Псалом 59 был произнесен на фоне событий: «когда послал Шауль сторожить дом, чтобы умертвить его» - люди Шауля окружили дом Давида ночью, устроили засаду и ждали его выхода, чтобы предать смерти. В этой части псалма Давид обращается ко Всевышнему с мольбой опередить врагов и спасти его, и возносит совершенно особую молитву о своих недругах: не о том, чтобы они погибли, а чтобы лишились своего величия. Разберем стихи по порядку.
אֱלֹהֵי חַסְדִּי יְקַדְּמֵנִי, אֱלֹהִים יַרְאֵנִי בְשֹׁרְרָי׃ - Б-г милости моей опередит меня [Своей помощью], Б-г даст мне узреть [возмездие] над подстерегающими меня врагами.
«Мецудот» поясняет: «Б-г милости моей» - Тот, Кто являл мне Свою милость до сего дня. Раши толкует слово «йекадмени» («опередит меня»): Он поспешит оказать мне помощь еще до того, как рука врагов возобладает надо мной; опередит их и спасет меня прежде, чем они до меня доберутся.
«Яр'эни ве-шорерай» - Раши объясняет, что речь идет о том, что Давид жаждет увидеть (их падение). Радак разъясняет, что «шорерай» происходит от корня со значением пристального взгляда и наблюдения, как сказано: «ашурену ве-ло каров» («смотрю на него, но не близко») - «ашурену» означает «увижу его»; и так же: «дочери восходили на стену (шур)» - стена называется «шур», потому что поднимались на нее, чтобы смотреть вдаль, и так же сказано: «взгляните (шуру) и увидите». Даже в армейской команде «ле-ямин шур» это означает «равнение направо» (смотри направо). Согласно этому, «шорерай» - это те, кто смотрят на меня враждебным взором, как сказано в Писании: «И смотрел Шауль враждебно на Давида» с того дня, когда пели: «Поразил Шауль тысячи свои». На тех, кто смотрит на меня дурным глазом, Всевышний явит мне возмездие - в их падении.
Мальбим объясняет это в контексте событий главы: люди, пришедшие схватить Давида и предать его в руки Шауля, окружили его дом и полагали, что Давид не слышит их разговоров. Поэтому Давид говорит: «Б-г милости моей опередит меня» - открыв мне заранее их замыслы о том, что они пришли схватить меня. Если бы он не узнал об этом вовремя, дом был бы наглухо оцеплен, и он не смог бы бежать через окно. «Б-г даст мне узреть подстерегающих меня» - как формулирует Мальбим: я увидел стражников, которые стерегут меня и окружают мой дом; Всевышний дал мне знать об этом заблаговременно, прежде чем они успели сомкнуть кольцо стражи, и благодаря этому я смог спастись с помощью Михаль, дочери Шауля, до того, как они пришли убить меня.
Сам Мальбим не уточняет происхождение слова «шорерай». В простом понимании имеется в виду корень со значением наблюдения - стражники, наблюдающие за мной. Можно было бы предположить и связь со словом «власть» (срара), но это менее вероятно, поскольку здесь буква «шин», а там «самех». И представляется весьма вероятным, что Мальбим имеет в виду корень «шур» (стена): они «обступают меня стеной», то есть окружают дом подобно стене.
אַל תַּהַרְגֵם פֶּן יִשְׁכְּחוּ עַמִּי, הֲנִיעֵמוֹ בְחֵילְךָ וְהוֹרִידֵמוֹ מָגִנֵּנוּ אֲדֹנָי׃ - Не убивай их, чтобы не забыл народ мой; рассей их силою Твоею и низринь их, о Господь, щит наш!
Давид обычно просит, чтобы Всевышний истребил его врагов, что же изменилось здесь? Раши объясняет: «Не убивай их» - ибо в этом нет явного, назидательного возмездия, «чтобы не забыл народ мой» - ведь все умершие со временем забываются. Если Ты убьешь их, в одно мгновение они исчезнут и будут преданы забвению. Поэтому Давид просит о другом: «рассей их силою Твоею и низринь их» - лиши их имущества, пусть они обнищают и скитаются с места на место. Такое возмездие запомнится на долгие годы, ведь они всегда будут перед глазами: вот некий человек, уже двадцать лет просящий милостыню, - тот самый, кто преследовал царя Давида.
