «Элоким» выражает качество Суда, с помощью которого Святой, благословен Он, взыскивает со злодеев.
А вторая: «И у Тебя, Г-споди, милость, ибо Ты воздаешь каждому по делам его» - Ты спасаешь угнетенного и хранишь праведника, которого ограбили. «Каждому по делам его» - каждому по закону: праведнику Ты воздашь наградой, к гонимому проявишь милосердие, а злодея, совершившего дурной поступок, накажешь. Святой, благословен Он, воздает каждому по справедливости. А потому не уповай на богатство: «Не полагайтесь на угнетение и не обольщайтесь грабежом», а также «когда богатство растет, не прилагайте к нему сердца», ведь «одно изрек Б-г»: у Творца есть сила взыскать с того, кто творит зло, и у Тебя, Всевышний, милость, чтобы вознаградить того, кто творит добро. Это осознание побуждает человека не полагаться на угнетение и грабеж, зная, что есть суд и есть Судья.
Праведник, и благо ему - но на длинной дистанции
В конечном счете праведник получает причитающееся ему благо, а злодей - заслуженное им воздаяние. Мы уже подробно говорили на одном из уроков о том, что и в этом мире, в конечном счете, праведнику благо, а злодею худо. В чем же дело? Требуется время и терпение, чтобы это увидеть. Хафец Хаим всегда обращал внимание на такие вещи и говорил: вы думаете, это случилось с ним случайно? Столько-то времени назад он совершил то-то и то-то, и вот теперь посмотрите, какую цену он платит. А когда с человеком случалось доброе, он говорил: вы думаете, это просто так? Вспомните, какой поступок он совершил! Святой, благословен Он, сохранил это для него и вспомнил, и вот, тридцать лет спустя, вы видите, как он остался в выигрыше.
Рассказывают о раве Шаломе Поварском, главе ешивы «Коль Тора», ушедшем из жизни не так давно, чью историю детства поведал его брат рав Барух Дов Поварский, глава ешивы «Поневеж». Они жили в Любани в России (там же жил и раби Моше Файнштейн, историю о котором мы уже приводили). Однажды мальчик вернулся домой без кипы. Что произошло? В школы пришли советские комиссары, отобрали у всех детей кипы и Хумаши и заявили: отныне мы определяем, чему учить, религиозного образования больше не будет - ведь религию тогда называли «опиумом для народа».
Рав Поварский вспоминает, что его отец в тот же день велел матери собирать чемодан, и в ту же ночь, первым же поездом, они выехали из России в Вильну. Вдумайтесь: они бросили дом, оставили имущество, даже не задержались продать матрас или хоть какую-то посуду. Любой другой человек сказал бы: послушай, детей здесь воспитывать невозможно, но давай подождем пару месяцев, подыщем хорошую цену, продадим квартиру и тогда уедем. А он не взял ничего, оставил дом в том виде, как есть. В Вильне тоже было непросто, пока раввины не помогли им разными путями перебраться в Землю Израиля.
Разве просто так растят глав ешив и великих мудрецов Торы? Поймите, с каким самоотвержением действовал этот отец! Вроде бы он понес убыток: был дом, а кто из нас готов сняться с места и вырвать себя из привычного дома ради детей? Но никто никогда не проигрывает. Ты потерял дом, потерял несколько тысяч рублей - а взамен получил куда более драгоценные жемчужины: сыновей - глав ешив, великих людей поколения. В конечном счете Всевышний щедро воздает тому, кто творит добро, только для этого нужно глубокое дыхание и терпение. В сиюминутном срезе мы видим вещи, которые не укладываются у нас в голове, и нам кажется: «праведник страдает» («цадик ве-ра ло»). Но тот, кто готов взглянуть вдаль, видит, что в итоге праведнику воздается благом, а злодею - злом. А все те, кто творил зло, даже если сейчас они на гребне успеха: немного терпения, и ты увидишь, как «все они легче пустоты», как «устремишь на него взор - и нет его».
Счет в масштабах мира - даже спустя сотни лет
Гемара говорит: когда Всевышний взыскивает с человека или воздает ему добром быстро - за сколько времени это происходит? За восемьсот пятьдесят лет! Ведь сказано: «И скоро пропадете с доброй земли» - и именно столько времени прошло до изгнания. Это когда Всевышний действует быстро. А если медленно?
Когда в Испании шла гражданская война, унесшая более миллиона жизней, Хафец Хаим сказал: «Вы думаете, Всевышний забыл, как Испания изгнала нас?» Хафец Хаим вел счет на сотни лет назад. Разве Всевышний забывает? То, что происходит сегодня в Вавилоне (Ираке) - разве это не «дочь Вавилона, обреченная на разорение, счастлив тот, кто схватит и разобьет младенцев твоих о скалу»? Думаете, Всевышний забыл, как нам разрушили Храм? А то, что происходит в Сирии - разве не то же самое? Наши мудрецы приводят предания о Тадморе (Пальмире) и о дурных соседях Земли Израиля.
Один журналист однажды написал в статье: Европа изгнала просвещение и получила невежество. Мы изгнали евреев - и вот сегодня евреи стоят во главе мирового прогресса, в серьезных стартапах, изобретениях, в экономическом развитии; а кого мы получили взамен? Население, которое не работает, живет за счет пособий государства и насаждает у нас ислам. Начинают ощущать духоту, но говорить об этом уже «политически некорректно», тем более что на выборах нужны их голоса. Европа изгнала просвещение и получила невежество - и это часть наказания.
И точно так же: где сегодня Украина по своему положению в мире? Есть места на Украине, где жизнь словно застыла семьдесят лет назад. Спросите тех, кто приезжает в Умань: там есть места, чей прогресс выразился разве что в том, что воду больше не таскают из колодца. Откуда такая отсталость? Вы думаете, Всевышний забыл те беды, которые они нам причинили? Тот, кто размышляет, должен запастись терпением, подождать и увидеть, как Всевышний в конце концов воздает добром делающему добро и злом - творящему зло. Наша беда в том, что у нас нет терпения; мы хотим видеть всё немедленно. Дайте этому время.
Подведем итог:
Давид а-Мелех предостерегает: не полагайся на богатство, нажитое притеснением или грабежом, и не обольщайся, даже когда оно умножается и приносит успех - ибо у него нет будущего, и оно даже не может послужить искуплением своему владельцу, поэтому грех грабежа обвиняет первым. И напротив: «Одно изрек Б-г, дважды услышал я это» - из одного речения Всевышнего мы учим два фундаментальных принципа: «ибо сила у Б-га» взыскать со злодея, «и у Тебя, Господи, милость» воздать доброй наградой праведнику, «ибо Ты воздашь каждому по делам его», каждому по его закону. Наше испытание - это долготерпение: уметь смотреть вдаль и видеть, что Б-жественный расчет всегда точен, и уповать только на Всевышнего, благословен Он, ведь только у Него сила и только от Него спасение.