לַמְנַצֵּחַ אַל־תַּשְׁחֵת לְדָוִד מִכְתָּם׃ - Руководителю [музыкантов], «не погуби», михтам Давида.
Три псалма, которые мы изучаем подряд, открываются одним и тем же заголовком: «Руководителю [музыкантов], "не погуби"». Как мы уже объясняли, Давид молит о том, чтобы его не погубили - перед лицом тех людей, которые возбуждали гнев Шауля и подстрекали его против Давида, он молится о том, чтобы их козни не привели к его гибели. «Михтам Давида»: слово «михтам» - это название музыкального мотива, как поясняет Раши: для каждой песни был свой особый мотив, и «михтам» - это мелодия, на которую исполнялся данный псалом.
Мальбим объясняет, что этот псалом направлен против приближенных Шауля, подстрекавших его преследовать Давида. Когда Давид находился в пещере и отрезал край одежды Шауля, а затем сказал ему: «Узнай же» и показал этот край - посмотри, я был в считанных сантиметрах от тебя, мог убить тебя и не убил, я вовсе не ищу твоей погибели, - Шауль смягчился. Однако нашлись те, кто снова восстановил его: Доэг и его люди, и там же приводится, что это был Авнер. Что он сказал царю? Одежда просто зацепилась за колючий куст и порвалась. То есть: ты шел по дороге, край твоего плаща оторвался о терновник, Давид нашел этот кусок ткани, сразу понял, что это от царского плаща, а теперь приходит и уверяет тебя, будто ты был в его руках. Против этих зачинщиков раздоров, клеветников и распространителей злоязычия Давид и произносит этот псалом.
הַאֻמְנָם אֵלֶם צֶדֶק תְּדַבֵּרוּן מֵישָׁרִים תִּשְׁפְּטוּ בְּנֵי אָדָם׃ - Подлинно ли смолкла правда, когда вы говорите, справедливо ли судите вы, сыны человеческие?
Раши объясняет, что слово «האמנם» (ha-umnam) происходит от корня «эмуна» (вера) и «эмет» (истина). Давид имеет в виду другой случай, когда он проник в царский стан: он миновал всех стоявших вокруг стражей, дошел до места, где спал Шауль, забрал копье и кувшин с водой и вышел из лагеря. Затем он будит их и обращается к Авнеру: ты не справился со своей обязанностью, твой долг - охранять царя, а как ты охранял его? Вот его кувшин, вот его копье! «Не ответишь ли ты, Авнер?» - тогда ты выдумывал сказки, будто плащ зацепился за терновник, а что ты скажешь теперь? Но и тут выдумки не прекратились: Авнер утверждал, что слуги пошли зачерпнуть воды из колодца и забыли там царский кувшин, а Давид просто нашел его. Но Давид говорит ему: отвечай же, Авнер, что еще ты скажешь? Посмотри воочию, что я не хочу его убивать! И об этом сказано: «האמנם» - неужели истина онемела в ваших устах? Разве справедливость смолкла? Та прямота и честность, с которой вам следовало бы рассудить и сказать правду - что Давид не покушается на жизнь Шауля, - куда она делась? Вы словно онемели.
Радак следует в том же направлении, но толкует слово «элем» (אלם) от корня со значением сбора и связывания, как в стихе «мы вязали снопы (меалемим алумим)». То есть: истина такова, что если бы вы собрались вместе - «говорили бы справедливость», вы увидели бы мою правоту, поняли бы, насколько верны мои поступки и слова, и что я вовсе не преследую Шауля, а все это лишь плод его воображения, и тогда вы не стали бы подстрекать его против меня. Если бы вы собрались беспристрастно разобрать мое дело - и не только мое, но и дело каждого притесняемого, подобного мне, - вы, несомненно, рассудили бы справедливо.
Святой Альших объясняет, что Давид предъявляет здесь Авнеру две претензии: не только в том, что тот лжет, но и в том, что он молчит и не говорит царю: почему ты платишь злом за добро? Человек, в чьих руках ты оказался, отпустил тебя с миром; он мог убить тебя, но не убил, а ты преследуешь его насмерть! И в этом кроется замечательное толкование слова «האמנם»: в Пиркей Авот сказано: «Не нашел я для тела ничего лучшего, чем молчание». Молчание - великое достоинство, однако Давид замечает, что это верно лишь для дел телесных, но не для того, что касается Небес (милей ди-шмая). В вопросах служения Всевышнему, напротив, необходимо говорить! В этом и смысл: «האמנם» - правда, что «элем», уподобиться немому, - прекрасное качество; однако в данном случае - «говорите справедливость», здесь как раз нужно говорить, и говорить справедливо, судить праведно своего ближнего и находить для него оправдание. Почему же вы не сказали Шаулю, что Давид на самом деле не покушается на его жизнь? Не говори, что молчание похвально в любой ситуации: в таком случае от человека требуется именно говорить справедливость.
