Введение
Псалом 57 был произнесен царем Давидом, когда он скрывался в пещере от Шауля. В этой части мы продолжаем со стиха «Вознесись над небесами, Боже» и до конца псалма, наблюдая, как Давид переходит от описания грозной опасности - сети, расставленной для его ног, и вырытой перед ним ямы - к песнопению и благодарению: «Готово сердце мое, Боже», «Пробудись, слава моя». Псалом завершается тем же стихом, с которого началось это движение мысли: «Вознесись над небесами, Боже, над всей землею слава Твоя!», и в этом сокрыта вся тайна спасения Давида.
«Вознесись над небесами» - три грани толкования
ר֣וּמָה עַל־הַשָּׁמַ֣יִם אֱלֹהִ֑ים עַ֖ל כׇּל־הָאָ֣רֶץ כְּבוֹדֶֽךָ׃ - Вознесись над небесами, Боже, над всей землею слава Твоя!
Раши объясняет: «Вознесись над небесами» - удались от нижних миров, ибо они недостойны того, чтобы Твоя Шхина пребывала среди них. Владыка мира, вознесись и словно бы водвори Свое Присутствие на небесах, ведь те, кто внизу, не заслуживают этого. «И над всей землею слава Твоя» - и благодаря этому умножится Твоя слава по всей земле.
Радак поясняет: «Вознесись над небесами» - спаси меня из их рук, и тогда «над всей землею слава Твоя», ведь благодаря этому спасению все узнают, что у Всевышнего есть сила избавлять. Ибо человек не может спастись собственными силами, и тем более я - один против царя, если только это не произойдет силой Твоей, Господи. И почему употреблено выражение «вознесись»? Это сказано иносказательно: словно до сих пор Всевышний не являл Своего величия, раз не спасал меня, а когда Он спасет меня, это будет подобно тому, как если бы Господь сейчас поднялся и начал действовать ради моего избавления. Подобно тому, как сказано: «И пробудился Господь, словно от сна... как богатырь, хмельной от вина», то есть теперь Всевышний начинает действовать и как бы поднимается, чтобы спасти меня.
Мальбим объясняет это на основе сказанного ранее в псалме: Давид просил «Пошлет с небес и спасет меня», то есть чтобы избавление пришло сверхъестественным путем. И в соответствии со сказанным «Взываю к Богу Всевышнему» - ведь Всевышний есть Первопричина, начало всей цепи причинности, где все берет исток свыше, - об этом сказано: «Вознесись над небесами, Боже». А в соответствии со словами «К Богу, совершающему все для меня» - ибо Всевышний есть также и конечная причина, завершающий итог всех следствий, - сказано: «Над всей землею слава Твоя». Иными словами, Святой, благословен Он, не просто выносит решение свыше, но и воплощает его вплоть до материального свершения здесь, внизу. Начало спасения придет чудесным путем свыше, с небес, являя, что весь природный порядок подчинен вышней воле и Всевышний управляет законами природы по Своему желанию, но и завершение спасения будет исходить исключительно от Тебя, без сторонних средств, дабы в этом раскрылась Твоя слава на земле - ведь конечным итогом всех действующих сил является то, что осуществляется здесь, внизу. Говоря простыми словами: пусть все произойдет Твоей силой, от самого верха и до самого низа.
Паук в пещере - Таргум Йонатан
Здесь приводится очень интересное толкование Таргума Йонатана: «Помолюсь пред Богом Всевышним, Могучим, повелевшим пауку завершить в пещере плетение ради меня» (слово «азла» означает прядение, плетение) - чтобы он сплел свою паутину ради меня. И это, как известно, связано с тем, что когда Шауль собирался войти в пещеру, возникло опасение, не прячется ли там кто-нибудь, но ему сказали: нет повода для тревоги, ведь у входа паутина, верный знак, что внутрь никто не входил. Таково толкование Таргума на слова «Вознесись над небесами, Боже, над всей землею слава Твоя»: я молюсь Тебе, Господи, Чья слава наполняет всю землю, чтобы Ты повелел пауку завершить свою работу, и благодаря этому я спасусь от руки Шауля.