Радак объясняет: низринь их с высоты их богатства и заставь скитаться в поисках хлеба «в войске Твоем» («бе-хейльха») - войско Всевышнего означает народ Израиля, как в выражении «доблестные мужи» («аншей хаиль»). Почему же подчеркивается «в войске Твоем»? Можно сказать, что если они будут просить подаяние у неевреев, в этом не будет достаточного позора; но когда они станут ходить по домам в среде народа Израиля, среди тех, кто знал их на вершине могущества и теперь видит в полном унижении, - это станет должным воздаянием. «Щит наш, Господь» - поясняет Радак: Ты, Господь, защитник мой и тех, кого преследуют вместе со мной, яви же нам это возмездие над ними. Этим Радак объясняет, почему сказано во множественном числе «щит наш» - защитник меня и тех, кто разделяет со мной преследования.
Мальбим продолжает свою линию толкования: «подстерегающие меня» - это стражники, которые выжидали, когда Давид выйдет из дома, чтобы схватить его и доставить к Шаулю. Теперь просьба «не убивай их» становится вполне понятной: спасение могло произойти двумя путями. Первый - Давид спускается через окно, они замечают его и пытаются схватить; но Давид вовсе не собирается отдавать свою жизнь без боя, а по закону Торы: «Пришедшего убить тебя - опереди и убей». Получается, что Давиду пришлось бы убить их. Именно этого он и опасается: ведь речь идет о евреях, пусть они и люди Шауля, но все же евреи. Поэтому он молится: Владыка мира, когда я буду бежать через окно, спаси меня так, чтобы мне не пришлось их убивать! «Не убивай их» - не приводи к такому спасению, из-за которого мне придется их убить, «чтобы не забыл народ мой» о том, что они замышляли против меня. «Развей их силой Твоей» - Своей силой отведи их с места, чтобы они не заметили моего бегства и мне не пришлось сталкиваться с ними и убивать их; а затем лиши их высокого положения. Выходит, просьба двоякая: чтобы они пали со своей высоты, и чтобы ему не пришлось их убивать. А если кто спросит: неужели лишение почестей и величия - недостаточное наказание? Давид отвечает: этого наказания более чем достаточно, ведь благодаря ему народ не забудет их поступков и увидит, как строго Всевышний взыскивает с преследователей Давида.
К этому можно добавить объяснение, также основанное на подходе Мальбима. Бывает так: человека преследуют, и пока он остается жертвой, к нему все испытывают сочувствие. Но вот он пытается защититься от своих гонителей и наносит им ответный удар - и тогда преследователи тут же получают в глазах окружающих «законное право» продолжать травлю: «Вы посмотрите, что он вытворяет!». В точности то же самое происходит между нами и палестинцами: они без конца преследуют нас и изводят, мы вынуждены отвечать, и тут же поднимается крик: «Посмотрите, как они бомбят Газу, посмотрите, что они делают!» - как будто теперь у них появилось полное право нас преследовать. Поэтому Давид и просит: не убивай их, ведь если я убью их в схватке, народ мой забудет, что я был преследуемым, а они - гонителями, и скажут: «Видели? Давид убил людей Шауля! К нему пришли в дом, а он их зарезал» - и решат, что теперь он вполне заслуживает преследования. Поэтому: не убивай их, чтобы народ мой не забыл, кто здесь жертва, а кто преследователь.
חַטַּאת פִּימוֹ דְּבַר שְׂפָתֵימוֹ, וְיִלָּכְדוּ בִגְאוֹנָם, וּמֵאָלָה וּמִכַּחַשׁ יְסַפֵּרוּ׃ - Грех уст их - слово уст их; да будут они уловлены в гордыне своей, и пусть рассказывают о проклятии и лжи.
Раши толкует: грех их уст - это то, что сходит с их языка; то, что они говорят, и есть их грех. «И да уловлены будут в гордыне своей» - бедняки, преследуемые ими, попадают в сети из-за надменности этих богачей и властителей. Каким образом? «И пусть рассказывают о проклятии и лжи» - эти вельможи сочиняют лживые небылицы, полные клятв и обмана, и тем самым обирают бедняков и беззащитных.