Мальбим также связывает слово «элем» со снопами («алумот»), но не в смысле собрания суда. По его мнению, здесь выражено изумление Давида: как могут соединиться в один сноп две вещи, полностью противоречащие друг другу? И что же это за противоположности? Здесь Мальбим учит нас принципу параллелизма частей стиха. Как мы уже неоднократно объясняли, когда стих состоит из четырех частей, продолжением первой служит третья, а продолжением второй - четвертая. В данном случае: «Подлинно ли в снопе говорите вы о справедливости...» - находит свое продолжение в словах «даже в сердце творите беззаконие»; а «справедливо ли судите сынов человеческих...» - продолжается словами «на земле взвешиваете насилие рук ваших».
И таково объяснение: устами своими вы говорите о справедливости, без умолку рассуждаете о праведности и наставляете людей поступать честно - ведь речь идет о царских вельможах, сановниках высокого положения, через которых царь утверждает правосудие. Но что же творится в сердце? «Даже в сердце творите беззаконие» - сердце противоречит устам: на словах ты ратуешь за правду, а в сердце замышляешь дурное и творишь зло. И более того: «справедливо ли судите сынов человеческих» - вы судите грабителей, чтобы избавить ограбленного от руки притеснителя, но с другой стороны - «на земле взвешиваете насилие рук ваших», вы сами открыто и у всех на виду распространяете беззаконие. Я никогда не видел, говорит Давид, столь вопиющего противоречия между словами и делами: по отношению к другим вы справедливые судьи, но когда дело касается меня - вы умножаете насилие на земле.
Мальбим углубляется в этот вопрос: слово «цедек» (справедливость, праведный суд) всегда употребляется в контексте установленных законов правосудия, его сфера - это бейт-дин, судить справедливо («лишпот цедек»). «Мейшарим» же (прямота, кристальная честность) - это следование принципу «лифним ми-шурат а-дин» (поступать сверх требований буквы закона), по правде и совести даже там, где закон к этому строго не обязывает, и это ступень более высокая, чем просто «цедек». Как правило, это слово относится к речи и увещеванию, как сказано: «И будет судить по справедливости («бе-цедек») бедных» - это суд, и далее: «и решать («ве-охиах») по правде («бе-мишор»)». И судьи превзошли самих себя: и на словах они призывают к справедливости, и на суде судят по совести, что выше буквы закона, - какими безупречными и скрупулезными они кажутся! Но когда дело касается Давида, они поступают с точностью до наоборот.
אַף־בְּלֵב עוֹלֹת תִּפְעָלוּן בָּאָרֶץ חֲמַס יְדֵיכֶם תְּפַלֵּסוּן׃ - Даже в сердце вы замышляете несправедливость, на земле взвешиваете на весах насилие рук ваших.
«В сердце вы замышляете олот» - кривду, беззаконие, как уже было сказано. «На земле взвешиваете насилие рук ваших («хамас едейхем тефалесун»)» - вы добавляете вес и склоняете чашу весов насилием своих рук, словно этот грабеж имеет огромный вес, и вы тщательно взвешиваете его и выносите решение в его пользу. И что означает «тефалесун»? Ибн Эзра объясняет: вы творите насилие скрытно, подобно человеку, который выверяет свое действие по уровню («пелес»), придавая ему видимость абсолютной прямоты, будто именно так и велит закон.
Приведем пример из нашей реальности, чтобы было легче понять: это похоже на БАГАЦ (Верховный суд Израиля), который совершает все свои несправедливости, прикрываясь учеными юридическими доводами. Вот только «почему-то» эти доводы неизменно направлены против сефардов, против соблюдающих Тору и заповеди, против поселенцев - всегда против всех, чьи взгляды расходятся с позицией самого БАГАЦа, против традиционного иудаизма, и всегда в пользу реформистов и всевозможных либеральных структур. А когда пытаешься оспорить их решения, тебе говорят, что все это - строгие правовые аргументы: права человека, право распоряжаться своим телом, права женщин, бесконечный перечень прав и шатких юридических толкований. Но суд неизменно прячется за маской справедливости, честности и закона. Говорят, например, что снос дома террориста нарушает права тех, кто там проживает, в то время как речь идет об убийце, оборвавшем человеческие жизни, а разрушение дома служит фактором сдерживания. Здесь гибнут люди, а там кого-то беспокоит стена - и все это оправдывается витиеватыми правовыми доводами, якобы во имя справедливости и закона. Вот это и есть «хамас едейхем тефалесун»: творят беззаконие, но выставляют его выверенным по уровню, строго соответствующим закону и праву.