Сеть и яма - повадки охотников
רֶ֤שֶׁת הֵכִ֣ינוּ לִפְעָמַי֮ כָּפַ֢ף נַ֫פְשִׁ֥י כָּר֣וּ לְפָנַ֣י שִׁיחָ֑ה נָפְל֖וּ בְתוֹכָ֣הּ סֶֽלָה׃ - Сеть приготовили для ног моих, пригнули душу мою; вырыли предо мною яму - и сами упали в нее. Села!
«Пеамай» (פעמי) означает «мои шаги», подобно тому, как Шауль сказал жителям Зифа: «И разведайте место, где будет нога его» - там они и приготовили сеть для моих ног. «Пригнули душу мою» (кафаф нафши) - Шауль согнул и подавил мою душу; а согласно другому объяснению Радака, они расставили сеть так коварно, что сама эта сеть угнетала и сокрушала мою душу. Слово «шиха» (שיחה) Радак объясняет как «шуха» (שוחה) - глубокая яма в земле, подобно сказанному: «Глубокая яма - уста блудницы».
А то, что сказано «упали в нее» в прошедшем времени, хотя они еще не упали, - Радак объясняет: не удивляйся этому, ибо таков язык Писания - говорить в прошедшем времени вместо будущего, и так обстоит дело в большинстве пророчеств. Пророк говорит о событиях, которым суждено произойти, так, будто они уже свершились, потому что видит их уже осуществившимися; и уж коль скоро это пророчество - нет сомнений, что оно непременно исполнится.
Мальбим объясняет: Всевышний услышал мою молитву, ведь после того как они приготовили все необходимое для погибели Давида, подошли к пещере и вошли внутрь, Давид оказался в величайшей опасности, какую только можно представить. А у охотников принято действовать в два этапа: сначала раскидывают сеть, а затем под ней роют яму; зверь попадает в сеть и падает в яму, откуда уже не может убежать. Так и здесь: сперва «сеть приготовили для стоп моих», для моих шагов, и душа моя уже готова была склониться и попасть в эту сеть. И не только это, но и «вырыли пред лицом моим яму», подобно охотникам, делающим ров, чтобы в него упал зверь, и я уже готов был упасть в нее - но я не упал, а «упали в нее» они сами. На этом Давид завершает тему, и в этом смысл слова «села».
Что это за сеть? Свойство уныния
Автор книги «Тегилот», маариц Душинский, задает вопрос: что это за сеть, которую расставили враги Давида, чтобы уловить его? И объясняет, что сетью, в которую они стремились ввергнуть Давида, было свойство уныния. Это состояние, когда человек погружается в кризис, подавлен, теряет вкус к жизни - и в таком положении враги говорят: «Мы одолеем его, он в наших руках». Но пока царь Давид пребывает в радости, поет, восхваляет и слагает песнопения Всевышнему, они бессильны против него. Ведь когда Давид воспевает Всевышнего, на него нисходит Руах а-Кодеш (дух святости), а Давид был непревзойденным в постижении святого духа, и никто не мог одолеть его. Что же делать врагам? Ввергнуть его в уныние. Ведь когда человек подавлен, дух Всевышнего не пребывает на нем, а приходит лишь через радость - «И когда заиграл музыкант...». Поэтому они искали всевозможные уловки и способы лишить его душевного покоя и довести до печали и депрессии, ведь тогда Шхина отойдет от него, и он не сможет противостоять гонителям. В этом смысл слов: «Сеть приготовили для стоп моих». И в чем же эта сеть? «Пригнули душу мою» - согбенность души, подавленность, уныние. Однако говорит Давид: напрасны были все их труды. В конечном счете Шхина отдалилась от них самих, тогда как я - «Твердо сердце мое, Боже... буду петь и славить». Их замысел провалился: они сами впали в уныние, а я продолжал петь и восхвалять. И действительно, мы видим: царь Давид всегда пребывал в радости, пел и слагал псалмы, а тем, кто впал в черную меланхолию и уныние, оказался Шауль.