Радак объясняет иначе: «Грех уст их» - по понесенному ими наказанию все поймут, что оно постигло их за злые речи обо мне, за ту клевету, которую они распускали про Давида. Как мы знаем из Писания, многие приходили к Шаулю с доносами: «Давид прячется там-то, Давид скрывается здесь» - лишь бы выслужиться перед царем. Так поступил и Доэг, донесший, что Давид пришел к Ахимелеху, сыну Ахитува, в Нов, город коэнов, и тот дал ему меч. Это и есть грех их уст, и за него они поплатятся. «И да уловлены будут в гордыне своей» - за ту гордыню, с которой они возносились надо мной, они будут пойманы в ловушку, когда Ты низвергнешь их с высоты их величия. «И пусть рассказывают о проклятии и лжи (ках́аш)» - от великого проклятия и крайнего истощения; слово «кахаш» здесь означает худобу и немощь, как в стихе «плоть моя исхудала (кахаш)». И люди вокруг будут пересказывать: «Видели такого-то? В какой гордости и славе он пребывал, а теперь посмотрите, как он иссох, изможден и какое проклятие преследует его!». В этом и состоит молитва Давида: когда Ты сбросишь их с пьедестала, всем станет ясно, что именно грех уст и речи языка привели их к краху, и та же гордость повлекла за собой великое падение; и тогда все вокруг заговорят о проклятии и нищете, постигших этих владык. А другие комментаторы, как приводит Радак, считают, что «ала» означает ложную клятву, а «кахаш» - обман: грех их уст, то есть лживые клятвы и вероломство, и станет для них западней.
Мальбим предлагает другое прочтение: «Грех уст их - слово уст их» - они сами собственными устами признают грех своего языка и скажут: все эти беды постигли нас лишь потому, что мы преследовали Давида и притесняли его. Они сознаются в грехе уст, в злоязычии, которое распускали о нем, и поймут, что именно за это наказаны. «И да уловлены будут в гордыне своей» - они признают, что именно из-за собственной гордости запутались в этой сети. «И пусть рассказывают о проклятии и лжи» - они сами будут рассказывать и каяться: отчего все это обрушилось на нас? Из-за проклятий, из-за лжи, из-за дурных дел, которые мы творили. По Мальбиму, рассказывать будут сами наказанные, а не люди со стороны, как толковал Радак; сами гонители, лишившись власти и скитаясь в нищете, признаются, что все это произошло с ними из-за ложных клятв и коварства.
В книге «Тегилот Маhариц» эти два стиха остроумно толкуются вместе. Пока у человека есть власть - будь то начальник, министр или мэр города, - он может совершать глупости и творить беззакония, и никто слова против него не скажет, ведь каждый думает про себя: а вдруг он мне еще пригодится? Как говорит Талмуд: «Когда лисице улыбнулась судьба - кланяйся ей». А когда же всплывают наружу все неприглядные истории? Когда этот человек теряет власть и ни у кого больше нет повода его покрывать. Вот тогда-то и начинается: «А вы знаете, что он вытворял? Здесь подтасовал конкурс, тут обманул, там украл!». Внезапно люди перестают бояться и выставляют все его темные дела на всеобщее обозрение. Об этом и молится Давид: Владыка мира, враги мои - люди знатные и влиятельные; «развей их силой Твоей» - Своей великой мощью сдвинь их с места, «и низринь их» - лиши богатства, чтобы они обеднели, «и да будут они уловлены в гордыне своей» - пусть они споткнутся и падут со своей высоты, «и пусть рассказывают о проклятии и лжи» - и вот тогда посмотри, сколько историй о клятвопреступлениях, лжи, обмане и мошенничестве выплывет наружу, и все заговорят обо всех их преступлениях!