Радак приводит слова Мидраша Шохар Тов: почему сказано «Даже («аф») в сердце вы замышляете несправедливость», что означает «даже»? Сердце было создано исключительно для истины: «И говорящий правду в сердце своем», а вы даже в сердце творите кривду. Поясним внутренний смысл: обычно человек, когда лжет, делает это устами, наружу, но в глубине души он прекрасно осознает, что его слова - ложь. Речь идет об обычном, нормальном человеке, а не о том, кто развратился до такой степени, что выстраивает для себя теории и затем сам начинает в них верить. Всевышний создал человека прямым и сотворил его сердце честным. И в этом упрек судьям: то место, которое должно быть внутренним компасом человека, его мерилом правды, обличающим ложь даже тогда, когда на людях он говорит неправду, - вы исказили и искривили настолько, что даже в сердце замышляете зло. Ложь кажется вам праведной, вы утратили всякий стыд; вы повторяли эту ложь столько раз, что сами начали в нее верить, и кривда прочно укоренилась в вашем сердце.
И точно так же «на земле взвешиваете насилие рук ваших» - в русле толкования Ибн Эзры: вы провозглашаете его на земле и преподносите людям под видом убедительных аргументов. Всегда найдется демагог, готовый оправдать любую несправедливость; сегодня у каждого есть пресс-секретарь, и он найдет способ объявить любые злодеяния необходимыми, сказать, что иного выхода нет, и тем самым представить все так, будто дело сделано по уровню и по справедливости. В чем заключалась отлаженная пропагандистская машина Геббельса, его сообщников и газеты «Дер Штюрмер»? Как они довели народ до того, что людей загоняли в газовые камеры, а Германия молчала - и не просто молчала, а принимала в этом деятельное участие? Ответ: им удалось внушить людям мысль, что от паразитов избавляются одним ядом, а от евреев - другим. Постоянно внушать, что речь идет вовсе не о людях, а о подобии скота, о вредителях, что другого выхода нет, - пока все не пришли к выводу, что именно так и следует поступать. Об этом и сказано: они преподносили свои злодеяния под видом обоснованных и продуманных теорий, благодаря чему люди принимали их слова за чистую монету и верили этой лжи.
В книге «Теилот Маариц» рав Душинский приводит еще одно объяснение: «Даже в сердце вы замышляете несправедливость» - у меня есть ясное доказательство того, что ваши злодеяния совершаются не случайно. Порой человек причиняет ближнему ущерб непреднамеренно, не имея злого умысла; но у вас всякая несправедливость совершается с прямым умыслом, по продуманному плану. Откуда это видно? Из слов: «на земле взвешиваете («тефалесун») насилие рук ваших». У нас есть правило: то, что совершается с исключительной точностью и расчетом, непременно спланировано заранее.
Одно из неопровержимых доказательств того, что Всевышний сотворил человека, - это поразительная точность его строения: глаза расположены сверху, рот ниже, все органы чувств сосредоточены в голове, руки движутся с идеальной точностью, удивительна слаженность пищеварительной системы. Когда видишь нечто столь совершенно устроенное, понимаешь, что оно не могло возникнуть само по себе. Если бы на Луне нашли осколок бутылки кока-колы, никто бы не сказал, что там произошел взрыв, расплавивший песок, и случайно получилась такая форма; сразу бы сказали, что там кто-то побывал. Замысел всегда указывает на Создателя, и точка.
И это то, о чем говорит Давид: я смотрю и вижу, что ваше насилие - «тефалесун», выверено и рассчитано, словно по уровню и весам. У вас есть четкая концепция, есть продуманный план, все выверено до мелочей, без изъяна и излишества. Такое возможно лишь при осознанном расчете, и здесь уже нельзя сказать: «Простите, я ошибся, это вышло случайно». Поэтому сказано: «Даже в сердце вы замышляете несправедливость» - зло исходит из самого сердца, в сердце у вас зреют четкие планы, как навредить и причинить ущерб; и доказательство тому - «на земле взвешиваете насилие рук ваших», со всей точностью и расчетом творите вы свой грабеж.
Этот псалом - крик Давида против подстрекателей: Авнера, Доэга и их сторонников, распускавших лживые наветы после истории с краем плаща и случая с копьем и кувшином. «האמנם אלם צדק תדברון»: онемела ли справедливость в ваших устах (Раши), или же: если бы вы собрались вместе на суд, рассудили бы вы справедливо (Радак); по мысли же Альшиха, молчание хорошо для тела, но только не в делах Небес, где требуется открыто говорить правду. А Мальбим раскрывает противоречие, связанное воедино (в один «сноп», алума): на устах справедливость, а в сердце кривда; на суде видимость правосудия, а на деле насилие. «Тефалесун» («взвешиваете») - беззаконие облекается в доводы, выверенные точно по весам (Ибн Эзра), и преподносится обществу с учеными объяснениями, пока ложь не будет принята; и хуже всего: «даже в сердце» - сам внутренний компас, созданный ради истины, искривился, и ложь прочно укоренилась в нем. Сама же выверенность и точность их действий доказывают, что здесь нет случайной ошибки, а есть холодный расчет, замысел же всегда свидетельствует о том, кто его спланировал.