Псалом 62 - это псалом упования (битахон): царь Давид сопоставляет упование на одного лишь Всевышнего и опору на плоть и кровь. В этой части урока мы разберем три стиха: обращение к преследователям - «Доколе будете злоумышлять против человека?», описание их лицемерия - «устами своими благословляют, а в сердце своем проклинают», и, наконец, великое провозглашение - «Лишь суета сыны человеческие, ложь сыны мужей». Как обычно, мы обратимся к комментаторам, во главе с Мальбимом, и увидим, как каждый из них открывает для нас новую грань стиха.
עַד־אָנָה תְּהוֹתְתוּ עַל־אִישׁ תְּרָצְּחוּ כֻלְּכֶם כְּקִיר נָטוּי גָּדֵר הַדְּחוּיָה׃ - «Доколе будете злоумышлять против человека? Вы все будете сокрушены, словно стена накренившаяся, словно ограда пошатнувшаяся».
Мы уже не раз говорили: везде, где стих труден для простого понимания, возникает множество комментариев. И здесь встают три вопроса: что означает слово «техотту»? Что означает образ «словно стена накренившаяся, ограда пошатнувшаяся»? И каково значение слова «терацху»?
Раши приводит толкование Менахема, согласно которому слово «техотту» родственно корню со значением «собираться» (как в стихах «собрались поесть», «и соберутся главы народа»). Согласно этому: до каких пор вы будете собираться и объединяться, чтобы преследовать Давида? Сам же Раши говорит, что, по его мнению, это слово ближе к корню «хавот» (пагуба, коварство). Заметим: слово «техотту» больше нигде в Танахе не встречается. Обычный способ понять редкое слово - найти его в другом контексте и истолковать по смыслу; если же параллелей нет, остается сопоставлять его с другими похожими словами. Поэтому одни сравнивают его со словом «собираться», а Раши - со словом «хавот». Смысл «хавот» - это замыслы обмана, лжи и гибели, как сказано: «коварство (хавот) на языке их». Согласно этому толкование таково: до каких пор вы будете замышлять против этого человека злые мысли лжи, крушения и обмана? Есть те, кто объясняет слово «техотту» как распускание языка против людей, злословие (исходя из арабского языка). Кстати, у Яавеца есть объяснение, что «техотту» - это как «теотету», от слова «отот» (знаки, приметы); однако мы последуем за общепринятыми комментаторами.
Радак следует в том же направлении, что и Раши: Давид обращается к врагам - до каких пор вы будете замышлять козни против каждого из народа Израиля, вынашивая планы истребить евреев и преследовать их? Слова же «терацху хульхем» он понимает как молитву и пожелание: да будете вы все истреблены! Но здесь возникает трудность: если ты уже отправляешь их в могилу, почему сразу вслед за этим говоришь «словно стена накренившаяся, ограда пошатнувшаяся», то есть они еще стоят и лишь готовы упасть? Из-за этой трудности Радак объясняет, что здесь описаны два этапа: на первом этапе всю вашу жизнь вас будет преследовать страх, подобно накренившейся стене и пошатнувшейся ограде, готовой вот-вот рухнуть; а в конце концов наступит «терацху хульхем» - ваш конец придет через гибель и убийство. Такую весть он возвещает народам, преследующим Израиль.
Святой Альших относит эти слова к человеку, который возлагает надежды на плоть и кровь, думая, будто его спасение придет от какого-то важного лица или министра. Слово «техотту» он выводит из значения покорности и преклонения: до каких пор вы будете пресмыкаться перед человеком? Слово «иш» (муж) часто указывает на человека знатного и влиятельного. Вы видите, что у него есть деньги, власть, могущество и связи, и потому приходите к нему, плачетесь о своей беде и молите: «Спаси нас, дошла вода до самой души!» - унижаясь перед ним, ведь в ваших глазах он стал источником избавления.
И об этом говорит стих: «терацху хульхем» - вы сами ведете себя к гибели. Ведь такой человек подпадает под категорию: «Проклят человек, который уповает на человека и делает плоть своей опорой, а от Господа отвращается сердце его». Во-первых, спасения ты, скорее всего, не дождешься, и это способно довести до буквальной физической смерти. Но даже если дело не дойдет до гибели тела, здесь неизбежна смерть души. Ведь смерть души означает, что ты лишаешь ее жизненной силы, не прилепляешься к Источнику жизни; когда же ты уповаешь на плоть и кровь, ты отрываешься от Источника жизни и привязываешься к смертному человеку - тем самым ты словно убиваешь собственную душу.