В книге «Шаарей хаим», цитируемой в «Меам лоэз», объясняется: Давид просит Всевышнего наказать тех людей, которые лишь рядятся в праведников, - тех двуличных лицемеров, вокруг которых то и дело вспыхивают скандалы и происходит страшное осквернение Имени Небес. Но здесь кроется опасность: если Всевышний накажет их сразу, это само по себе может вызвать осквернение Имени, ведь публика услышит: «Такой-то раввин попался на преступлении...», а простые люди не умеют отличить подлинную лазурь от фальшивой краски «кала илан» и не понимают, что перед ними вовсе никакой не раввин. Поэтому Давид говорит: Владыка мира, «пусть будут уловлены за грех уст их» - пусть сначала из их собственных уст и речей всем станет ясно, что они вовсе не праведники и не мудрецы, а низкие и подлые люди, и только потом накажи их! Тогда это уже не приведет к осквернению Имени: народ заранее поймет, чего эти люди стоят на самом деле, и никто не станет причитать: «Посмотрите, какого великого человека постигла такая кара!». А когда Всевышний истребит их, все узнают, что Б-г властвует в Иакове до концов земли, как сказано в следующем стихе.
כַּלֵּה בְחֵמָה כַּלֵּה וְאֵינֵמוֹ, וְיֵדְעוּ כִּי אֱלֹהִים מֹשֵׁל בְּיַעֲקֹב לְאַפְסֵי הָאָרֶץ סֶלָה׃ - Истреби в ярости, истреби - и не станет их, и да узнают, что Бог властвует в Яакове до концов земли, сэла.
Раши поясняет: истреби их Своей яростью, Ты - Царь и Судья, и тогда они узнают, что Ты властвуешь в Яакове. Ведь когда человек творит зло, он не ощущает, что у этого чертога есть Властелин и у мира есть Творец; ему кажется, что небеса пусты, и он поступает как заблагорассудится, не боясь дать отчет. Поэтому Давид просит: истреби в ярости, истреби - и тогда узнают, что Бог властвует, и Он - Тот, Кто наблюдает и судит.
Радак объясняет: истребляй их мало-помалу в ярости Твоей, и в конце концов «и не станет их» - так, что не останется от них и следа. Так же объясняет и Ибн Эзра. Причина, побудившая их к такому толкованию, заключается в трудном вопросе: ведь Давид только что сказал «не убивай их», неужели теперь он передумал и просит их истребить? Поэтому они объяснили, что уничтожение будет постепенным, а не в один миг. Кроме того, их затрудняло удвоение «истреби в ярости, истреби - и не станет их»: если Всевышний истребит их, то само собой «не станет их», зачем же добавлять это? Но суть в том, что уничтожение поэтапно: истребляй снова и снова, раз за разом, пока в итоге от них ничего не останется. И когда люди увидят это возмездие, они узнают, что Бог властвует в Яакове и судит злодеев за их дурные дела.
И комментаторы обратили внимание на тонкость: сказано «властвует в Яакове», а по отношению к концам земли - в другом выражении, что указывает на личный, индивидуальный присмотр (ашгаха пратит). Достоинство народа Израиля в том, что над ним есть индивидуальное провидение в большей степени, чем над остальными народами, у которых провидение общее. Здесь не место подробно разбирать различие между частным и общим провидением - рав Фридлендер подробно останавливался на этом, и часть этих мыслей разбиралась на уроках по его книгам - но в любом случае над нами эта власть гораздо более пристальная, в категории «очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней от начала года и до конца года». И как сказано у Амоса (3:2): «Только вас признал Я из всех семейств земли, потому и взыщу с вас за все грехи ваши». «Признал» (ядати) - от корня со значением близости и связи, как в стихе «И познал Адам Хаву, жену свою»: только к вам Я привязан столь близко. А когда Всевышний настолько близок к нам, спрос строже: «Потому и взыщу с вас». Когда соседский ребенок безобразничает - какое мне дело, пусть его отец ломает себе голову; но когда это твой собственный ребенок, ты наказываешь его. Разве он хуже соседского сына? Нет, просто он - мой сын, я люблю его, он дорог мне, и «потому и взыщу с вас».
