58-й псалом продолжает обличение царем Давидом тех людей из окружения Шауля, которые клевещут на него, - тех лицемеров и льстецов, настраивающих сердце царя против него. В этой части Давид исследует вопрос, откуда берется человек, говорящий ложь, уподобляет клеветников змее, которая кусает без всякого удовольствия для себя, и в завершение молится о том, чтобы Всевышний сокрушил их орудия разрушения.
זֹרוּ רְשָׁעִים מֵרָחֶם תָּעוּ מִבֶּטֶן דֹּבְרֵי כָזָב׃ - Отдалились нечестивые от материнского чрева, заблуждаются с самого рождения говорящие ложь.
Раши объясняет слово «зору» как происходящее от «зарим» (чужие): еще из утробы матери они становятся чужды Всевышнему. Как такое возможно уже в материнском чреве? Раши говорит: подобно тому, как вел себя Эсав, который, будучи еще во чреве матери, рвался выйти наружу, когда она проходила мимо капищ идолопоклонства. Кроме того, «зору» родственно значению «рассеивать»: уже оттуда они расходятся и рассеиваются по дурным путям.
Гемара приводит этот стих в связи с рассказом о беременной женщине, которая почувствовала непреодолимую тягу к запретной пище в Йом Кипур. Ей шепнули, что сегодня Йом Кипур, но этот шепот не повлиял на нее, и ей пришлось есть. Из нее произошел Шабтай, скупщик плодов, человек нечестивый, и о нем сказано: «Отчуждены нечестивые от материнского чрева». В противоположность этому, у другой женщины увещевание подействовало, и страстное желание есть утихло, - от нее родился рабби Йоханан, о котором сказано: «Прежде чем Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя», ведь его величие проявилось еще в утробе.
Святой Алших объясняет, что царь Давид говорит здесь: до сих пор я говорил об их молчании - почему вы не сказали Шаулю, что ему следовало бы быть мне благодарным за спасение его жизни, за то, что я не убил его, когда у меня были такие возможности, вместо того чтобы преследовать меня? Теперь же я перехожу к вещи куда более тяжелой: они еще и насмехались, говоря: «Что Давид выдумывает сказки? Край плаща вовсе не был отрезан его рукой, он зацепился за терновник и оторвался, а Давид нашел его и теперь сочиняет небылицы!»
И почему же они названы «говорящими ложь» - может быть, они действительно так думали? Алших отвечает: это невозможно, ведь различие между срезом от ножа или ножниц и разрывом от тернового куста («сира», как в выражении «треск терновника») видно невооруженным глазом. Разрыв от шипа оставляет рваные края, тогда как срез ножницами или острым ножом выглядит аккуратным, преднамеренным действием, которое не происходит само по себе. Выходит, когда они заявляли: «Он оторвался о колючку», - они не ошибались, а преднамеренно сочиняли вымысел, прекрасно зная, что лгут. Это и есть люди, «говорящие ложь».
И этому поражается Давид: откуда берется эта ложь? Откуда в человеке такая черствость сердца, чтобы нагло лгать? Если предположить, что есть черты, которые человек наследует от отца по своей природе, от зачатия в материнском чреве, - Давид отвечает, что это неприменимо здесь. Ведь в вопросах вожделения действительно можно сказать, что ребенок перенял это от поступков отца, поскольку это того же порядка: соединение, совершенное без должной святости, порождает в сыне изъяны в святости, и каков был дух близости, таково и порождение. Подобно тому, как сказал пророк Ошеа: «Господу изменили они, ибо чужих детей родили», - в чем изменили? В самом соединении, совершенном в блуде или неподобающим образом, и поэтому родили чужих детей. Но как может родиться в сыне изъян в справедливости и честности, делающий его лжецом? Нечистота отца при близости не относится к этому качеству, и то, что отец поступил недостойно, само по себе не делает ребенка лжецом.
Поэтому, объясняет Алших, слова «Отдалились нечестивые от материнского чрева» понятны, ведь нечестие - это, как правило, изъян в святости, и они стали чуждыми Всевышнему в своих поступках уже от чрева. Но «заблуждаются с рождения говорящие ложь» - неужели из-за чрева они стали лжецами? Это поразительно. Откуда берется такой лжец? Из чрева матери этому взяться невозможно.