И на что же ты рассчитываешь? «Словно стена накренившаяся» - ты подобен человеку, сидящему под накренившейся стеной, в постоянной опасности. И даже если ради тебя совершится чудо и ты спасешься, чудо ведь напоминает о грехах и уменьшает твои заслуги. И не думай, что этот влиятельный человек прямо скажет тебе: «Я не могу помочь». Напротив, он будет раздавать обещания, и в этом смысл слов «ограда пошатнувшаяся» («гедер а-дхуя», от слова «дхия» - откладывание): он кормит тебя завтраками, откладывает дело со дня на день. Он говорит: не сейчас, не сложилось, завтра поговорю, послезавтра посмотрю, может быть, получится. Видя, как сильно ты на него надеешься, ему неловко разочаровать тебя и признаться в бессилии. Согласно Альшиху, не до конца ясно точное значение слова «гедер» (ограда) - возможно, имеется в виду, что он ставит тебя в «рамки» постоянных отсрочек. Но общая мысль совершенно ясна: для тебя было бы намного лучше, если бы он сразу отказал, и тогда ты обратился бы напрямую к Всевышнему и уповал на Него. Но теперь, когда ты превознес его так, что он и сам возомнил себя спасителем, а он лишь тянет время и оставляет тебе иллюзию, будто спасение придет через него - ты сделал плоть своей опорой, подпал под проклятие, сам губишь себя («терацху хульхем») и сидишь под накренившейся стеной, которая в конце концов рухнет и погребет тебя под собой.
Мальбим предлагает оригинальное толкование. Сначала, вслед за Раши: «техотту» (תהותתו) - от слова гибель и сокрушение: доколе вы будете навлекать сокрушение и беду ради человека, то есть в угоду человеку? Речь идет о ситуации, о которой Давид уже говорил в предыдущих псалмах: давление Шауля, требующего доставить ему Давида; все хотят угодить Шаулю и потому преследуют Давида. В угоду Шаулю вы хотите погубить Давида.
И на это он говорит им: «тирацеху хульхем» (תרצחו כולכם) - и это означает не то, что убьют их самих, а то, что они сами - убийцы: вы считаетесь убийцами! И пусть вы скажете: «Мы лишь выполняем приказы, Шауль велел нам преследовать тебя», - несмотря на это, вы считаетесь убийцами. Почему же? «Как накренившаяся стена, как пошатнувшийся забор» (כקיר נטוי גדר הדחויה). Притча такова: есть покосившаяся стена, которая вот-вот рухнет, и есть расшатанный забор, который кто-то толкнул. Стена упала и толкнула этот забор, а забор рухнул на человека и убил его. Казалось бы, можно сказать: убил не забор, ведь это стена его толкнула! Но истина в том, что и забор виновен: будь забор крепким, стена упала бы, а забор устоял бы на месте и не обрушился бы на человека за ним. И лишь потому, что забор изначально был шатким, стена повалила его, и он убил человека. Выходит, что убийство вменяется в вину и стене, и забору.
Так же и в смысле притчи: Шауль толкает вас, чтобы обрушить на Давида, а вы - словно этот забор. Ты говоришь: «Не я виновен, это стена меня толкнула, я просто выполняю приказы», - но не думай, что это освободит тебя от наказания. Убийство вменяется в вину и тебе, ведь ты подобен пошатнувшемуся забору: будь ты достаточно стоек, Шауль мог бы давить на тебя, но ты не послушал бы его и не стал бы исполнять его волю.
И это очевидно не только по закону, известному сегодня каждому, но и по Галахе: если ты получил от командира распоряжение и приказ, но этот приказ носит заведомо преступный характер, ты будешь наказан, если приведешь его в исполнение. Если армейский командир прикажет войти с оружием в деревню и расстреливать всех подряд, нельзя сказать: «Я лишь выполнял приказ» - тебе было запрещено так поступать. Бывает приказ, несущий в себе явное беззаконие, бывает приказ, прямо попирающий высшие законы, и в таких случаях человек обязан отказаться повиноваться.