Мальбим объясняет: истреби их Своей яростью и уничтожай их раз за разом, вплоть до состояния «и не станет их» - чтобы их вовсе не было в мире, и тогда узнают все концы земли, что Бог властвует в Яакове, и это знание распространится до крайних пределов земли. И можно объяснить, почему именно «в ярости»: когда гибель наступает постепенно, в ней не сразу заметно, что она исходит от Всевышнего. Все, что происходит постепенно, не воспринимается столь явно как деяние Небес, ведь все естественные процессы в мире постепенны: трава растет постепенно, человек взрослеет постепенно, так же сменяются времена года - не бывает так, чтобы сегодня была зима, а завтра лето, посредине есть весна и осень. Но когда случается нечто внезапное, когда в одну секунду все переворачивается, сразу видна рука Всевышнего, ясно, что здесь вмешалась высшая духовная сила, которая в этот миг низвергла с неба град или ниспослала ман. Здесь же истребление идет постепенно, удар за ударом, и есть опасение, что люди не извлекут должного урока о том, что Бог карает злодеев, посчитав это естественным ходом вещей. Поэтому Давид просит «в ярости» - чтобы это происходило с явной яростью, ведь тогда видно, что это рука Всевышнего, а не случайная постепенность. И тогда узнают, что Бог властвует в Яакове, и это станет известно до концов земли. «Сэла» - как обычно объясняет Мальбим, завершение темы.
וְיָשֻׁבוּ לָעֶרֶב יֶהֱמוּ כַכָּלֶב וִיסוֹבְבוּ עִיר׃ - И возвратятся к вечеру, завоют, как псы, и будут кружить по городу.
Раши связывает этот стих с предыдущим: «Грех уст их» - днем они злословят, и в этом их грех, а к вечеру спешат устроить засаду. Эти доносчики днем говорят обо мне, а вечером караулят вокруг моего дома, чтобы схватить меня.
Ибн Эзра объясняет: «И возвратятся» - оставшиеся из них уподобятся псам, рыщущим в поисках хлеба. И это несколько удивительно, ведь сказано «истреби в ярости, истреби - и не станет их», то есть истребляй их медленно, пока вовсе не исчезнут, и если так, то никаких оставшихся быть не должно.
Радак объясняет, что этот стих повторяет сказанное выше в стихе 7: «Возвратятся к вечеру, завоют, как псы, и будут кружить по городу», но здесь с добавлением буквы «вав» («и возвратятся»). В противоположность тому, что говорилось выше, псалмопевец говорит теперь: они возвращаются к вечеру ради меня и окружают город, чтобы схватить меня, - а Ты, Владыка мира, сделай так, чтобы к вечеру они возвращались к домам просить хлеба и кружили по городу в поисках пропитания. Пусть они приходят не затем, чтобы искать меня, а скитаются по порогам; доведи их до нищеты, чтобы они побирались у дверей в поисках еды, и, будучи заняты этим, перестали преследовать меня. И об этом говорит продолжение в следующем стихе: они будут бродить с места на место в поисках хлеба, как нищий и бедняк, просящий милостыню у дверей.
Мальбим объясняет: в противоположность тому, что было сказано вначале, «возвратятся к вечеру, завоют, как псы, и будут кружить по городу», чтобы стеречь дом и умертвить Давида, теперь он проклинает их тем, что и после своего поражения они будут возвращаться к вечеру, выть, как псы, и кружить по городу. Однако это будет уже не так, как прежде, когда они рыскали, как псы, чтобы погубить душу праведника, но как сказано далее: «Будут они бродить в поисках пищи».
הֵמָּה יְנִיעוּן לֶאֱכֹל, אִם לֹא יִשְׂבְּעוּ וַיָּלִינוּ׃ - Они бродят в поисках пищи; если не насытятся, то проводят ночь [голодными].
Радак объясняет: даже если они будут обходить дома и стучаться в двери в поисках хлеба, они не насытятся, когда настанет ночь, - лягут спать голодными. Никто из них не сумеет выпросить у дверей столько, сколько нужно для насыщения, чтобы уснуть сытым; напротив, он уснет голодным. А буква «вав» в слове «вайалину» означает «когда»: не насытятся, когда лягут на ночлег.