Мальбим объясняет, что те лицемеры и льстецы, которые приходят льстить Шаулю, чтобы снискать его благоволение, и рассказывают ему небылицы, хуже открытых злодеев. Почему? Потому что злодеи «отдалились от чрева» («зору ме-рахем») - и Мальбим поясняет, что «от чрева» означает после выхода из чрева: со времени рождения и далее они стали творить зло. Не так, как объяснялось прежде, будто это началось еще в утробе, а именно после рождения. В то время как «заблуждаются от утробы говорящие ложь» («тау ми-бетен доверей хазав») - эти сбились с пути еще в утробе матери, еще до своего рождения.
Смысл этих слов таков: злодейство человеку не врожденно, оно приобретается. По природе своей человек склонен к праведности, а порочность приходит к нему позже - через дурных друзей, соседей, дурных учителей и тому подобное; в этом и заключается пагубность дурного окружения, вредящего больше всего на свете. У маленького ребенка есть вера, и он разговаривает со Всевышним, даже если далек от Торы, даже если он из нерелигиозной семьи: «Боженька, я хотел, чтобы Ты знал, какой сон мне приснился сегодня ночью в кроватке». Куда же это исчезает? Когда он немного подрастает, он начинает перенимать искаженные взгляды, погрязать в вожделениях, впитывать зло - и тогда становится злодеем.
Но у лжецов эта черта укоренена в самой натуре. Это поразительно, и подобное можно заметить уже у детей: бывает ребенок, о котором с малых лет видно, что он хронический лжец, ложь стала его природой. Это не значит, что с этим нельзя бороться и невозможно его воспитать - пути к этому есть, однако в отношении лжи не бывает так, что «тот солгал, поэтому и я лгу». В делах злодейства и разврата человек учится у окружающих: если тот грабит, и он начинает грабить; если тот развратничает, и он идет на поводу у разврата. Но быть честным человеком или лжецом - это, как правило, зависит от природы человека. Можно увидеть семью, где все дети воспитывались одинаково, но у одного из них есть тяга ко лжи: во всем, к месту и не к месту, по поводу и без повода, он всегда говорит неправду. Двое были в одном и том же месте и видели одну и ту же историю, и вдруг один присочиняет то, чего вовсе не было. Почему? Это в его природе. А откуда взялась эта природа? «От утробы» - еще когда плод находился в чреве матери, это качество уже стало для него второй натурой, и с этим он родился на свет.
חֲמַת לָמוֹ כִּדְמוּת חֲמַת נָחָשׁ כְּמוֹ פֶתֶן חֵרֵשׁ יַאְטֵם אָזְנוֹ׃ אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמַע לְקוֹל מְלַחֲשִׁים חוֹבֵר חֲבָרִים מְחֻכָּם׃ - Яд у них - как яд змеиный, как глухой аспид, затыкающий ухо свое; который не слушает голоса заклинателей, искуснейшего в заклинаниях.
Слово «хамат» происходит от понятия обжигающей ярости («хема»), того, что сжигает изнутри. А что такое «ярость змея»? Это его яд. Вот и у них есть яд, и они губят людей своим ядом подобно тому, как змей убивает и вредит ядом. «Как глухой аспид» - они уподобились аспиду (петен), разновидности змеи, которая глуха.
В чем же суть этой глухоты? Раши объясняет: состарившись, этот змей глохнет на одно ухо, а когда не желает слушать, затыкает второе землей, прижимая его к праху. Чего же он не хочет слышать? «Который не слушает голоса заклинателей». В те времена, желая обезвредить змею, призывали заклинателя, умевшего нашептывать змее особое заклинание, благодаря которому та усмирялась и не причиняла вреда. И когда хотят описать опаснейшую змею, против которой бессильны любые средства, говорят: «который не слушает голоса заклинателей» - даже если привести заклинателя змей, аспид его не услышит: одно ухо уже оглохло, а второе заткнуто землей. В таком состоянии змей чрезвычайно опасен, ибо усмирить его некому.