Яавец приводит два высказывания наших мудрецов, чтобы истолковать этот стих. Первое: Давида постоянно подозревали во грехах, и это давало им «чистую совесть» для его преследования. Они говорили: Давид - злодей, Давид - грешник, Давид согрешил с замужней женщиной, Давид - грабитель, ему приписывали все что угодно. И тем самым они чувствовали, что преследовать его позволительно и даже является заповедью, ведь грешников заповедано преследовать. И нет сомнения, говорит Яавец, что если бы Шауль, избранник Вс-вышнего, считал Давида праведником, он не преследовал бы его так ожесточенно; а Доэг и Ахитофель прямо заявили, что кровь его дозволена, поскольку считали его нечестивцем.
И этим объясняется то, о чем мы учили в книге Шмуэля: когда Давид не пришел к праздничной трапезе в новомесячье, Шауль сказал: «Случайность это, он нечист, ибо не очистился». Объяснение таково: «случайность, он нечист» - у него случилось ночное осквернение; «ибо не очистился» - и для него это естественно, ведь Давид нечист в своих путях, он румян и красив глазами, и потому естественно, что он дойдет до такого падения. То есть: не думайте, будто это случайность, которая может произойти с каждым; у него это вполне понятно, ведь он нечист, ведь Давид грешит. Они относились к нему как к грешнику, и тем самым разрешили проливать его кровь и делали все, что вздумается.
Второе предисловие: мудрецы говорят, что злословящий (бааль лашон а-ра) приравнивается к проливающему кровь, и слушающий его не лучше и тоже считается проливающим кровь, а тем более когда эти речи лживы. И потому Давид говорит: «Доколе вы будете замышлять гибель против человека» - до каких пор вы будете упорствовать в этом пороке и искажении, злословя человека, который воистину Человек, богобоязненный муж! И потому: «тирацеху хульхем» - все вы, и говорящий, и слушающий, считаетесь убийцами, ведь говорящий злоязычие судится как проливающий кровь. «А вы - как накренившаяся стена», напоминающая о грехах человека. До каких пор вы будете идти этим порочным путем? Ведь преследуя меня, вы ничем не лучше убийц!
אַךְ מִשְּׂאֵתוֹ יָעֲצוּ לְהַדִּיחַ יִרְצוּ כָזָב בְּפִיו יְבָרֵכוּ וּבְקִרְבָּם יְקַלְלוּ־סֶלָה׃ - Только с высоты его замыслили свергнуть, возлюбили ложь; устами своими благословляют, а внутри себя проклинают вовек.
Раши объясняет, что слово «ми-сеэто» (משאתו) происходит от корня «возвышение»: вы боитесь, как бы Давид не возвысился и не воцарился, а тогда он сведет счеты со всеми, кто до сих пор не был на его стороне, и воздаст вам по заслугам - поэтому вы хотите избавиться от него прямо сейчас. А «устами своими благословляют» (бе-фив йевареху) - из страха перед Давидом они не решаются ничего сделать ему открыто, и потому на словах благословляют его, а в мыслях проклинают. Трудность же в том, что грамматически следовало бы сказать «бе-фихем» (устами их) во множественном числе; и Раши разрешает это так: устами каждого из них в отдельности они благословляют, то есть каждый благословляет своими устами, а внутри, в мыслях своих, они проклинают.
Радак относит слово «ми-сеэто» не к Давиду, а ко Всевышнему: «ми-сеэто» - от величия и возвышенности Б-га, «сговорились столкнуть» - каждый подговаривает ближнего отвратить его от возвышенности Б-га и отдалить от Творца, благословен Он, подобно совратителю и подстрекателю («месит у-мадиах»). И они не верят, что Г-сподь знает их дела и помыслы, и потому «желают лжи» - говорят ложь, одно на устах, а другое в сердце: устами благословляют Г-спода, а в душе проклинают.
Мальбим продолжает свою линию и дает слову «ми-сеэто» третье толкование: речь идет не о возвышении Давида и не о величии Б-га, а о сане («сеэт») Шауля, ведь он - наси (глава), царь и правитель. То есть: то, что вы замышляете обрушить ограду на Давида, вы оправдываете страхом перед Шаулем: мол, мы лишь выполняем приказы, а Шауль - это та самая падающая стена, которая толкает нас обрушить ограду на Давида.