«Мецудат Давид» поясняет: «Они бродят в поисках пищи» - перемещаются с места на место в поисках еды, а когда не насытятся, не найдя себе достаточно пропитания, «вайалину» - станут роптать и жаловаться, испытают душевную боль и будут пребывать в печали и ропоте. И это удивительно, ведь «וְיָלִינוּ» (вайали́ну) с буквой ламед без дагеша происходит от корня со значением ночлега и сна («лина»), тогда как значение жалобы и ропота («тлуна») имеет форма «וְיַלִּינוּ» (вайалли́ну) с ламед с дагешем, как сказано: «וְאַהֲרֹן מַה הוּא כִּי תַלִּינוּ עָלָיו» («А Аарон - что он такое, что вы ропщете на него?»). Как же комментатор перешел от одного значения к другому? Впрочем, в виде остроумного объяснения (не по простому смыслу) однажды приводилось такое толкование стиха «לֹא לָנוּ ה' לֹא לָנוּ» («Не нам, Г-споди, не нам...»): ведь Аман утверждал перед Ахашверошем, что Всевышний не спасет их. Почему? «Есть один народ» («ישנו עם אחד» - можно прочесть как «уснул один народ»): они уснули от заповедей, заснули и перестали их исполнять, так что тебе не о чем беспокоиться. И на это еврейский народ отвечает: мы не спали! «Не спали мы (ло ла́ну), Г-споди, не спали! Но имени Твоему воздай славу» - воздай славу Своему Имени и докажи им, что мы по-прежнему верны Твоим заповедям. Как бы то ни было, все остальные комментаторы трактовали «йалину» как понятие ночлега, а не ропота.
Мальбим объясняет: «Они бродят в поисках пищи» - то, что они рыщут сейчас подобно псам, уподобляет их собаке, которая бродит ночью по городу в поисках еды, воет и лает от голода. «Если не насытятся, то проводят ночь» - из-за того, что чрево их пусто от голода, они не могут уснуть и потому бродят по городу в поисках пропитания. Человеку, у которого урчит в животе, трудно заснуть (впрочем, чрезмерное пресыщение тоже не дает спать и не менее вредно). Здесь речь идет о тех, кто так и не достигнет сытости, позволяющей лечь спать, а когда пойдет спать, не сможет сомкнуть глаз и снова выйдет на поиски пищи.
В книге «Тегилот Ашем», которую цитирует «Ме-ам лоэз», приводится остроумное толкование на основе слов Гемары (Псахим, 113): «Тот, кто ест курдюк, - прячется на чердаке; тот, кто ест дешевую зелень, - спит на городских свалках». В этой фразе заключена глубокая житейская мудрость. Тот, кто ест бараний курдюк - самую отборную и дорогую часть овцы, - вынужден прятаться на чердаке. Почему? Откуда у него взялись деньги на курдюк? Из овердрафтов, из банковского минуса, из долгов, набранных у людей! Кредиторы стучат в дверь, и он вынужден прятаться на чердаке. Захотел жить на широкую ногу: поел курдюка - прячься на чердаке. Напротив, тот, кто ест дешевую зелень («какулей»), ради которой не влезал в долги и не разбивал сбережений, может спать хоть на городской свалке: он ни о чем не тревожится, никто не придет будить его и требовать долг. Ему не нужно запираться дома на замок, он может спокойно спать и на улице, и в саду, и никто не потревожит его покой.
И в этом заключается смысл стиха в подобном толковании: «Они бродят в поисках пищи» - когда человек постоянно стремится повысить уровень своего потребления и роскоши, он все время находится в движении, скитается. Бывают люди, которые регулярно переезжают с квартиры на квартиру, спасаясь от кредиторов и преследователей; и все это - ради чревоугодия. Но «если не насытятся» - если ты не гонишься за пресыщением и удовлетворением вожделений, тогда «вайалину» - сможешь спокойно и безмятежно спать, без тревог и помех, и тебе не придется скитаться с места на место.
וַאֲנִי אָשִׁיר עֻזֶּךָ וַאֲרַנֵּן לַבֹּקֶר חַסְדֶּךָ, כִּי הָיִיתָ מִשְׂגָּב לִי וּמָנוֹס בְּיוֹם צַר לִי׃ - А я воспою силу Твою и с утра восхвалю милость Твою, ибо Ты был мне оплотом и убежищем в день бедствия моего.