«Твердо сердце мое» - в мере суда и в мере милосердия
נָכ֤וֹן לִבִּ֣י אֱלֹהִים נָכ֣וֹן לִבִּ֑י אָ֝שִׁ֗ירָה וַאֲזַמֵּֽרָה׃ - Твердо сердце мое, Боже, твердо сердце мое; буду петь и воспевать.
Раши объясняет это повторение: верен Тебе в мере суда, верен Тебе в мере милосердия. Зачастую человек верен Всевышнему в мере милосердия - когда Творец являет ему милость, как же он любит Всевышнего и держится за Него! Но «однако простри руку Твою и коснись всего, что у него», как сказал сатан об Иове, «не благословит ли он Тебя в лицо?». Проще говоря: именно в испытаниях и трудностях измеряются искренность любви человека к Богу и его связь с Владыкой мира. Поэтому Давид дважды говорит «твердо сердце мое»: быть верным в мере милосердия - невеликая заслуга, но мое сердце твердо и в суде, даже когда мне тяжело - сердце мое твердо, искренне с Тобой и прилеплено к Тебе.
Радак объясняет, что повторение служит для усиления мысли, а слово «Элоким» является обращением: «Твердо сердце мое, Боже!». Мое сердце твердо и прямо, и хотя меня преследуют, при всем этом сердце мое непоколебимо и уповает на Тебя, веря, что Ты спасешь меня, и я еще буду петь и слагать Тебе хвалу.
Мальбим поясняет, что здесь Давид описывает тот момент, когда Шауль оказался в его руках в пещере: Давид мог схватить его в одно мгновение, и люди Давида убеждали его: «Используй эту возможность, убей его! Ведь с ним никого нет, он зашел в пещеру один по нужде». И Давиду потребовалось колоссальное самообладание, чтобы устоять в этом испытании. А сердце, как Мальбим разъясняет постоянно, представляет собой властвующую силу в человеке - ту, что управляет его влечениями и желаниями. Давид говорит: «Твердо сердце мое» - сердце мое готово совладать со своим побуждением, я не подниму на него руки. И за это «буду петь и воспевать» - я благодарю Тебя, Господи, за то, что Ты удержал меня от пролития крови и не дал поднять руку на помазанника Всевышнего.
«Пробудись, слава моя» - кто кого будит
ע֤וּרָה כְבוֹדִ֗י ע֭וּרָֽה הַנֵּ֥בֶל וְכִנּ֗וֹר אָעִ֥ירָה שָּֽׁחַר׃ - Пробудись, слава моя! Пробудитесь, невель и киннор! Я разбужу утреннюю зарю!
Раши объясняет: «Пробудись, слава моя» - я не сплю в своем величии до трех дневных часов, как прочие цари, которые встают поздно, а я - нет. «Пробудитесь, невель и киннор» - арфа, висевшая над моим изголовьем, будит меня. Мудрецы говорили: как только наступала полночь, северный ветер веял в струны арфы, и Давид вставал и учил Тору, как сказано: «В полночь встаю благодарить Тебя». Он поднимался в полночь, благодарил Всевышнего и занимался Торой. «Я разбужу утреннюю зарю» - есть люди, которых не только рассвет не пробуждает, а разве что полдень; Давид же говорит: я сам будил зарю, вставая так рано, словно говорил рассвету: «Вставай уже, настал день!» - это я бужу утро, а не утро будит меня.