«Искуснейшего в заклинаниях» («ховер хаварим мехукам») - заклинателя называли «ховер», поэтому ремесло это именуется «связыванием уз» (наложением заклятий). И каким бы умудренным и искусным в своем ремесле и заклинаниях ни был этот человек, змей его не услышит.
Интересно отметить: большинство змей глухи, если не все. Порой люди шумят и кричат, чтобы отпугнуть змею, но она вообще ничего не слышит - «как глухой аспид, затыкающий ухо свое». А если спросят: как же тогда индийский факир играет на дудочке перед корзиной, и змея поднимается и покачивается? Ответ прост: это происходит не от звуков дудочки, а от ее движения. Змея видит, как дудочка покачивается из стороны в сторону, и от этого поднимается сама. Зрение у змеи превосходное. И кстати, змея нападает главным образом тогда, когда замечает движение; причем она не только видит, но и улавливает колебания языком - языком она и улавливает запахи, и ощущает вибрации, он служит ей своего рода компасом. Когда человек шевелится, змея его чует, но если стоять неподвижно, змея вовсе его не замечает и воспринимает как стену или камень. Поэтому при встрече со змеей самое главное - замереть на месте и не двигаться: в тот миг, когда человек делает движение, змея истолковывает это как угрозу нападения, а это может быть крайне опасно.
Радак обращает внимание на выражение «по подобию» («ки-дмут»): их злодейство отражается на их лицах. Случается видеть разгневанного человека, и кажется, будто огонь пышет из него, «ибо огонь возгорелся в ноздрях Его» - он весь пылает, багровеет, словно пар от него исходит. В этом и смысл слова «по подобию»: вглядись в их облик и увидишь, как в порыве гнева они источают яд из уст и с лиц своих, словно змея, изрыгающая смертоносный яд.
К слову, в святых книгах написано, что запрещено смотреть на разгневанного человека, ведь в этот час над ним властвует ситра ахра (сторона скверны), и смотрящий может пострадать. Это прямо противоположно обычной человеческой привычке: когда кто-то бушует и теряет самообладание, все смотрят на него и ждут, что же он сделает. А поступать нужно ровно наоборот: здесь требуется беречь глаза («шмират эйнаим») - повернись спиной и не смотри на него, помня о том, что такой взгляд ядовит и наносит вред душе.
И продолжает Радак: уподобив их змее, он сравнил их с самой жестокой особью этого вида, самым опасным из змеиного рода - глухим аспидом. Почему же он столь опасен? Дело в том, что любую другую змею можно подчинить заклинаниями, здесь же заклинание не поможет, ведь он затыкает свое ухо.
Святой Алших связывает это с толкованием наших мудрецов на стих в книге Коэлет: «Если ужалит змей без заклинания, то нет выгоды злоязычнику» (мы уже подробно разбирали это при изучении книги Коэлет). Спрашивают у змея: лев нападает и ест, волк терзает добычу и ест, а тебе - какое от этого удовольствие? Любой хищный зверь охотится ради пищи. Человек или лань могут пройти мимо льва, и тот вовсе их не тронет, потому что сыт. Только когда он голоден, он нападает и пожирает, и у него нет понятия «перекусить» - если не голоден, не нападает. Змей же порой жалит и уползает; бывает, что он жалит ради еды, но бывает и иначе - ужалит и уходит, вовсе не ради насыщения. Какое же удовольствие ты получаешь?
И что отвечает змей? Прежде чем задавать мне трудные вопросы, пойди и спроси злоязычника: «И какая польза клеветнику?». Ведь это то же самое: он говорит лашон а-ра, но какое удовольствие он получает, что выигрывает?