Но Давид отвергает этот довод: «желают лжи» - это лживое оправдание, этим вы не искупите грех и не сможете оправдать мерзость («леахшир эт а-шерец»). Напротив, знай, что они делают это вовсе не из страха перед Шаулем и не из боязни ослушаться его. Ведь Шауль велел им, как вести себя с Давидом: приблизьтесь к нему, покажитесь его друзьями и близкими, а затем выведайте и посмотрите, где он находится; Давид не заподозрит вас и не станет вас бояться, подумает, что может на вас положиться, а вы придете и тайно откроете мне, где он, чтобы я мог преследовать его. Как написано: «Ступайте же, подготовьтесь еще, и узнайте, и высмотрите место его... ибо сказали мне: он очень хитер».
Исходя из этого Мальбим объясняет, почему сказано «бе-фив» (буквально «устами его») в единственном числе: «устами его» - из уст Шауля. То, что они благословляют меня в лицо и кажутся любящими меня, исходит не от них, а из уст Шауля, ибо так он повелел им притворяться моими друзьями, чтобы выведать мое местонахождение. Но если ты хочешь знать, что у них внутри - «а в душе проклинают»: они сами ненавидят меня и сами желают мне зла.
И в этом как раз суть отговорки «мы лишь выполняли приказы». С бесконечной разницей («леавдиль»), как во Второй мировой войне: в Германии «получали приказы», в Польше «получали приказы», в Украине «получали приказы» - и все мы знаем, с какой радостью и ликованием доносили на евреев, выдавали их нацистам, а порой и убивали сами. Все это якобы под предлогом «мы выполняли приказ», но на самом деле здесь были не просто приказы: в этом было собственное искреннее желание, порожденное личной ненавистью. И по сей день привлекают к суду нацистских преступников времен Второй мировой войны, утверждавших, будто они лишь следовали приказам. Так и здесь: они ненавидят меня и желают мне зла вовсе не из страха перед саном Шауля и его властью, а «в душе проклинают, сэла», - а слово «сэла» завершает эту тему. И говорит Мальбим: на этом оканчивается первая часть псалма.
אַךְ הֶבֶל בְּנֵי־אָדָם כָּזָב בְּנֵי־אִישׁ בְּמֹאזְנַיִם לַעֲלוֹת הֵמָּה מֵהֶבֶל יָחַד׃ - Лишь тщета сыны человеческие, ложь сыны мужей; если положить на весы, они все вместе легче пустоты.
«Казав» (ложь, обман) - это пустота, нечто лишенное устойчивости и непреложности, в значении «неужели Ты будешь для меня обманчивым источником, пересыхающими водами» («кмо ахзав маим ло нееману»). Радак развивает слова Раши к фразе «взойти на весы»: если положить их на весы вместе с пустотой («эвель»), они окажутся ничтожнее и легче самого дуновения. И, по-видимому, он имеет в виду то, что мы сейчас увидим у Мальбима: чаша весов, которая поднимается вверх, - это более легкая чаша; и если положить их против пустоты, они все равно поднимутся, то есть пустота окажется тяжелее их.
Мальбим объясняет: «сыны человеческие» («бней адам», простые люди) - это тщета, в них нет сущности; но, быть может, ты скажешь: «сыны мужей» («бней иш» - знатные, важные люди) имеют реальный вес? На это псалом говорит: и «сыны мужей» - обман («казав»). Что такое «казав»? От корня со значением обманутой надежды, разочарования («ахзава»): когда есть ожидание от чего-то, но оно не сбывается. В этом и состоит разница между «казáв» и «шéкер»: «шекер» (ложь) - это то, чего не существовало вовсе с самого начала, чистый вымысел; а «казав» - то, что обладало потенциалом, но не оправдало надежд, как пересыхающий ручей: вода текла, но иссякла. Так Мальбим поясняет в нескольких местах: нечто, имевшее многообещающее начало, но не пришедшее к успешному завершению. Поэтому, пусть даже они «сыны мужей», люди знатные, не полагайся на них - надежда на них обрывается и не сбывается.
А слова «взойти на весы» означают: если ты видишь людей, взлетающих на вершину успеха, не восхищайся этим; помни, что их взлет подобен подъему чаши весов. А кто поднимается на весах? Самый легкий, незначительный и пустой. Тяжелое тянет чашу вниз, а легкое взмывает вверх. И в этом смысл слов «они все вместе легче пустоты»: ты видишь, что они подобны пустому дуновению («эвель»), лишены веса и подлинной сути, ведь на весах поднимаются именно они - верный знак того, что они и пустота суть одно и то же.