Раши объясняет: когда я спасусь от них, наутро я воспою силу Твою - буду петь и славить ту мощь и силу, с помощью которых Ты спас меня. Радак комментирует: когда Ты явишь мне Свое могущество - а в чем оно выразится? В том, что Ты отомстишь преследующим меня врагам, - тогда я воспою силу Твою; «и с утра восхвалю милость Твою» - каждое утро я буду непрестанно воспевать милость, которую Ты явил мне. И эта песнь - о том, что Ты был мне оплотом и убежищем в день моей беды: спас меня и стал моим прибежищем, тем путем, которым я бегу к Владыке мира в день, когда мне тяжело.
Мальбим объясняет: «А я воспою силу Твою» - встану ночью и буду воспевать Твою силу всю ночь; «и с утра восхвалю милость Твою» - а утром продолжу восхвалять Твою милость за то, что Ты был мне оплотом и убежищем в день бедствия, помог мне спастись и убежать.
עֻזִּי אֵלֶיךָ אֲזַמֵּרָה, כִּי אֱלֹהִים מִשְׂגַּבִּי אֱלֹהֵי חַסְדִּי׃ - Сила моя, Тебе воспою, ибо Бог - оплот мой, Бог милости моей.
Раши объясняет: Тебе, Кто есть сила моя, воспою - Тебя благодарю, Тебе пою и восхваляю. Радак поясняет, что этот стих соотносится со сказанным в стихе 10: «Силу его к Тебе устремляю (эшмора)» - силу Шауля, и потому я уповаю и жду Тебя. А теперь вместо «силу его» сказано «сила моя», и вместо «эшмора» (буду ждать) сказано «азамера» (воспою). Во время бедствия было «эшмора» - я надеюсь и жду спасения; а сейчас, во время простора и избавления, пришло время воспевать и петь Тебе, ибо Ты - Бог мой, оплот мой, Бог милости моей, праведный Судья и Владыка, восстановивший мою справедливость перед ними. Получается, что то, что тогда было лишь молитвой: Владыка мира, я уповаю, что Ты спасешь меня от силы Шауля, - теперь, после спасения, стало «силой моей», и потому уже нет нужды ждать («эшмора»), но «Тебе воспою» («элеха азамера»), ведь Бог - оплот мой, Бог милости моей.
Мальбим следует в том же направлении, однако стих «Силу его для тебя сберегу» он там толковал иначе: Святой, благословен Он, обещал Давиду силу Шауля - царство, власть и могущество вести войны Израиля - и сказал ему: для тебя сберегу ее, она сохранена за тобой, ты будешь царем и получишь эту силу. И об этом говорит здесь Давид: когда эта сила станет «силой моей», когда я взойду на царство, - «Тебе воспою», буду петь и славить Тебя, Владыка мира, ибо Бог - оплот мой, поскольку Он - Бог милости моей; ведь царство даровано ему по милости (хеседу), как объясняет Мальбим во многих местах, и потому за это я буду петь, славить и слагать хвалу.
В этой части главы раскрывается особенная молитва Давида: не о том, чтобы его преследователи погибли в одно мгновение, а о том, чтобы Всевышний поспешил спасти его так, чтобы ему самому не пришлось убивать их, и чтобы они лишились своего величия и достояния - наказание, которое не забывается, благодаря чему все будут помнить, кто был гонимым, а кто гонителями, и что они уловлены речами собственных уст и своей гордыней. Постепенное уничтожение «во гневе» призвано явить руку Всевышнего, чтобы это не выглядело естественным ходом событий, и благодаря этому узнают до краев земли, что Бог властвует в Яакове через пристальное личное провидение (ашгаха пратит): «Только вас признал Я» - и из этой же близости проистекает: «посему и взыщу с вас». И отсюда урок для поколений: тот, кто гонится за насыщением и вожделениями, скитается и не находит покоя, а тот, кто довольствуется малым, ночует в спокойствии. И Давид завершает: то, что во время бедствия было «силу его к Тебе устремляю» - ожиданием и надеждой, во время спасения стало «сила моя, Тебе воспою», ибо Бог - оплот мой, Бог милости моей.