И смысл, стоящий за этим, как объясняют учителя мусара, таков: любого положения, когда ты хочешь возвыситься над ближним, можно достичь двумя путями. Первый - встать на стол, и тогда ты выше, а он остается внизу. Второй - положить руку ему на голову и пригнуть его вниз, и ты снова выше. В чем же разница? В первом случае я действительно стал выше, обрел достоинство; во втором же остался того же роста, лишь унизив другого. Так и человек может обрести превосходство над ближним двумя путями: приобрести достоинство - быть человеком истины, исполнять заповеди, приближаться ко Всевышнему, учить Тору, и тогда он обрел подлинное внутреннее достояние и естественным образом возвысился надо всеми. Но есть и другой путь, более легкий, ведь первый труден, долог и требователен: «Да кто он такой? Он гроша ломаного не стоит», «А этот? Лучше мне не рассказывать, что я о нем знаю», и так же о третьем - и тем самым я принизил всех, а ты уж сам пойми, кто здесь настоящий человек. Обратите внимание: мне вовсе не нужно вкладывать в себя, единственное вложение - «утопить» ближнего. И таков в точности змей: «нет выгоды злоязычнику» - он не приобрел никакого достоинства, он лишь унизил других.
Исходя из этого, Давид говорит: «Яд у них подобен яду змеиному» - какое же удовольствие они получают? Когда Авнер говорит Шаулю, что пола плаща зацепилась за терновник и порвалась, что ты этим приобрел? Ведь ты причинил огромный вред Давиду, раздул пламя - Шауль уже успокоился, а ты подлил масла в огонь. И если ты скажешь, что это принесло тебе пользу, какую же выгоду ты извлек? Ты стал царем? Тебя назначили на должность выше, чем военачальник Шауля, кем ты и так являешься? Или благодаря этому ты воцаришься после Шауля? Что ты от этого выиграл? Именно в этом упрек Давида: подобно тому как змей жалит, унижает другого и убивает без всякой пользы, так и ты: укусил безо всякого удовольствия, не приобрел веса в глазах Шауля и не стал его преемником.
И добавляет Давид: если бы они хотя бы были как обычные змеи! Ведь со змеями еще можно сладить, змея поддается заклинанию. Но они хуже змеи, они - «как глухой аспид, затыкающий ухо свое, не слушающий голоса заклинателей»: на них невозможно повлиять, я не в силах создать положение, при котором Авнер принял бы мои доводы, и нет никакого заклинания, способного потушить пожар, который он разжигает.
Мальбим объясняет, что змей кусает человека не ради удовольствия. Откуда же это берется? Из извечной вражды: «И вражду положу между тобой и человеком», «он будет поражать тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту». Змей боится, и за мгновение до того, как ты поразишь его голову, он спешит ужалить тебя в пяту. Так царь Давид уподобляет яд клеветников: они боятся, как бы я не причинил им зла, а потому опережают удар - предваряют ядом удар - и спешат укусить, говоря обо мне лашон а-ра, и это и есть их укус.
Однако, говорит Давид, змей внимает заклинанию и не вредит. В чем же смысл заклинания? Мальбим иносказательно объясняет: змею словно говорят: не бойся человека, человек не преследует тебя; если ты не ищешь встречи с человеком, то и человек не ищет встречи с тобой - ведь люди не ходят по полям в поисках змей, чтобы наступить на них. Выходит, змея можно разумно убедить не бояться человека, и тогда он не станет спешить жалить его.
И в согласии с этим, говорит царь Давид, следовало бы и им принять такое заклинание: ведь я показал им это, отрезав полу плаща, показал им это кувшином с водой и копьем - все это было своего рода заклинанием, призванным сказать им: смотрите, Давид не замышляет против вас зла, подобно тому как говорят змею, что человек не ищет ему зла. Вот вам объясняют и показывают, и все же - «как глухой аспид, затыкающий ухо свое, не слушающий голоса заклинателей», даже если им нашептывает «искуснейший заклинатель». А кто такой «искуснейший заклинатель»? Не просто случайный человек, а лучший знаток своего дела, который приходит заговорить змею, но на аспида это не действует. Говорит Давид: я представил самые убедительные доказательства; разве есть доказательство сильнее отрезанной полы плаща, где явно видно, что она намеренно срезана, или истории с кувшином воды и копьем, которые говорят сами за себя? Ведь это и есть искуснейший заклинатель, самые неопровержимые доводы - но они затыкают уши, отказываясь внимать заклинанию.