Автор книги «Тольдот Аарон» дает здесь замечательное объяснение: этот стих обращен против тех, кто полагает, будто им достаточно одних лишь заслуг отцов. Спрашивают такого человека: «Кто ты?», а он отвечает: «Я внук такого-то адмора, сын такого-то раввина». Он воображает, что само происхождение от праведника и знатного мужа послужит ему щитом и броней. Рассказывают, как некий человек пришел к адмору, и тот спросил его: «Кто вы, уважаемый?» Тот ответил: «Я брат такого-то адмора». Сказал ему адмор: «"Лешем, шво ве-ахлама" - я спрашиваю, каково твое имя («ле-шем»), кто ты сам, и к чему ты рассказываешь мне о своем брате?»
И об этом говорит Писание: сколько обмана в словах «тщета - сыны человеческие, ложь - сыны мужей» («эвель бней адам, кезав бней иш») - сколько лжи в том, когда человек заявляет: «я сын великого мужа, потомок такого-то праведника и мудреца». Ведь когда предстанут пред Небесным судом - «мал и велик там равны», именно там выясняется, кто мал, а кто велик. «Опрокинутый мир видел я»: те, кто здесь кажутся великими, там оказываются ничтожными, а те, кто здесь выглядят малыми и незаметными, против кого постоянно летят камни нападок из СМИ, - там откроется их истинное величие. И довод «я сын такого-то» сочтут там пустейшей тщетой, и он ни в чем тебе не поможет.
Ведь заслуги отцов защищают детей лишь тогда, когда те продолжают дела предков и держатся их путей. Если твой отец праведник и ты идешь по его стопам - прекрасно, заслуга отца присоединяется к твоим заслугам. Но если твой отец праведник, а ты нет, то это не только не послужит оправданием, но обернется еще большим минусом. И дело здесь простое: про другого скажут, что он вырос в трущобах и потому стал таким; но ты, сын такого-то раввина и внук такого-то праведника, как же ты дошел до этого? Выходит, что заслуга отцов обращается в вину, и с такого человека спрашивают вдвойне строже.
Именно об этом говорит святой Шела, и этим разрешается вопрос к стиху: «И вспомню Я завет Мой с Яаковом...» посреди раздела грозных предостережений (тохаха). Об этих словах святого Шелы уже подробно говорилось в одном из прежних уроков. Известен этот вопрос: как возможно, что прямо посреди кары сказано: «И вспомню Я завет Мой с Авраамом, и землю вспомню», а сразу после этого Всевышний продолжает взыскивать с них и наводить бедствия? Что же это за воспоминание? Шела отвечает: место этого стиха внутри раздела наказаний учит нас тому, что это воспоминание не в заслугу, а в обвинение. «Я вспомню»: ведь это сыновья Авраама, Ицхака и Яакова, как же они могли опуститься так низко? Будь они язычниками, потомками Эсава, какой с них спрос; но вы - сыновья Авраама, Ицхака и Яакова, как же вы не научились добрым делам ваших отцов? Из-за этого и наказание становится намного тяжелее. И теперь понятен смысл слов «ложь - сыны мужей»: это самообман - говорить «я сын такого-то знатного человека». Это ничего тебе не дает и ни в чем не оправдает тебя там, в мире Истины, а возможно, лишь послужит обвинением.
В этой части псалма Давид обличает своих преследователей: «Доколе будете злоумышлять против человека?» - до каких пор вы будете вынашивать пагубные замыслы и злословить, становясь соучастниками убийства? И ссылка на то, что «мы лишь выполняем приказы», не снимает вины, ведь даже накренившаяся стена соучаствует в гибели человека, а будь она крепкой, не рухнула бы. Кроме того, он обнажает их лицемерие: «устами своими благословляют, а в сердце своем проклинают» - благословение звучит лишь с уст Шауля, но ненависть исходит от них самих. И наконец, он подводит итог всей картине: «Подлинно, тщета - сыны человеческие, ложь - сыны мужей» - нет ничего прочного в людях, даже в самых знатных, и даже те, кто взлетает на вершину успеха, легки, словно пустота на чаше весов. Отсюда главный урок: нельзя полагаться ни на земную власть смертного человека, ни на знатность рода без собственных добрых дел - уповать следует лишь на одного Всевышнего, ибо только от Него исходит спасение.