Пробуждение благодаря детям - или из собственных сил
В книге «Тегилот Маариц» рав Душинский объясняет этот стих замечательным образом, через намек (ремез). Есть люди, которые сами по себе никак не пробуждаются к служению Вс-вышнему; перед нами легкомысленный человек, относящийся ко всему без должной серьезности. Возможно, он носит кипу, но на деле бесконечно далек от выполнения того, что от него требуется. И через что же зачастую удается повлиять на него? Через детей. Во многих случаях человека приводят в синагогу именно его дети: всю жизнь ты вставал в десять утра, а сегодня шестилетний сын будит тебя: «Папа, уже поздно, надо идти в синагогу!» - и ты тут же вскакиваешь и бежишь. Жена пять лет кричит, чтобы ты встал, и все без толку, а ребенок позвал - и ты на ногах. Что произошло? «Я ведь должен подавать пример в воспитании, у меня растет сын». Нередко то, чего не может добиться разум, делают дети: сыновья вынуждают отца немного поучиться, прийти на молитву, чтобы не служить для них дурным примером. Ведь если он требует от них быть серьезными и воспитанными как положено, он не может сам вести себя несерьезно. Получается, что делает он это ради детей, а не ради себя самого.
У царя Давида, замечает рав Душинский, все было иначе. Что служило источником его пробуждения? Кинор, висевший над его постелью. Но почему сказано именно «над постелью»? Слово «постель» (мита) намекает на потомство, ведь ложе - это место продолжения рода, как сказано о праотце Яакове: «его постель была совершенна» (митату шлема). Разве речь идет о том, что у его кровати были целы все ножки? Нет, это означает, что все его сыновья были богобоязненными праведниками. И если кинор висел над его постелью и именно он будил Давида, Писание тем самым сообщает нам: пробуждение Давида исходило вовсе не от «постели», не от сыновей; не они побуждали его служить Вс-вышнему. Его вдохновение пребывало «над постелью» - оно было выше и возникло задолго до нее: «Пробужу я зарю» - я сам пробуждал себя к служению Вс-вышнему еще на заре своей юности, будучи совсем молодым, а не под влиянием детей.
И прямой намек на подобный путь есть в Торе: «И ходил Ханох перед Б-гом после рождения Метушелаха триста лет». Когда же он стал ходить перед Б-гом? После рождения Метушелаха. Не дай Б-г подумать так о самом Ханохе, ведь он был праведником всегда, однако Писание намекает, что бывает и такая реальность, когда человек начинает ходить перед Б-гом лишь после того, как у него рождаются дети. Только тогда он осознает себя примером и понимает, что больше не может позволить себе глупостей. Даже само имя Ханоха указывает на это: оно связано со словом «хинух» (воспитание) - нужно воспитывать ребенка, и потому нельзя подавать дурной пример. Но у Давида все обстояло иначе: его пробуждение исходило из глубин его собственной души, а не из необходимости подавать пример детям.
«Проснись, слава моя» - душа и песнопение
Радак объясняет: когда Ты спасешь меня от их рук, я воспою Тебя и своими устами, и музыкой инструментов. «Слава моя» - это моя душа, и я обращаюсь к ней: воспрянь, пробудись, чтобы слагать песни и благодарить Вс-вышнего! И то же самое я говорю арфе и лире, когда пробуждаю зарю, вставая спозаранку: «Проснитесь!» - чтобы они словно сами пробудились играть во славу Всевышнего.
Мальбим разъясняет: «Проснись» - и тогда пробудились все чувства моей души; «слава моя» - это его душа, которая до сих пор пребывала во прахе, а теперь восстала. «Арфа и лира» - это вдохновение слагать сладкозвучные псалмы, которое доныне безмолвствовало, а теперь внезапно оживает для песни и хвалы. И это прекрасно перекликается с тем, что мы приводили выше от имени рава Душинского: враги всеми силами пытались сломить и подавить его, но Давид провозглашает: «Нет! Мое достоинство пробуждается и ликует».