אֱלֹהִים הֲרָס שִׁנֵּימוֹ בְּפִימוֹ מַלְתְּעוֹת כְּפִירִים נְתֹץ ה'׃ - Боже, разбей их зубы в устах их, сокруши, Господи, клыки львов.
Радак объясняет, что поскольку ранее Давид упомянул "их зубы - копья и стрелы" (глава 57, стих 5), уподобив зубы врагов копьям и стрелам, теперь он просит у Святого, благословен Он, выкорчевать их: "разбей их зубы в устах их" - те самые зубы, которые подобны копью и стрелам, сокруши их в их же устах, чтобы своими злыми речами они не смогли повредить мне и одолеть меня.
"Мальтеот" - это крупные зубы, коренные, перемалывающие зубы. "Сокруши, Господи, клыки львов" - и их тоже, ибо они подобны клыкам львов, ведь они терзают, словно молодые львы, Ты сломаешь их, и Святой, благословен Он, сокрушит клыки львов.
Мальбим объясняет, что Давид уподобляет их злоречие зубам: подобно тому, как зубами зверь хватает добычу, а клыками молодых львов он "разминает" добычу, то есть перемалывает ее (ведь передние зубы хватают, а коренные перемалывают), так и Давид просит, чтобы Всевышний разрушил их зубы, чтобы они не смогли ухватить добычу и не схватили меня, а после того как я уже окажусь в их пасти, сокрушил их клыки, чтобы они не перемололи меня и не погубили. И добавляет Мальбим, что на святом языке "разрушение" (гариса) - это разрушение целого предмета и разъятие его на части, а "сокрушение" (нетица) - это раздробить разрушенное на куски и осколки.
Магарийц Душинский приводит к словам "разбей их зубы в устах их" сказанное в Гемаре в трактате Арахин, лист 15: у языка есть две стены, которые поставил Святой, благословен Он, - стена зубов и стена губ, чтобы язык не вырывался наружу и не говорил злоречия. Говорит Давид: Владыка мира, здесь я вижу, что преграда не сработала, зубы не остановили их, и вот они говорят злоречие против меня. Стало быть, это негодная преграда, и потому "разбей их зубы в устах их" - у них зубы излишни, ибо они уже не служат преградой.
Обратим внимание, что стих начинается словами "Боже, разбей их зубы", а завершается "сокруши, Господи". Почему сказано, что это произойдет и через Имя Элоким, и через Имя Авая? Имя Элоким всегда указывает на суд, а Имя Авая - это аспект милосердия. И бывает так, что мы видим, как и от меры милосердия изливает Святой, благословен Он, нечто, кажущееся злом, как "и Господь пролил дождем на Сдом" - не сказано "и Элоким пролил дождем", а "и Господь".
А причина такова: когда мера милосердия соглашается с мерой суда наложить кару, это знак того, что кара приходит без всякого сомнения. Иногда со стороны меры милосердия следовало бы помиловать, но взяла верх мера суда, и из-за этого приходит кара; но когда упоминаются и Имя Элоким, и Имя Авая, это означает, что их кара настолько очевидна, что даже мера милосердия требует совершить над ними суд. И часто сам суд проистекает из меры милосердия: из милосердия человека оперируют, и если ты скажешь, что его мучают, - нет, это милосердие, ибо из милосердия его прооперировали, чтобы даровать ему жизнь. Стало быть, и мера милосердия требует взыскать с них и совершить над ними ныне то, о чем просит Давид, и потому "Боже, разбей их зубы", а затем "сокруши, Господи".
В этих стихах Давид раскрывает корень доносчиков вокруг Шауля: злодейство приобретается от общества и дурного воспитания и приходит к человеку после его рождения, но лживость запечатлена в человеке уже во чреве, и потому говорящие ложь тяжелее злодеев. Они подобны змее, впускающей яд без всякого наслаждения (ведь нет никакой выгоды у злоязычного, который не приобретает себе достоинства, а лишь унижает ближнего), и хуже змеи, ибо змея поддается заклинанию, а они затыкают уши даже от самых ясных доказательств, которые показал им Давид. И потому молится Давид, чтобы Святой, благословен Он, разрушил их зубы и клыки, и чтобы на это согласились и мера суда, и мера милосердия.