К слову, рав Ш. Р. Гирш предлагает здесь замечательное толкование: кому дозволено пробуждать собственную славу, свое величие? Тому, кого преследуют и растаптывают до основания. Слово «слава» здесь указывает на чувство собственного достоинства. Если человека втоптали в грязь, а он просто смиряется с этим и плывет по течению, то, увы, он окончательно потеряет свою личность. Такому человеку говорят: напротив, пробуди свое достоинство! Хоть ты и проходишь через страшные унижения, помни, что ты сын Царя, помни о своих достоинствах, помни, что ты удостоился духа святости от Вс-вышнего, помни о том добром и высоком, что заложено в тебе. Кому это разрешено? Тому, кто переживает глубочайшее унижение, подобно царю Давиду, за которым охотятся, «как охотятся за куропаткой в горах», гоняясь словно за сверчком или комаром. Человек, подвергшийся столь жестокому унижению, имеет полное право пробудить свое достоинство и вспомнить о своих достоинствах, чтобы обрести душевные силы и подняться.
«Пробужу я зарю» - Мальбим объясняет, что заря символизирует солнце успеха, которое до сих пор было сокрыто во тьме, а ныне пробудится и воссияет, как утренний рассвет. И благодаря этому даже Шауль признает его величие, как он сам сказал ему: «Праведен ты более меня», «Я знаю, что ты непременно будешь царствовать». Получается, что даже враг признал его высоту. Однако это не означает, что Шауль прекратил преследования: злой дух продолжал тревожить его, да и окружающие люди постоянно подстрекали и настраивали царя против Давида.
Народы и племена, благодарение и воспевание
אוֹדְךָ֖ בָעַמִּ֥ים אֲדֹנָ֑י אֲ֝זַמֶּרְךָ֗ בַּלְאֻמִּֽים׃ - Буду благодарить Тебя среди народов, Г-сподь, воспою Тебя среди племен.
Ибн Эзра поясняет: «Буду благодарить Тебя среди народов (амим)» - среди множества сынов Израиля. Здесь имеются в виду не неевреи: под словом «народы» подразумевается сам народ Израиля, как сказано: «семейства Израиля... народы на гору призовут», или «За тобой, Биньямин, среди твоих народов», где речь идет о коленах Израиля. А слова «воспою Тебя среди племен (леумим)» относятся уже к остальным народам мира.
Мальбим объясняет различие между благодарением («ходаа») и воспеванием («земер»): благодарение возносится за полученное благо, как мы произносим в конце молитвы: «Благодарим мы Тебя... Ибо благо Имя Твое, и Тебя подобает благодарить»; воспевание же - это вознесение хвалы Его величию Самому по Себе, подобно начальным благословениям молитвы: «Щит Авраама», «Ты могуществен... оживляющий мертвых», «Бог святой» - восхваление и прославление Творца, благословен Он.
В разъяснении значений слов Мальбим добавляет, что есть различие между понятиями «амим» (народы) и «леумим» (нации с упорядоченным укладом), о чем уже упоминалось выше: «леумим» - это более цивилизованные народы, у которых есть закон - не обязательно религия в духовном смысле веры, но упорядоченная правовая система. Подобно различию между первобытными племенами Африки и народами Европы: в Европе есть закон и упорядоченные суды, тогда как в джунглях закона нет, а царят междоусобицы и право силы - во многих местах, пусть и не везде. И потому: простые племена не постигают славы Всевышнего; лишь получая благодеяние, они осознают его: «для меня сделали, мне дали» - это они способны воспринять, но величия Творца Самого по Себе они не понимают. Поэтому слово «прославлю Тебя» («одеха»), означающее благодарение за благо, обращено к народам («среди народов» - «ба-амим»). А вот более просвещенные нации способны распознать Его величие, и потому сказано «воспою Тебя среди племен» («азамерха ба-леумим») - благодаря им я смогу воспевать, ибо они поймут это песнопение и славу Творца.
Милость Твоя до небес - и завершение главы
כִּי־גָדֹ֣ל עַד־שָׁמַ֣יִם חַסְדֶּ֑ךָ וְעַד־שְׁחָקִ֥ים אֲמִתֶּֽךָ׃ - Ибо велика до небес милость Твоя и до поднебесья истина Твоя.
Радак поясняет: я благодарю Тебя за милость, которую Ты явил мне, ведь это милость бесконечная - «велика до небес», подобно сказанному: «Ибо как высоко небо над землею, так велика милость Его к боящимся Его». А Мальбим объясняет, что оба пути управления - милость (хесед) и истина (эмет) - пребывают как в небесах («шамаим»), так и в высших сферах («шхаким»), и через них Всевышний направляет Свое творение.
ר֣וּמָה עַל־שָׁמַ֣יִם אֱלֹהִ֑ים עַ֖ל כׇּל־הָאָ֣רֶץ כְּבוֹדֶֽךָ׃ - Вознесись над небесами, Боже, над всей землею слава Твоя!
Мальбим объясняет, что этот стих перекликается со сказанным ранее: «Вознесись над небесами, Боже» соответствует стиху «Воззову к Богу Всевышнему» - ведь Всевышний есть начало всего, Первопричина всех причин, и все совершается по Его небесному Провидению. «Над всей землею слава Твоя» соответствует словам «к Богу, завершающему все для меня» - ведь Всевышний также и завершает все, ведя процесс от начала и до конца по всей причинно-следственной цепочке. Ведь если смотреть на ход событий здесь, на земле, видны препятствия: царь Шауль преследует меня, и возникают обстоятельства, словно препятствующие исполнению воли Всевышнего; об этом Давид говорит: Ты, Господь, завершаешь все для меня и устроишь так, чтобы все завершилось добром, силой высших небес, силой Свыше. И в этом смысл слов «Вознесись над небесами, Боже, над всей землею слава Твоя» - пусть все начнется с небес и во всей полноте воплотится здесь, на земле.
Обратите внимание: этот стих уже приводился выше, в стихе 6, лишь с небольшим отличием: там было «над небесами» («аль а-шамаим»), а здесь - без определенного артикля («аль шамаим»). Завершим же словами книги «Теhилот» маhарица Душинского: слова «Вознесись над небесами, Боже» намекают на гордецов, возносящих себя до небес; а слова «над всей землею слава Твоя» говорят о скромных, принижающих себя до самой земли. И царь Давид молит: в отношении высокомерных гордецов - «вознесись над небесами», поднимись над ними и не раскрывай над ними Своего Присутствия (Шхины). А над кем же раскрыть? «Над всей землею слава Твоя» - яви Свою славу и Шхину над людьми, уподобляющими себя земле, теми, кто смиряет себя («и пусть душа моя будет словно прах перед каждым»); вот на них да пребывает вовеки Твоя Шхина.
Подведем итог:
В этой части главы Давид молит о том, чтобы спасение пришло целиком от Всевышнего - от самого истока причин на небесах и до их земного свершения: «Вознесись над небесами, Боже, над всей землею слава Твоя», когда даже паук в пещере становится посланником для этой цели. Враги раскинули для него сеть и вырыли яму, как делают ловцы, и даже стремились ввергнуть его в пучину уныния и депрессии, отгоняющей дух святости (руах а-кодеш), - но все тщетно: они сами упали в нее, а Давид восклицает: «Твердо сердце мое, Боже», - я остаюсь верен Тебе как в суде, так и в милосердии, и сердце мое властвует над побуждением, не позволяя поднять руку на помазанника Всевышнего. «Проснись, слава моя» - Давид пробуждает зарю собственными силами, а не ради наследия сыновей, и побуждает душу благодарить и петь: среди простых народов - благодарение за дарованное благо, а среди просвещенных наций - воспевание величия Творца Самого по Себе. И завершается глава тем же мотивом: вознесись, Господь, над гордецами и да почиет слава Твоя на скромных, смиряющих себя подобно праху земли.